一种形式为独立形。独立形分为单独式与适形式：单独式多用在上衣的前胸、后背、围腰、鞋头等面积较大的部位；适形式亦称适合纹样，纹饰必须有一定的外轮廓限制，常见的外形有圆形、方形、三角形、椭圆形等。

马尾绣是一种用马尾巴较长的鬃毛为主要原材料的特殊刺绣工艺。在四川成都的织绣和苗绣等少数民族的绣品中都有运用，只有水族将它作为主要刺绣手法广泛集中地运用到背扇等生活用品上。因此笔者选择水族聚居地--贵州省三都水族自治县为主要田野调查区域；水族马尾绣背扇为主要研究对象；提取出适合现代设计美学审美的民族元素运用到现代箱包设计中，作为本次学位论文的主要研究内容。

三都水族马尾绣取材于马尾、棉线、丝绒以及一些金属鳞片。心灵手巧的水族妇女通过高超的马尾绣技艺，创作出许多赏心悦目的马尾绣作品。三都水族马尾绣的运用十分广泛，主要应用在传统的服饰装饰之中，最为常见的有背儿带、女性服饰、翘尖鞋三种绣品样式。

传统的水族马尾绣工艺品，主要是指制作用于小孩背带、童帽、女性翘尖鞋以及水族女性的围腰。其中马尾绣背带是马尾绣中的上佳珍品，集中体现了马尾绣的精湛技艺。

对许多民族来说，民族服饰往往与该民族的工艺美术文化有着千丝万缕的联系，两者在文化上互为表里。杨国才《少数民族妇女的知识与文化》一书认为，少数民族女性的知识，是通过本民族的传统手工艺，以服饰作为载体再现，并通过一系列图案的符号展示而传承下来的。《广西少数民族服饰文化》一书作者玉时阶、蒙力亚以广西少数民族服饰作为研究方向，介绍和分析了服饰的起源、发展演变、制作、工艺、图案纹样、色彩，最后揭示出这些民族服饰的社会功能。

马尾绣是水族妇女一代代传承下来的特殊的刺绣手法。在三都水族自治县的水族乡里，随处可见手持绣片刺绣的妇女，马尾绣成为她们能力的象征，她们会互相交流、评比手工技艺和新式的纹样。

水族马尾绣，是水族地区现存最古老、最具生命力的一种刺绣艺术，被有关专家誉之为中国手工刺绣的“活化石”。

作为水族手工刺绣工艺的主要绣种，马尾绣是水族人们生活中的必备。马尾绣顾名思义是一种绣法，从古至今刺绣手法就是运用到面料纺织品上的一种装饰手法。从古代的“衣必文绣”可见，刺绣手法最常运用在服装上，是面料改造的一种重要手法。在田野调查走访乡亲时，见到的绣品品种丰富。水族人日常穿着的常服在领子、袖口和裤脚口等位置会做小面积的刺绣装饰。好客的水族人拿出自家的马尾绣绣品，琳琅满目，有精致的儿童帽、袓传的马尾绣背扇、提包和鞋子等。拥有悠久历史的马尾绣从古代到现代，应用都十分广泛，又如图2-8中古代的笔袋、刀鞘和挂饰等。

近年，马尾绣作品作为国家礼品不断出现在外交场合，国内更是多见。如2009年，我参加贵州省委统战部出访团访问台湾，见证马尾绣产品登上大雅之堂。2015年3月，时任全国妇联党组书记、副主席的宋秀岩在出席联合国妇女地位委员会第59届会议时，向时任联合国秘书长潘基文赠送水族马尾绣产品。2018年9月，在杭州举办APEC中小企业峰会，顺势举办第三届杭州淘宝造物节，水族马尾绣国家级传承人、全国人大代表宋水仙展示马尾绣产品，讲述其历史与工艺，中国阿里巴巴集团马云主席听得津津有味，给予高度赞赏。马尾绣，水语称为“𩧦”，就是用白线缠绕三五根马尾作为刺绣预制材料的技艺。水族育婴的马尾绣背带称为“袋𩧦”。东汉许慎《说文解字》解释：“系马尾也。”“𩧦”在现代汉语中早已消失，其读音及语义却在水族生活中鲜活地传承至今。民间刺绣品可谓是林林总总，五彩斑斓，百花争艳。精品的马尾绣，总是那么耐看，蕴含着典雅庄重神韵，透出大气端庄的气息，艳丽多彩而不俗，构图生动而不凡，加上赋予特有的立体感，宫廷文化的遗韵似乎若隐若现。

指色彩的鲜浊程度，也称艳度、彩度、鲜度或饱和度。通过识别色相，我们看到水族服饰色彩鲜明、色彩纯度较高。装饰的马尾绣光彩亮丽，夺人眼目。

水族背扇上较常出现的另外一个植物纹样是葫芦，按照音译的意思相当于“福”，象征着“多子多福”的寓意。水族妇女对葫芦的形态做了不同变形，多分布在背扇尾和背扇心部分。如表3-2所示，造型各异的葫芦纹样。

任何族群离开文化都不可能存在，族群认同总是通过一系列的文化要素表现出来的，族群认同是以文化认同为基础的，一个族群的身份认同通常总是依附于某些实物和符号上，人们以此找寻并展示认同的分辨特征。水族人们一直把刺绣纹样和装饰风格作为维护本民族服饰传统的纯正性、强化民族意识、保障本民族凝聚力的一个重要手段。

图腾崇拜不同于自然崇拜，其主要特征是相信“本氏族同某种动植物之间有超自然的力量，这种动植物就被视作图腾”，从而对其产生一种爱戴、崇敬或畏惧的心理。水族图腾主要为蝴蝶和鱼。

织绣是静态的表现艺术中的一种艺术形式。它既满足了实用需要，又带有愈益增长的审美价值，所具有的表现性体现在概括性、抽象性、夸张性、变形性的统一上，更体现了一定的时代趣味和格调要求，带有时代的烙印。水族妇女她们运用点、线、面等基本形态构成元素，对抽象的形象赋予了高度的思想内涵。记载了水族先民们对多子多福、美好未来生活的向往和热爱生活的强烈追求，体现了水族人对自然本能的认识及其审美观。

马尾绣背扇四周以及每一块绣片的四周都有装饰边，水语称为“梭”，给人们的第一印象是机器编织出来的织锦，但事实上却是用针和线根据经纬编织原理绣出来的装饰边，因此给它取名为梭边织绣，这种刺绣方法在其他少数民族手工技艺里比较少见，其刺绣方法见表3-7。

水书，水语音为,是水族古文字和水族的书的意思，是水族古老文化的重要载体，以水字为字体的水书里保存了大量水族的天文、气象、宗教和历法资料，是水族先民们遗留下来的智慧结晶。水族人民的生活与水书息息相关，嫁娶、丧葬、修建房屋等都要参照“水书”的指引。水书为水族文化研究者们提供了大量的资料，也被列入了“中国档案文献遗产名录”中。水书里的“水字”也成为水族妇女们创作马尾绣绣品的重要元素，有的老年人并不识字，但是也会按照前人的经验模仿轮廓绣出“水字”纹样。如图2-2的马尾绣纹样，就是水字“寿”字和纹样的矢量图。看似简单地模仿，其实质是水族人对自己民族文化的一种崇拜和信仰，对本民族文化的一种传承。

经验对应、占卜和过阴三种方法。

美学思想家李泽厚在他的《华夏美学》中说到：“艺术所展现的并打动人的，是人类在历史中不断积累沉淀下来的这个情感的心理本体，它才是永恒的生命。”在马尾绣绣品的传统图案纹样中，就沉淀着水族这一古老民族的理性思维，是中华民族文化中的一个美丽的篇章。

衡量一个箱包设计的成败在于三个方面，功能性、市场性和审美性。对于消费者而言，是否对一个产品有购买欲望，很大程度上决定于产品的色彩造型等外

综上所述，通过对贵州三都三洞板告村——“马尾绣第一村”的田野调查，笔者对水族的非物质文化遗产——马尾绣工艺文化作出了初步的研究。

水族马尾绣背扇纹样，是水族妇女对大自然的悉心观察以及抽象概括的结果，她们对所表现的抽象形态赋予了一种强有力的生命力，使得水族马尾绣织绣纹样及其视觉符号，成为水族文化和水族人民精神与思想内涵的高度凝炼。背扇上马尾绣的审美意蕴完全是水族先民的艺术创作，是水族妇女在生活中不断积累而得到的最原始和最直接的成果。在纹样的色彩选择与造型形式中，我们可以了解和

铜钱纹。铜钱纹大多以古代铜钱为样式，四周绽放鲜花的形式出现，具有鲜明的时代特征。在相当漫长的一段历史时间里，铜钱是主要的货币形式。三都水族聚居地区，地处黔、桂交界处，清代以前已修建驿道，其中，水族聚居的三洞、阳安、都江等地，还是黔桂交通的要道，都柳江更是上可至五十里外的烂土，下可达广西融安、柳州的重要航道，这里每天往来商旅达百余人，商品经济的发展，同样也为货币流通创造了条件。在外来客商的影响下，当地人也参与经商，并获得丰厚的回报。将铜钱纹饰在服饰上，是水族人民追求富裕生活的一种美好愿望，是那个特殊年代遗留下来的产物。

古代用来包裹孩子的“襁褓”，又称“背带”，贵州的少数民族地区又称之为“背扇”，是有孩子又要劳作妇女的必备之物，现代人所用的婴儿背带的研发，想必由此而来。自古我国就是一个自给自足的农业大国，有着深厚的农耕文化。妇女们生育孩子后，从事劳务活、拜访亲友、聚会赶集时，对孩子的照顾成了主要问题，背扇开始出现，让妇女们在劳作同时也能兼顾孩子。背扇是贵州少数民族妇女们的生活必须，根据不同民族的文化特征和生活环境，所制作出背扇的形式和蕴含文化内涵也相差甚远。背扇不仅制作工序复杂，刺绣的技法更是精湛。尽管风格迥异，制作绣法各有千秋，但是背扇艺术所蕴含的情感都一样，是母亲对子女的疼爱，是广大少数民族妇女聪明才智的产物。

在水族当地，凤凰被称为“长命鸟”、“大翅羽”，这两种名称恰巧代表了水族马尾绣中凤凰纹的文化内涵和审美特点。人们认为在服饰上绣上“长命鸟”可以保佑穿着者长寿、平安、吉祥。“大翅羽”则概括了这一纹样的典型特征，五彩灵动的双翅，或卷亦舒的尾羽正是凤凰造型的常态。凤凰作为水族人民的吉祥物，是刺绣纹样的首选之一，可见于背带上部、女性衣服、围腰、绣花鞋、荷包等众多绣片上。

由于融入特殊的民族情感和文化理念，水族马尾绣因之成为独特的、色彩浓郁的民族标志。这种民族标志的主观图式符号——色彩，在对物象的视觉认识转换过程中，早已成为水族人民追求美好生活的一种重要载体。

水族人居地的周围生活着很多的少数民族，那些民族中都有不少自己民族的刺绣，但是彼此的装饰风格不一样。在水族地区赶场的时候，常见有各种穿着民族服饰的妇女，但因各民族刺绣风格不同，便能很容易的辨别出水族的马尾绣服饰，其背带繁密的图案跟闪闪发光的小铜片更是一眼就能辨识，可以说，本民族的人从服饰上一目了然便可识别同族的兄妹。

众多少数民族的刺绣工艺品，一般都是通过针法技巧的运用、图案设计制作、色彩的搭配变化来绣作的一种平面造型艺术。水族马尾绣作为其中的一种，有其独特的文化内涵和技艺传承，是反映水族历史、信仰、宗教等精神世界的一个文化载体，在水族的社会生产生活中一直在发挥其特有的文化功能。解读水族马尾绣可以探寻水族这一族群丰富的精神文化世界，而且，在我国众多非物质文化遗产面临失传的今天，分析马尾绣工艺文化的现状与生存环境，一方面会有助于它能得到更好的保护传承和发展，另一方面，自2006年马尾绣申遗成功以来，由于各方面因素的作用影响，其传承与发展尚属乐观，其传承良性发展的经验，也可为其他少数民族非物质文化遗产的保护和开发利用提供一定的借鉴。

水族人民非常酷爱银饰，华贵而典雅的银制品，是民族服饰艺术的重要组成部分，具有独特的民族文化的美学价值。比如水族银饰品的龙凤造型，既融人了本民族的思想感情，又吸收了兄弟民族文化艺术的特点；在审美上求对称、均衡，采样设计有单独的，也有连续的，有传统纹样，也有自由纹样，手法变化多端。

此外，背带上常见的石榴（表示多子）、桐果心、蜜蜂、牡丹花等主题图案，都是源于自然仿效自然，然后再经过艺术的提炼、夸张、变形而成为流行的艺术。背带上的花卉、禽兽以及龙凤、孔雀等寓意吉祥的图案，有的往往还以形相喻、以音相谐，如绣公鸡，象征“吉利”，绣蝙蝠象征“福”，若是绣上两只喜鹊则象征“双喜"，绣莲花和鲤鱼，象征“连年有余”，绣梅花鹿和鹤象征“鹤禄（鹿）同春”。

马尾绣背扇的造型、特殊的刺绣方法及其丰富的纹样类型造就了其特殊性和唯一性，是水族文化的特征符号之一。

建筑装饰木雕是水族地区传统文化精神的集中表现之一，它的设计、制作须与整个建筑造型和环境相协调，这就要求装饰木雕的创作者要有精确的设计、构思，使之与建筑物本身成为天衣无缝、自然和谐的整体。

水族服饰的裁剪，最大特点是平面性：即在通过裁剪表现具有立体效果的服装时，往往只考虑人的总体体形结构，并不注重刻画身体曲线在细节上的表达，因此衣大袖宽。

未婚青年女子着装比较讲究，真可谓是五彩缤纷，花枝招展头包白帕，发式留海。平时着装喜欢浅蓝色、绿色、青绿色、天蓝色、深蓝色或灰色作便服的有领长衫；过节或参加重要活动时喜欢的着装是，以翠绿色的绸锻作为上衣面料，有花领子的长衫，加上胸佩色彩艳丽、斑斓的绣花围腰，围腰上端至颈部挂一根银链，银链的围腰花下面还有银片银花，围腰下端配有“栏干”花边，中部左右两边系着提花飘带拖于身后，下穿深蓝色、天蓝色及紫黑色长裤，衣服裤子边脚不作任何花边装饰，脚穿绣花布轩及“万字格”布鞋等。

值得一提的是三都县塘州乡的民间剪纸艺人杨黎，其剪纸作品别出新意，在继承的基础上，融汇古今中外，并不断的吸收及借鉴兄弟民族的先进文化，特别是汉文化等来装饰美化自己的作品，象征性及寓意性明显地在她的作品中体现出来。其题材多为反映本民族的图腾意识，如民间人物故事、神话传说、二十四孝，以及生活中的所见所闻，新人新事新风尚，都淋漓尽致的表现在自己的剪纸艺术当中，使之成为当地很著名的剪纸艺术家。

荔波县以及三都县的九阡一带的水族妇女着装全部是就地取材，她们从种棉花到纺纱织布，一直到印染成衣，都是自己亲自动手。因此，她们平时着装十分讲究布料的纱质纤细。未婚妇女围腰只是素净青布不绣花，但上面有精致的银链和优美别致的绣花飘带，衣裤边脚不作任何修饰；中老年妇女系长方形青紫色布腰巾，颜色比较优雅、庄重。

水族的银饰品品种很多，充分表现了自己独特多彩的精湛工艺，如女性的银饰有银角、银花、银簪、银梳、银扣、银钗、耳环、耳坠、项圈、项链、围腰链、雅领、戒指、手镯、针线筒以及各种银片、银泡、银铃等等。在水族地区妇女的一套完整的银饰品，用银累计可达七八斤重。

蝴蝶是背带上部最为突出的形象，由六块不同形状的绣片组合镶拼而成。绣片中分别绣有作为铺垫地纹的吉祥花样，边缘分别镶饰辫绣边框，再以金线锁边，拼合起来的蝴蝶图案在纷繁中亦能突显。蝴蝶身体上部的绣片，绣有一个繁体“寿”字纹，寄托了长辈对孩子福寿双全的祝福。

这虽是传说，但反映了水族人民，特别是水族姑娘的爱美之心。这不仅体现在她们的刺绣、挑花及其绣品上，即其造型及图形内容包括山中的花草、树木，飞禽走兽，水中的龙、鱼、虾、蟹，而且体现在金银饰品上。金银饰品有鱼状银缀、爪子金环和鸟儿花丛的“雅领”装饰，处处都体现自然、效法自然。这种爱美情趣、审美心理和审美观念，真正体现了依山傍水而居的水族热爱自己家乡的民俗心理及真挚情感，同时亦体现一种潜在的环保意识。

此外，值得一提的是，现水族大部分地区男子服饰已基本上趋于汉化，只有在走亲访友或过重大的民族节日之时，才有一小部分中年以上的男子身穿对襟的上衣，头包青、蓝、白色等头巾的传统服饰；老年人在隆重的场合时还常保留有帕子包头、穿长衫，外套马褂，腰束布带的民族服装特色。

铜鼓纹样在水族蜡染或剌绣上具有举足轻重的地位，由此可见一斑。但蜡染纹样也并非只单取铜鼓纹样，它远比铜鼓纹样丰富得多，如什么螺旋纹、卷草纹、鱼纹、银齿纹、水波纹、云彩纹、火焰纹、马蹄纹等。这些纹样，都有独特的含义，如水波纹是纪念祖先迁徙中渡过的江河，马蹄纹是象征富贵和权势，螺旋纹是迁徙渡河时遇到的旋涡等等。此外，还大量引用自然界的各种经过提炼、变形的花、鸟等。有时还可以看到不同的花朵，如荷花和菊花开在同一枝植物上，有时看到不同的果品，如桃子、石榴在同一条根茎上生长，甚至有些是龙头鱼身的图案，这是鱼龙衍化的象征。诸如此类，都是因为它们都寓意吉祥，代表着多子多孙多福多寿的涵义，故深受水族同胞的喜爱。

水族民间剪纸艺人的这种特殊认识、思维方式与圆满完整、对称偶数、硕大为美的原始审美观相得益彰，进而产生出重于表意的造型和自由灵活的艺术表现手法，使民间剪纸艺术与众不同，独具一格。

水族民间剪纸艺人生活在花香鸟语的群山之中，对大自然的热爱和爱美之心，激发她们将自己的思想感情、审美心理倾注于剪纸之上，把真实的生活过滤和升华为艺术美。水族人民虽早已进入农业社会，但在有些地方，打猎和渔业仍受人们所喜爱。因此，狩猎、捕鱼就成为艺术描绘的重要内容，正如德国理论家格罗塞在他的《艺术起源》中说的一样，“狩猎部落由自然界得来的画题，几乎绝对限于人物和动物的图形……从动物装潢变迁到植物装潢，实在是文化史上一种重要进步的象征——就是从狩猎变迁到农耕的象征”。天人合一是水族的重要信仰内容，人与大自然各种动植物的和谐相处、生态发展的平衡观念，常常就反映在水族民间的剪纸及刺绣工艺之中。

银耳环：有两种饰品，一是有吊子的，另外是无吊子的，有吊子的链配制有蜜蜂式的花草图案。

背带的龙凤造型图案，既吸收了其他兄弟民族艺术的特点，又融汇了自己本民族的思想感情，在审美上求对称、均衡；采样设计上有单独的也有连续的，有传统固定的纹样，也有自由发挥的纹样。水族刺绣艺人大部分都不识字，但她们心中有强烈的表现感，怎么想的、有什么愿望和祈求，往往通过刺绣艺术无拘无束地用针线把头脑中美的意象表现出来。其中世世代代相传的传统图案，是水族民间艺人集体智慧的结晶。

人类生活的一切创造都包含着美的创造，即使是远古的石器，都闪烁着美的神韵。何况是水族的石刻艺术？它是广大水族人民根据实用心理的需要，自觉或不自觉地表现出来。不论是庄重、典雅、古朴、厚重，还是玲珑剔透的奇巧构图，都是一种和谐的美，是水族审美情趣的反映，是水族石刻艺术的结晶。

在这里还需要指出的是，榕江县乔来乡的水族剪纸艺人潘家丰。他的剪纸艺术具有强烈的民族特色，选题广泛，内容丰富，并善于用变形夸张的手法，刻画众多的动物、人物、植物的优美形象，一些画面还展示了水族的社会生活和观念意识，不仅具有装饰美感，而且还赋予深远的思想内涵，达到很高的审美价值。他的剪纸作品不仅深受水族人民所喜爱，其他如苗、侗等民族也是特别的喜欢。为此，《贵州日报》、《黔东南报》等媒体对他的剪纸艺术还作了专题报道。

都匀市的基场、奉合、阳和以及与其周边接壤的独山县的甲定、翁台和三都县的丰乐乡的水族妇女，衣服坎肩、衣襟、袖口都镶上花边，但袖子缩短到肘部，衣长不过膝，多有古代服饰风韵；头包青帕子，帕子上用银链、银簪来装饰；绣花围腰州一根银链挂在颈子上，但围腰较短，围腰左右两边系上两根带子捆于腰背后；下穿长青裤，裤脚不镶花边，脚穿绣花布鞋等。该地区男士穿浅蓝色长衫，腰束深蓝色捆带，头包蓝色帕子，下穿长裤，脚穿布鞋等。

水族刺绣艺术，从古至今，一直普遍受到人们的喜爱，这是为什么？主要是以刺绣图案纹饰的象征寓意和装饰性的表现手法，通过借代、谐音或借用具体可感的形体、符号，把神秘、虚幻、朦胧的观念，付诸形象一一表现出来，给人以空灵的美感和遐思的享受。例如本来男女之间相爱、结合是极自然的现象，也是古今中外文艺创作中永恒的主题，但在水族刺绣图案中，它是很少直截了当地表现出来，而是采用惟妙惟肖、比较婉转的方法，如用双鱼、双龙、双燕、双鸟、双蝶甚至是双鸡（公鸡、母鸡）等形式表现出来；有时是花卉和生物并用，荷花、梅花、牡丹花寓意女性，穿莲的鱼、登梅的鸟、采蜜的蜂、戏水的鱼寓意男性，以此隐喻着男女之间的爱恋与结合，表现男女婚配的合欢之喜。这种图案在水族剌绣的围腰中比较常见。

艺术的魅力，在于艺术家的创造，在于艺术家的再认识。只有在艺术实践中找到适合自己的情感语言，才能在图案纹样设计中取得独具匠心的艺术成就。如三洞乡板告村的妇女，不仅干农活是一把好手，对刺绣也有很深的理解力，往往于平凡中匠心独运，绣的“歹结”背带、围腰、翘尖鞋、帽花等绣品颇有名气，绣的鸟、虫、鱼、龙、凤、花草等图案纹饰栩栩如生，色彩清新、活泼、强烈、鲜明，具有艳而不俗，精巧而典雅等特点。她们十分注重在传统上创新，并在创新中讲求实效，注重装饰美。因此，深受水族广大人民群众喜爱。不光如此，就连美国、加拿大、法国、德国、日本、马来西亚、新西兰、澳大利亚和台湾、香港、澳门等十多个国家和地区的友人都慕名来访，参观选购。

水族民间剪纸艺术绚丽多姿，与不同地域、不同性别、不同经历的劳动者息息相关，为社会提供了不同风格的精美艺术品。如三都县三洞乡的乔村，近千人口的村寨中，除了妇女能剪一手好的剪纸艺术作品外，男士们剪的也别出花样，不落俗套。平时他们多是以家庭或是以家族为活动范围，各家各户及家族的作品互不影响，形成浓郁的乡土特色。因此，可以说水族民间剪纸传统文化在这里流传较为久远，内容也较丰富，生活气息也较浓厚。

儿歌把水是万能之形、鸭子脚蹼不分以及其群居觅食的特点作了很形象的表述。这首儿歌曾由中央电视台儿童合唱团作为演出节目。

水族银饰在表现上之所以具有独特的概括性和象征性，是它通过概括、象征寓意的具象手法来体现主题，构图讲究饱满完整、对称、简练，以少胜多，在造型上夸张，精美朴实，极富装饰效果。

“歹结”背带的图案，与古代的饕餮纹有惊人的相似之处，而引起艺术界的关注。背带除了背带尾用黑色外，其余均为红色底，在红色底中间配上绿、蓝、紫等色。因此，无形中红色底又起到了锦上添花、“万绿丛中点点红”的效果，最后再配上金黄色的小金线，构成一幅缜密精巧、结构严谨、布局丰满，而且章法自然、色彩高雅、动态传神、光彩夺目的美丽画面。如果在强光的照耀下，还会闪闪发光。

水族主体居住地区位于苗岭以南，都柳江、龙江上游地带。远远眺望，一个个大大小小的村庄点缀其间，错落有致，犹如斑斓的色彩闪烁于青山绿水掩映之中。当人们走进这水家山寨的同时，细心地浏览这民居建筑的时候，就会惊奇地发现门、窗、梁、柱、隔断、神龛等处有形式各样的浅浮雕、深浮雕的木雕部件，图案大多是表现当地人民现实生活的画卷，如耕种、收获、纺纱、织布、狩猎、捕渔等方方面面，还有人们所熟悉的飞禽走兽，如蝙蝠、鸟、凤凰、牛、马、猪、鸡、鹅、鸭、鱼以及花卉瓜果等，也有当地群众喜闻乐见的的吉祥图案，如“吉庆有余”、“五谷丰登”、“平安如意”、“龙凤呈祥”和“福”、“禄”、“寿”、“喜”等。这些图案以象征或寓意的手法，或用谐音比拟的手法，表达人们追求美好生活的愿望。

绿色是大自然的色彩，被誉为生命之色，生长之色。水族的孩子们喜好以绿色为主调的服装，即意喻着犹如春天的绿草，充满着蓬勃生机和希望。

平绣：首先把纸模粘贴在平布或者丝织品上，加上一层布壳，再在布壳上用各种彩色丝线，绣出各种各样的花鸟、草虫，并将纸模全部盖掉。如用平绣绣的围腰、“歹结”及翘尖鞋等，主要特征是圆润，针脚整齐，而且比较精细，色彩艳丽、美观及四周平静等。

已婚妇女着装与中老年妇女有所不同，其区别主要是已婚妇女（多指少妇）着装喜欢深蓝色或青绿色的大襟衣，但在坎肩、袖口、裤脚等处均缀斜面青布大绲边，外边加两根绲条以及图案别致的“栏干”等，衣服下面的前后四角之处须镶上四只布贴的大蝴蝶，这可能是已婚妇女的标志吧。一般说来，裤脚都比较大，脚穿翘尖鞋及元宝盖绣花鞋等。已婚妇女一般不再佩戴绣花围腰，但在走亲戚、访友或节日或赶场时，还有相当一部分还在佩戴围腰，这或许是现时代的一种时髦及爱美之心的表现。

马尾绣主体部分的中心图案居正中，形似蝴蝶，如图3-11呈四方形，是孔子“中则正”观念的体现，是王阳明“大中至正之归矣”理念的表达。尽管水族没有这方面成文的经典名句，但古文化的思维渗透极深，反映了袓辈们想培养人必须要有规矩方圆，从小学习堂堂正正做人的道理。“背扇心”则由多块刺绣画面组合而成，俗称“九子”或“八瓣金莲”，企盼子孙满堂。

衣服无领，坎肩、衣襟、袖口、裤脚等处绣斜面青布大绲边，外缘还镶有两根绲条，绲条外缘镶栏杆花边，现因马尾绣影响力扩大，部分群众将传统的青布大绲边和栏杆花边用马尾绣花边代替，使其装饰效果更显华丽。

青年人及小孩子身穿便服，腰束布带，其余着装均与中年人基本上相同，但颜色上大有区别，一般都以秀丽清新的蓝色或深蓝色为主。

此外，具体到每一个图案运用对称均衡的法则更是不计其数。如蝴蝶、太阳、寿字葫芦、石榴花等马尾绣上的图案，除人们说不出名字，而仅仅是用来做装饰的图案外，其余都运用了对称均衡法则。同时，笔者还发现，背带上的图案大都成对出现。如背带尾部有两队变形的蝙蝠等。

由于剪纸方法比较容易掌握，加上工具材料简单，因此这种流行在水族地区的民俗文化之一的艺术形式，有着其他艺术形式不可取代的魅力。水族妇女从童年开始，老年人就把剪纸、刺绣等技艺教授，并作为其必修课之一。开始先是让初学者临摹较为简单的传统花样，然后逐渐练习组织大规模的画面，终而达到得心应手的程度。为熟练掌握技艺，水族姑娘们平时就特别重视练剪纸技法，一有空闲就就地取材，随心所欲地剪着各种各样的图案花样。经过日积月累的努力，她们终于达到炉火纯青的艺术境界，无论是天上飞的，还是地上走的，不管是水里游的，还是房子上的瓦片都成为创作的素材。

结构简洁、线条明快的水族服饰，采用马尾绣纹饰进行点缀，即产生了其明显的一大特点。

他们以无比的想象力和强烈的浪漫主义精神把大自然各种美的物象与人的审美心理意念融为一体，相互贯通，创造了一片妙趣横生、动人而又奇特的艺术天地。

水族民间木雕在题材内容上十分的广泛，除了少量的抽象装饰图案外，大多数是表现当地人民群众喜闻乐见的东西，并在每一件具体作品的形式，审美趣味及技法上，又有它独特鲜明的风格。如在构图上，往往把不同场景的人物，或者飞禽走兽组合成一个画面，配以图案纹样，再进行层次节奏、线条分割的处理，哪怕是安装门、窗棂上的一个单独纹样，也要把写实的形象加以组合和变化，使其厚实、饱满，使实用性和装饰性达到很好的效果。在刀法上，有的大刀阔斧，显得十分粗矿，有的则较为工整细腻，效果上就出现不同的风格：有的显得圆润，有的显得方棱。众多的木雕构成了水族地区民间建筑艺术的丰富内容。

水族的刺绣艺术，作为水族文化的一个重要组成部分，形成了自己独特的艺术风格，如以马尾绣为基础的“歹古”（背带、打结意），也别有一番情趣，不同的是这种背带并不以流动线为主，而用对称的逼真的写实性手法再现鸟、蝴蝶等。如左右上方是对称的双龙，左右下方是双凤，那么，展现在人们面前的是龙飞凤舞，龙凤呈祥，今人赏心悦目。加上背带上绣上那成双成对的鸳鸯鸟，再在这些图案四周分别绣上各式各样的花草藤蔓，间隙处用各种彩色丝线以绞针加以填绣；背带尾又绣上石榴、蝙蝠，加上边角的蝴蝶盘绕飞舞，最后加上缀在其间的铜片，给人以一种亮丽的视觉感受，真是美不胜收。

现代生活、环境、建筑等对水族石刻都有着极大的影响，如三都县塘州乡阳乐村的吴母“牙抱”八字门墓碑，除了刻有人物、山水、花鸟和草虫外，作者别出心裁，在八字门墓碑顶上刻有一水牛头像。更有意思的是，牛角里面镂空，与真牛角一个样，用嘴轻轻一吹，数里之外都能听到嘟嘟的声音。

银戒指：一种为透明戒指，多为方形，上面刻有各种花纹，有的还刻有“喜”字，有的刻有“福”字。另一种两边雕有双丝担条纹，中间镶嵌有珠子或玛瑙等等。

总之，本文的调研和写作，终究还是力图采用多学科相结合的方法，针对水族马尾绣传统工艺文化所进行的艺术人类学研究。

现今市场上的马尾绣，马尾绣绣品频频出新，图案纹样不断增加，色彩也跟随着发生变化。马尾线不再是仅有的白色，人们根据需要而变换着颜色，刺绣部分的颜色更是无拘无束，主要随刺绣者的喜好而定。这意味传统的马尾绣色调已经发生嬗变，正在随着市场消费的审美需求而变化。笔者在集市上就看到过许多具有现代气息的马尾绣品，如一些背包，有的色彩就十分艳丽，有的以大红色或紫红色衬底，用白、蓝、黄、黑诸色线绣出龙、凤、鱼、鸟、太阳等主题融为一体的图案，背包下的坠饰为彩珠白色鸟羽，着实令人耳目一新。

衣服的前后四个衣角分别饰以马尾绣蝴蝶边，在腰身两边的开衩处则绣装饰的云彩。头发梳至额头，由左向右挽起，并在右侧发间斜插一把木梳，外包黑色或白色土布头帕。年轻的已婚妇女仍穿绣花围腰，脚穿元宝马尾绣花鞋；年龄较大的妇女则不再系绣花围腰，一般都在腰间系一块素净方巾，脚穿翘尖角马尾绣花鞋。

通过文献查找的方法得知，关于民族元素在现代设计中的应用研究期刊文献已经有不少了，大多数研究都是围绕着民族元素在服装设计中的运用展开的。文献中大都想强调的是将民族元素融入到设计中除了具有很高的收藏、研究和观赏价值，同时具有更高的经济价值，企图将民族审美特色的形式元素或者民族符号与现代设计相结合，达到传统与现代的结合。现代民族手工艺文化的传承需要将传统民族元素更好的与现代设计相结合，例如融入到现代服饰、鞋包等设计中，

水族服饰，所采用的纹饰还有花草纹、蝙蝠纹、阴阳太极纹、青蛙纹、织机纹、寿字纹、几何纹等大量纹饰，这些纹饰共同构筑了水族人民特有的审美情趣。

水族马尾绣被称为“中国刺绣活化石”，不论从制作工艺、材料选择、实用功能等各方面，都值得学者们不断探索发现。水族马尾绣背扇所表现出的设计美学特征主要包括材料美、功能美、技术美和形式美等。

水族刺绣艺术，一直普遍受到人们的喜爱，也很有市场。据三都县非物质文化遗产中心主任潘瑶介绍，马尾绣远销海内外，小小的一个非物质文化展示馆每年都要卖出几百万元的马尾绣作品。马尾绣图案纹样蕴含着人们对自然和生活的热爱，图案内容丰富多彩、生动、古朴，固定的纹样记录着水族人民的神话故事和民间传说，虽是重复出现的图案纹样依旧深受广大人民的喜爱，完全规避了审美疲劳的缺点。

马尾绣丰富多彩的纹饰主题，不仅展现传承了水族的神话传说、自然崇拜、图腾崇拜、水书古文字，在体现水族的悠久历史及其与自然界和谐相处的生态语境，还透视出水族人民在人类历史中不断积累沉淀下来的情感心理本体及现代生活中文化元素的融入，它体现了水族特有的女性文化，成为水族的文化符号。

例如，真正传统的水族服饰色调，忌用大红、大黄的颜色，而喜用青、蓝、白三种颜色，这与相邻苗族的刺绣服饰就形成了明显的区别。又如，两者的刺绣图案都习见花蝴蝶主题，苗绣则细节刻划繁缛，色块丰富多彩，形象写实；水绣则用简括的单色线勾形，花蝴蝶形象抽象写意。

2.高雅、古朴的色彩体现水族人民和谐统一而不张扬的个性。

穿戴服装，色彩搭配也很讲究。比如，白色或黑色头帕，蓝色或绿色上衣，靛青色长裤，做工精美、色彩艳丽的围腰，各种颜色相映成趣，让人充分感受到服饰色彩的和谐与奇妙。

背扇中的蝴蝶纹样形态各异。水族妇女将她们观察到的动植物形状在脑海中

对作品进行的审美活动都离不开对形式的分析，形式基本由体、质地、面、色彩等组成。水族马尾绣背扇的形式美要素主要包括：铜钱点、马尾绣纹样所表现的线、纹样构成的面、空间等等。

三都水族马尾绣艺人运用极高的马尾绣技艺以及丰富的想象力，使得水族马尾绣纹样独具一格，在造型、构图以及色彩运用方面具有鲜明的艺术特征。

情感表达上，水族的马尾绣背扇是一种物承文化的现象，有其特定的造型形式和独特的文化内涵。从以上丰富的纹样题材和内容中看出母亲对后代的期望和关爱，织绣葫芦、鱼和石榴等纹样来象征隐喻多子（籽）的祈子、盼子之梦；通过对蝴蝶的崇拜表达爱子、护子心切；通过书简、毛笔等纹样直抒胸臆，寄托教育子女，希望子女有良好修养的美好愿望。

虽然社会发展迅速，人们的审美也随之日新月异，但是马尾绣艺术形式、色彩并没有太大的变化，色彩语言相对单纯而古朴的马尾绣绣品以白、红、黑等为主色调，同时也常用青绿色、蓝色、淡蓝色、淡绿色。在水族人民心中红色是喜庆的色彩用来绣太阳，而太阳代表万物生长、人类进步，红色是温暖、热情、喜悦的象征；黑色代表庄重高雅；白色代表光、纯洁、朴素；青绿色也深受水族人民的喜爱，因居住在青山绿水的环境里，耳闻目染养成了审美习惯，青绿色同时象征着生活的希望和新生命的萌发，展现了水族人民对大自然的热爱及崇拜。

马尾绣不仅仅只是简单地对衣物进行点缀装饰，更让人叹服的，还是它实现了服饰结构与图形符号象征意义的完美结合。

马尾线外的填充部分主要以青、土黄、褐色等色彩为主，背带周边装饰图案几乎都是几何纹样，以青色做底，红色刺绣，或黄色做底，青色刺绣为主。青绿色常见于背带的刺绣上，这也是当地人们偏爱的一种颜色，它与水族人们的生活习性有着莫大的关联。水族人民世代生活在山区，青色的山，绿色的水，接触的劳作对象也是青绿色的，因而，青绿色是他们见得最多的颜色，也是获得收益最多的颜色，每当春季来临，万物复苏的时刻，青绿色象征着生活的希望和新生命的萌发，所以他们喜欢青色。

水族马尾绣与相邻地区的其他民族刺绣品在艺术表现风格上有较明显的差别，但在审美意趣上却有极大的相通之处。同为女性的刺绣品，黔东南地区的水族、苗族等美丽的村寨，最亮丽的风景当首数妇女的背儿带，不仅在人们劳作的田园，还是在休闲的树下，或在熙熙攘攘的集市，背儿带上五彩缤纷晃动的图案，特别引人注目。西南少数民族妇女就是以母亲的慈爱和心血，对儿童倾注了无限的希望，在背带刺绣各种护佑儿童、祈福呈祥的主题图案可谓别出心裁。在过去，工艺精湛的刺绣背带是青年女子聪明才智的体现，也是男子慕名求爱的选项，所以水族、苗族的女子自幼在耳濡目染的环境下便勤劳习作刺绣，把命运和对美好生活的向往都倾注在绣品的传承创作之上。另一方面，将马的生命的一部份——马尾线织入美丽的剌绣图案中，是将创造美的心血巧思和对马的情感融为一体，美来源于生活，这的确是水族艺术与众不同的天性和审美意趣。

马尾绣的图案是水族妇女世代相传下来的艺术精品，在观赏马尾绣绣品时，我们能够从它的图案造型中感到生动而和谐、精巧而细腻的艺术风格。

5.审美的符号。水族妇女在长期运用色彩的实践中，逐渐掌握了自然色彩的组合、搭配规律。从色彩的对称、变化，以及对比、调和配色中获得美的享受，并发现了色彩的情感力量，色彩亦从原初的实用功利性逐步上升到对艺术的追求，并将水族特有的色彩情感依附于马尾绣技艺，通过各种纹饰图案的刺绣，植入其生活中的所感、所悟，体现了水族文化由审美意象到具体艺术符号的整合、构筑与传达。

观因素。箱包上水族马尾绣背扇精美的图案纹样、独特的造型特征和构图形式都会给消费者以强烈的视觉冲击，具有独特的审美价值。这些审美价值就是设计师所要追求的，为水族人民所创造的经济价值。促使设计师们从消费者的角度去对水族马尾绣背扇的形式元素进行提取和运用，设计符合消费者审美的作品，使民族元素箱包成为一种时尚。

——水族古文字书法，具有自己精神文化的积累，其主要文化精神体现在神本主义、《易》学精神和逆反文化。因此，其书法艺术有自己独特的文化底蕴；

除了上述的背扇基本结构以外，马尾绣背扇还有特殊的结构美，例如梯田结构、九宫格结构。大蝴蝶四周的4个长方形，五块正方形，两个变形了的梯形，组成了一个八边形的变形大方块，好似贵州水族村庄高低起伏，大小不一的梯田。

马尾绣背扇与蝴蝶纹的组合不仅具有吉祥的寓意，还因为背扇上特殊的“梯田”设计——四个长方形、五个正方形和两个三角形的结构就像梯田那样，保护着孩子在背扇中健康成长。水家人对梯田有着深厚的情感，世世代代因势造田，所造梯田养育了水族的一代又一代，而蝴蝶则保护着水族孩子不受伤害。背扇纹样将蝴蝶纹样和梯田纹样有机组组合，于是也就有了更加美好的意境。

正如前文所提及的，水族妇女服装较素雅，传统服饰常为蓝色、淡蓝、淡绿的中长大襟右衽衫，头包白色或青色布帕，整体素雅古朴，与此相对，精湛绚丽的马尾绣服饰又补偿了素雅的不足，从而增添了水家女性的美感。马尾绣品中的围腰、绣花鞋等，色彩皆不乏艳丽，围腰及鞋帽等较小面积的马尾绣以蓝、绿为主色调，素净、雅致，从整体服饰来看，大面积沉稳的冷色调与局部精致鲜艳的刺绣形成鲜明的对比，使得色彩主次分明，强烈得当。从主要的用色来看，传统的马尾绣绣品总体特呈现浓重、温和而又不失鲜亮的色彩风格。

在刺绣纹样上，也从传统的图案中走了出来，大胆地运用各种现代元素，如龙、嫦娥、寿星、米老鼠、奥运吉祥物等。

随着物质生活水平的提高，人们的审美意识也逐渐增强，面对千篇一律的市场化商品，人们开始追逐个性化独一无二的手工作品，传统手工业开始复苏。少数民族刺绣这一类的传统手工艺更能吸引现代消费者的目光，其不仅包含了丰富的文化内涵，用时蕴藏着一个民族的文化情结、古朴的自然意蕴，更具有手工的唯一性。水族马尾绣背扇所蕴含的设计美学特征，更是现代机器生产出的产品所不能替代的。从水族马尾绣背扇中提取民族元素，将其运用到现代箱包的设计当中，赋予水族马尾绣绣品第二次生命，实现长远的现实意义。

丰富多彩的织绣纹样在中国少数民族文化、艺术中源远流长，贵州省三都县水族马尾绣就是其中一朵绚丽的奇葩，而被称之为中国刺绣的活化石。马尾绣是水族特有的将马尾和丝线搅和在一起作为丝线的一种刺绣工艺。它蕴含着丰富的历史，是当今最具生命力的传统文化和传统艺术。

为进一步说明色彩与文化的关系，我们还可从色相、明度、纯度等方面，进行比较全面的分析。

与相邻地区的清水江苗族刺绣习见的蝴蝶主题纹饰不一样，水族蝴蝶纹更简括抽象写意，如同水书字，不像苗绣那样采用多种色调着意刻画蝴蝶的各种细节，这也可以说是水族马尾绣艺术的独特风格吧。

古文字的研究性发展，其跨越式发展条件由另文阐述。而文字书法的艺术性发展，其跨越式发展条件是：

上述表明，传统的马尾绣图案纹样，主要是抽象性纹样和几何纹样，也有一些接近于写实的半具象半抽象性的纹样，但整体都具有程序化的特征。这些剌绣的母题有所谓的动物、花草、水波、太阳、水书等等，皆表现在“似与不似之间”，体现了十分高超的抽象图案作法技巧，这意味水族马尾绣是传承十分久远的精湛艺术品。

日月纹的视觉中心处有一颗茁壮成长的树，成为日月纹的对称轴。此外，在马尾绣绣品上，除了明显的树木图形外，树纹也常以一种抽象化的形式出现。在我国传统文化中，树木一直是一种充满灵气之物，全国的少数民族对树木都有特殊的崇拜。水族也不例外，它把树当神灵，每一个村子都有着自己的风水宝树。这些花卉纹样是水族先民内心世界的物化物，是一种超越了文字语言的一种具象载体，将水族人民抽象的意念和想法，具体化的呈现在世人面前。

为了便于对比，笔者曾采用随机抽取的形式从民间收集部分水族服饰样品，对其服色概貌进行简单的分析统计，得出的结论是：即水族服饰尤其是衣衫和裤子的主色以蓝色、绿色或藏青色为主，均为冷色系，而且面积非常大，几乎占据整件服饰面积的82%；而贴于袖口、大襟以及腰间等处的配色，几乎都以黑色为主，约占整件服饰面积的11%。

(二）通过对贵州三都水族马尾绣织绣纹样蝴蝶纹视觉符号语义的研究，分析了三都水族马尾绣织绣纹样中蝴蝶纹视觉符号的内涵和外延、语义的传达过程等问题，为了解贵州少数民族织绣纹样提供了符号学研究的理论与方法。

——水族古文字书法，经过长期的发展，在书体、笔划、结构、章法等方面，已逐步形成了书法文化的本体理念。

水族少女特别喜欢穿戴色彩鲜艳的服饰，这种爱美心理，一直会延续至嫁人之后，有了孩子，有了负担，她们就不再穿装饰艳丽的衣服，即便是特别爱美的妇女，一般也只选择颜色比较暗淡的丝线进行刺绣，从而使自己的服饰既美观又不张扬。

水族妇女是水族马尾绣的创造者。在长期生产斗争实践中，她们总结出一整套创造和运用色彩的经验。一件看上去很普通的衣服，她们采用马尾绣进行装饰，大胆使用对比色进行匹配，使色彩对比得到增强。当多种对比色组合配色时，以其中的一种或一组色彩为主，形成整体的色调，并将与之对比的色彩小面积使用，从而使对比色在大调和小对比的组合中走向和谐，实现了服色的整体统一性。

在困难的自然环境里生存，水族妇女一般都比男人更为艰辛。她们除了下地干活、生儿育女、承担繁重的家务劳动外，还必须挤出时间上山开垦荒地种植棉花，晚上则纺纱缝制衣物，为一家人的生计操劳，在家庭生活的组织与安排上，始终起绝对的主导作用。在土地相对较少的情况下，一个家庭是否富足，妇女对于家庭的操持往往起到至关重要的作用。水族妇女特别能吃苦，总是任劳任怨，同时又有自己的想法和追求。她们特别注重自己的手工技艺，不仅要在生产劳动之余投入一定的精力种植棉花、纺织布匹、制作衣物，而且还要刻苦钻研刺绣，在衣服、围腰、绣花鞋等传统服饰的制作过程中，运用自己的聪明才智和精巧技艺进行装点、美化，希望赢取更好的社会评价，体现其在族群中及家族中的价值。

如今，三都水族地区马尾绣艺人，均可根据客人的需求，有选择地将原本只用于制作马尾绣童帽顶盖的绣片和衣襟折角处的绣片，进行装裱，使之成为可供装饰、便于悬挂于墙壁上的工艺品。

右下图：一人骑着骏马，左手执马缰，右手拍马背，驱马前进。驱马者应为墓主，系男性。

水族地区的农作物品种主要有水稻、小麦、玉米、油菜、花生、辣椒、土烟、红苕、棉花及蔬菜等28个品种。

水族马尾绣种类繁多。为了便于识别，笔者依据其主要特点，将其划分为生活类和工艺类两大类。生活类包括服装类、围腰类、绣花鞋类、童帽类、背带类、荷包类等；工艺类，主要为各种装帧精美的马尾绣绣片。

水族妇女将寄托着吉祥寓意的图案绣在小孩的背扇上，以此表达对生活的诉求。从马尾绣绣片中可以看到水族妇女运用织绣品中所具有的形式美规律，使图案整体统一并蕴含美好寓意。马尾绣的纹样丰富多彩，有适合纹样、边框纹样、角花纹样、带形连续纹样、绣鞋纹样和背扇纹样等。根据需要，精心地将图案通过各种纹样相互融合的方式灵活地组织在一起，既考虑主题纹样的造型，又能与四角纹样相互辉映，这样的制作需要花上一年左右的时间，才可以形成精美的背扇。如此一针一线勾勒出来的美好图案融入了水族妇女的智慧和心血，并以此表达对孩子的期盼、祝福。

水族马尾绣纹饰构成，可分为两种形式：

除了水书和书简等图案以外，人文类图案纹样还包括梳子、古代钱币、铜币、银币等图案，象征着对美好幸福富足生活的向往，祈求自己的子孙在未来的生活中多子多福无忧无虑。

水族马尾绣荷包，根据用途不同，大体分可为以下三种类型：

当然，若从民族文物和民族艺术品的收藏角度来看待马尾绣制品，无疑是制作费时、数量少、工艺精湛的马尾绣背带的艺术、文化价值最高。如果宣传和推介的营销策略高明，其市场潜力当不可低估。例如，远在20世纪90年代，日本的国立民族学博物馆的专家、游客，都曾到贵州地区用重金收购苗绣的百鸟衣、百褶裙和背带等传统工艺品。

水族男子，大多喜欢穿大襟无领蓝色或藏青色布衫，其中，老年人偏爱长衫，缠黑布包头；水族妇女，大多喜欢穿无领右衽大襟半长衫，下穿长裤，系青布围腰，托肩和裤腿均镶有花边，脚穿翘鼻绣花鞋。

水族服饰品种多样，主要有男装、女装、老年装、童装等。马尾绣的装饰，则根据不同的服装类型在不同的部位进行美化。

2.老年装。水族老年妇女将长发挽结于顶，头包自织的土布方巾，身穿对襟无领宽袖短上衣，衣服都用银扣，下身穿长裤。腰间前后系两块黑色长方形腰巾，脚穿马尾绣跷头鞋。

人的体形结构特征，决定了应该穿戴的服饰类型。水族服饰在较有特点的部位，采用马尾绣进行纹饰点缀，形成了有别于其他民族服饰的一大特色。

该区域的儿童服饰主要体现在鞋子和帽子上。鞋子一般为马尾绣童鞋。童帽有多种，最常见的为平顶马尾绣帽、葫芦形青布帽、蝙蝠帽等，帽子上有大量马尾绣图案，并钉有银佛像和蝴蝶造型银铃铛，现旅游市场上出售的马尾绣绣片便取材于童帽的顶盖。

这一类主要分布在都匀市奉合、阳和、基场三个水族乡，因受邻近苗族的影响，他们的衣服款式近似苗族，只是衣袖及周边装饰的花纹图案与苗族有区别。衣服为浅蓝色或绿色及腰右衽短衣，穿青色长裤，头包青布帕或白毛巾，成船形，胸系绣花反折围腰。盛装在边衽衣袖上镶有青色布，连接处镶有挑绣花边。

童帽是水族地区一个极具特色的类型。童帽不仅样式多，而且马尾绣装饰的花纹也多。如今，专门制作的各种马尾绣工艺绣片，其实大部分来自于传统童帽顶上的顶盖。

作为水族传统马尾绣艺术来说，背带刺绣是较具有代表性的绣种，随着时代

1.动植物类。三都水族大多居住在边远偏僻的山区，山区里河谷纵横、野兽成群，早期水族祖先通过渔猎，一方面解决了生存问题，一方面又认识了很多的动植物，这种知识经过不断积累，最后积淀成文化，演变成各种纹饰，装饰到各类衣服上。动物类纹饰种类繁多，其中，有鱼、鸟、蝴蝶、蝙蝠等现实动物纹样，也有龙、凤等具有神性色彩的虚幻动物纹样。植物类纹饰，主要集中体现为被当地群众认识的各种植物，如石榴、葫芦、南瓜、折枝以及生长在荒山野地或河滩水池中的漂亮花卉等。

为迎合旅游和市场的需要，马尾绣绣品上的图案不断丰富。新增加的马尾绣绣品如衣服、包包、领带、牌匾等上的图案，在原有传统图案的基础上又增添了很多新型纹样。传统的图案仅沿用在背带上，其他绣片上的图案则根据绘制者的需要而定，绘制者则依据社会或市场的需要来绘制特定的图案。包括汉字、卯坡、马匹、铜鼓等。

伴随着农耕经济的逐渐发展，水族农业形成了一整套以水稻种植为核心、以“稻田养鱼”为特色的生产技术、生产习俗以及与之相应的生活习俗和民族心态，体现了水族“饭稻羹鱼”的文化主题。

在当今旅游热浪中，民族地域旅游、山水旅游和乡村旅游，其实都是对大园林的一种追求，这种追求是带有回归古朴和回归自然的意识的。游者不仅可以观奇风异俗，青山绿水，还可以吃农家饭、住农家楼、看青灯明月，呼吸乡土气息，更还可以体会一种自耕自食的生活方式。

马尾绣背扇中“歹古”的纹样同样也有这样一种情趣，它打破了以蝴蝶和鸟虫为重点元素的刺绣传统，波光粼粼的水面上绣有成双成对正在戏水的鸳鸯，上下左右分别绣着别致的龙凤纹样；红色土布的边框更具有醒目的视觉效果，颜色鲜艳的丝线和精心排列组合的图案装点着整幅绣品；几何形和中心流动的曲线图案形成了阴柔和阳刚的对比，由此可以看出色彩丰富、形式多样的马尾绣纹样是很注重图案的变化和统一的，因而也就尽善尽美地彰显了神灵的意识和吉祥的内涵。

（三）女性在生产生活中的特殊地位

第三个发展期，是20世纪80年代初至90年代。粉碎“四人帮”以后，“文化大革”命宣告结束。80年代初，国家大力推行改革开放政策。这段时期，农村实行土地承包责任制，极大地解放了劳动生产能力；推广现代农业科学技术，粮食作物连年丰收，水族人民的生活发生了巨大改变。此后，党和政府不断加大对水族地区的扶持力度，一条条致富路修通到山寨，一项项信息网络工程落户乡村。外来文化与民族文化间的鸿沟被填平，各种文化呈现出空前活跃的态势。人们的思想观念在悄然发生变化。面对扑面而来的商品经济大潮，那些曾经只是卖些柴米换取油盐的乡村市场，如今每逢赶场天便挤满了形形色色的商贩。这些商贩中，既有少量的本地商人，更有大量来自四川、湖南等地的外来商人，他们带来很多物美价廉商品，也带来了很多新的思想观念，从而对水族地区的传统观念产生了强烈冲击。

新中国建国后，中国共产党和人民政府极为关怀少数民族地区的工业建设，并从财力、物力和技术力量等方面给予大力扶持，使水族地区的工业发展很快。

蜡染，古称蜡缬，是中国最古老的传统手工艺。唐宋以后，刺绣、织锦、丝纺的高度发展，使得中原及中南地区蜡染日趋衰退而逐渐失传。但在交通闭塞的贵州，蜡染工艺技术依旧在山区的少数民族中传承下来。蜡染素有“东方第一染”之称。

流传在各地的民歌，对潘新简的壮丽事业作了高度的评价。

第二节干栏式建筑——百越民族典型的住房结构

土地改革结束后，根据中共中央的指示，水族境内各县委县政府领导人民开展农业互助合作运动。

与刺绣一样，剪纸也是普遍流行于水族地区的民间艺术，它有着悠久的历史和广泛的群众基础。

水族文化是在历史的长河中逐渐形成的。石刻艺术以其独特的风格深深地为人民所喜爱。

世界上每个民族都有自己精湛的工艺美术，水族也不例外。水族民间蜡染艺术在漫长的发展过程中，经过历代艺人不断的努力，形成了今天精致的图案和独特的艺术风格。大多数蜡染作品都还在继承传统、发展本民族的民间艺术的基础上，不断开拓创新，赋予时代的气息，使作品风格多样化。

背扇出现最频繁的纹样是花卉纹样，图3-16是石榴花与闪电雷纹。它的由来可以追溯到新石器时期的彩陶、唐朝的卷草、宋代陶瓷花瓶上的花鸟以及元明时期之后的吉祥纹样等。虽然各个时期都有自身的特色，但是大多都是选择对花草进行造型上的变化。水族妇女们通过对自然界花草形象仔细观察，根据花草自身的特征、结构，大胆地进行夸张变形，并将它织绣在马尾绣背扇上。石榴纹样寄托着子孙多子多福的美好愿望。

中国共产党一大代表、水族人民的优秀儿郎邓恩铭赋诗赞扬潘新简的革命斗争事业：

旧中国，统治阶级歧视少数民族，对少数民族服饰加以礼法约束，以服饰的样式和色彩来区别尊卑贵贱。因此，水族服饰的外在表现形式、发展空间受到严格限制。水族人民采用自己的方式，巧妙运用色彩，在装饰上下大工夫以求突破，彰显本民族的个性特点。

这是水族社会历史发展进程中，农业发展的第一个高潮时期，也是水族古代稻作农业文明的标志性发展时期。

七月，太平军别遣队平靖王李文茂及其部将黄金亮，自广西进入贵州。

人类在创造历史，社会在发展进步，生产力在不断提升。当水族人民告别渔猎生活进入农耕时代时，他们的劳动强度大大减轻，生活质量大大提高，同时，也有了一定的休闲娱乐时间，这个时候，传统服饰便顺应历史潮流，根本性结构悄然发生变化——短上衣变成了右衽大襟半长衫，筒裙则被长裤所取代，腰间还系上了围腰，而百褶裙则成了一个民族的美好记忆，变成在重大节曰才会穿戴的盛装。这种服饰结构，在注重适宜农事活动的同时，也兼顾了休闲娱乐的审美需求。

不管是仙人拿来还是从外地引进，总之，种植棉花以后，水族人民的服饰用料就由麻布变成了棉布，生活质量因之大大提高。而采用丝线裹缠马尾在棉布上刺绣，则是一次历史性的创新与变革。

婚姻诘俄牙也因地域不同，注入了一些地域特色的内容，尤其是通婚联姻的村寨地名部分差异较大。同时，由于民间文艺传承者的文化素度高低差异、审美情趣和鉴赏水平的差别，加上口头流传的增减变化，各地诘俄牙存在一些差异，是十分正常的现象。正因为存在这种差异以及因此而出现的多样性，使诘俄牙文本更加丰富多彩，为水族文化研究提供了更全面的资料。

今天，马仍然是水族人民最喜爱饲养的家畜之一。水族男子去世，杀马祭祀被认为是给予死者最高的礼遇和荣耀。

此外，我们从水族的马尾绣的一些装饰图案主题，也可以看到多民族融合的迹象。如凤凰鸟、龙纹等显赫的标识，既是华夏族的图腾记忆，也是中华各民族彼此认同的文化符号。马尾绣的一些几何纹，如曲折纹、花卉、云纹、螺旋纹、“万”字纹等因素，也见于相邻地区的苗绣和苗锦。

从笔画特点分析，现存的水族文字无小篆、隶书、草书乃至行书的点画。早期书写的《水书》典籍中，明显看出是甲骨文笔意和楷书笔划的交织。可见水族古文字是从甲骨金文时期分离出来的。水族古文字，也许就是秦时称为“奇书”的一种古文字之一。

据史载，在抚水州时期，水族社会还是处在民族部落及部落联盟的社会，是部落政治发展的鼎盛时期。

1984年后，乡村两级对村民小组在农业生产方面的领导，由行政性管理转变为指导性管理。同时，随着科学技术的进步，推动农村剩余劳力的转移，生产结构逐渐得到调整。由于管理体制和模式适应水族地区的生产力发展水平，深受广大农民的欢迎，使农民真正享受到增产增收的实惠。

汉文字书法的篆、隶、草、行、楷等书体到汉代基本出现，到魏晋时期，就已发展完备。

大石板墓有原始型、近代型、现代型之分。原始型居多，即墓室所用的大石板，宽大而粗糙，没有图案，没有文字，如干栏式建筑。近代型大石棺墓，前后左右均刻有花纹图案和文字。现代型石板墓前立有各式各样的单面碑、三面碑、楼阁碑等，形状各异、造型繁多，图案有人物、山水、花鸟、飞禽走兽等，十分精美，可谓集水族石刻艺术之大成于一体。同时，碑正面还刻有死者的姓名，出生年月日、享年几何以及孝子孝孙等的名字、立碑的时间等。技法特点：画像为浅浮雕，汉字多为阴刻。

铜鼓是我国古代民族文化宝库中的一支瑰丽奇葩，它是中国西南古代各民族的一种共通的文化现象，流传时间至今已有2000余年的历史。铜鼓流传的范围十分广泛，分布遍及中国南方各省市以及与之相临近的东南亚很多国家和地区，如缅甸、老挝、越南、柬埔寨、泰国以及马来西亚、印度尼西亚等诸国。据有关方面资料记载，东汉以来，我国南方和中原地区已有铜鼓的发现和历史记载，并已形成滇系和粤系两大类别。其中滇系的铜鼓主要发源于云南中部的万家坝，俗称万家坝型铜鼓；粤系铜鼓是在广西的北流县出土的，俗称北流型铜鼓。滇系铜鼓的发展经历了万家坝、石寨山、冷水冲、遵义和麻江等类型。目前流行在水族地区的铜鼓，大多数为滇系的麻江型铜鼓。

水族是我国南方由古代“百越”族群当中“骆越”的一支发展而成单一的民族，水族先民被秦帝国征服和驱逐，在其民族的潜意识中无疑蒙上了一层逆向的阴影。

水族人民对陆铎公十分推崇，把新石器时期的开发利用以及铁器的发明等的古代文明之功都记在陆铎公的名下。由此可见，他在水族先民的心目中非等闲之辈，是先进生产力、先进文化的典型代表。

《调布控》把水族祖先当年由两广一带率族溯江迁徙的艰难历程作了生动的描述，这是民族历史的重要篇章。

历史知识告诉我们，人类先民早期确实与禽兽过着同样的群居生活。《管子•君臣》载：“古者……兽居群处。”《吕氏春秋•恃君览》云：“昔太古……其民聚生群处。”这表现人龙雷虎是亲兄弟的神话传说，折射出远古某些社会生活的信息。水族先民把自己和龙雷虎视为亲兄弟的现象，在侗族、壮族、布依族、回族等众多民族的创世纪神话中都有流传。可见，先民们对世界的认识水平和认识方法十分之接近与相似。

至今在水族地区还保留有较早（如三百年以上）的房屋，如五间的是六排柱子，两头四排柱子都落脚，唯独中间的两排柱子就是不能落地，水话俗称“倒垒”。如说木料没有那么多那么长，则不符合事实。这究竟是为什么？调查中才了解到，原来在封建王朝时代，比如老百姓的衣服就不能穿黄色，那是皇权的象征，在住宅上，平民百姓的房子也不能跟皇宫建筑一样高，更不能一模一样，其原因就在这里。

邓恩铭的光辉形象，正如高大挺拔苍劲的青松，巍然屹立在祖国的大地上，永远活在各族人民的心中，永远彪炳于中国革命史册。

人类远古时代从赤身裸体到穿树叶、毛皮、麻纺，是人类文明的一大进步；从穿树叶、毛皮到穿衫、麻纺织品，并织上花纹，染上颜色，又摹仿鸟兽造出帽子、缨子、流苏等头饰，又是人类文明的一大进步。第一个进步主要是为了御寒和提防其他自然力的侵袭，是以实用为目的，后一个进步除了御寒之外，又有了遮羞和追求美的目的。为了能够充分得到美的满足，人们通过服装的各种装饰手段来改变自己的自然形态。在封建社会中，劳动人民的衣饰简单、朴素，称为“布衣”。而统治阶级内部则很繁杂，如帽子、衣服就有数十种。其服饰不仅表明官职身份和社会地位，而且也反映出他们对衣饰的审美观点。

三都、荔波、都匀、独山、榕江等县的县委和政府及时贯彻执行了中共中央《关于农业生产互助合作的决议（草案）》和《关于发展农业合作社的决议》，适时地领导水族农民走上合作化的道路。

1949年至1953年，水族地区的三都、荔波、独山、都匀、榕江、从江等县市先后建立了国家商业行政管理机构和若干国营商业贸易公司。主要经营百货、纺织品、文化用品、医药、五金交化、农副土特产品、粮食、油脂、食盐、烟、酒等。至此，国营经济在商业系统中占主导地位。

位于三都县西部，现为塘州乡人民政府驻地。塘州场原设在距现在乡政府驻地2公里的土丘上，称窑罐场，以旧时在这里开设陶厂，烧制陶器，广开销路而得名。1978年为便于市场管理和修建供销门市设施，才把集贸市场迁至今塘州乡驻地。

秦汉时期，水族先民由于战争的影响，离开了原居住的邕江流域，迁徙至今黔桂边境的都柳江、龙江上游，水族分布地域也不广，基本上集中在贵州南部与广西北部相邻地区。长期聚居于面积不广的区域，对于思想意识、风情习俗等各方面文化活动的传承、沿袭与交流都很有利。因此，整个水族无论在精神文化还是在物质文化方面，都表现出比较统一的模式。

潘新简牺牲之后的三年里，起义队伍的余部仍在各地开展反清斗争。新简领导的水族抗清起义斗争，前后持续达十八年之久。是水族历史上规模最大、范围最广、时间最长的农民革命。

拉下水文墓碑是当时水族社会的丧葬习俗和丧葬文化的综合反映。水族杀牛砍马祭奠死者，编织纸扎、旗幡、伞盖送葬的习俗一直传承至今。另外，三都县水东、榕江县计划也发现有水文字墓碑。

纵观水族服饰文化，清代以前仍留满头长发，穿大领衣，进入清朝之后老年人头戴缎子红结帽，身穿大襟无领的蓝布长衫，也有部分人外套马褂，下穿蓝布大裤脚便裤；青年大多数穿大襟有领的长衫，青布包头。与此同时，老年、青年及少年都脚穿布袜和穿元宝布鞋。民国之后，长短衣大多加上衣领，女性着长裤短裙，或不穿裙而系围腰；中青年大部分穿蓝色大襟长衫、青色长裤，衣襟衣袖及衣角四周及裤脚都镶有一道青色大绲边，布绲里又镶有一道花边。

古时候，水族人民解决吃饭问题主要靠开垦荒地，而开垦的荒地，第一年最适合种植棉花。因此，棉花种植越来越多。

尽管如此，古代水族的辩证思维达到如此高的水平，实为难能可贵，也可以说是水族人民对中华民族文化的一大贡献。

水族聚居地区，山地适宜于葛麻生长。据史料记载，隋唐时期，三都水族已经学会利用葛麻编织各种精美的葛布。后来引种棉花，大面积种植葛麻才宣告结束。

清以后，随着经济的发展，农副产品和手工业产品日益增多，除了上交税陚和自己家庭消费外，剩余的产品需要交换，于是小商小贩出现了，他们走村串寨，贩卖城镇的手工业产品，收购农村的农副产品，从中获得一定的利润。这种小商小贩在水族地区最初为汉族，后来除汉族外，也有水族参加了这个行业。

从这些模型所反映的内容基本相同这一特点来看，汉代贵州的稻作农耕文化不但已经比较科学，而且已经形成了模式化。

水族地区杉木早在16世纪就开始输往中原地区。据《明史》载，正德时期（1506-1521年），明王朝曾派侍郎刘丙到湖广、四川、贵州采购木料，嘉靖、万历两朝，又屡次派员到这些地区大量采伐楠、杉木，用作扩建宫殿用料。一些木材商人也开始进入原始森林密布的都江地区采购杉木，并顺都柳江运出销售，开以木材为商品进入集市交易的先河。

我国是丝绸大国，公元前三千多年前就开始养蚕缫丝，用刺绣来装饰服饰。我国拥有悠久的刺绣艺术史，马尾绣作为中国传统刺绣众多种类中的一种，和其他刺绣有很多共性。经过大量文献检索发现，我国关于水族马尾绣的图书只有一本，在水族文化研究的书籍内提及到马尾绣的也较少，所以关于水族马尾绣的理论研究还有较大的空间。

随着农业和手工业的进一步发展，以及清雍正以来都柳江航道的疏浚，水族地区的商业也逐渐发展起来。乾隆时期仅三脚屯地域内的农村初级市场即有14个之多，商旅往来络绎不绝，从而进一步促进了水族地区同外界的经济文化联系。

丹寨县的金钟、合心，雷山县的达地，三都县的普安、牛场和榕江县的仁里、三江、塔石等地区的水族妇女因长期与苗族、侗族等友好为邻，她们除了长帕包头保留有水族的传统特色外，大部分传统服饰已经所剩无几，如衣襟、袖口、裤脚不镶绲布与花边，大襟衣服缩短至臀部。因此，她们着衣款式几乎与当地的苗族、侗族妇女便装没有多大差别。

尽管水族人民艰苦努力，终因封建王朝的剥削和压迫，人民生活还是极端贫困。清朝时期的“改土归流”，民国时期的军阀混战和日本帝国主义的入侵，蒋介石的匪”都使水族人民得不到安居乐业，农村经济也就十分萧条以致濒临完全破产的边缘。

其实，在中国传统文化中，鱼充当十分重要的角色。西安半坡出土的陶器上，大量动物图案中，鱼纹图案最多也最神秘。此外，在中国众多的神话及历史人物的出身都和鱼、和水有关，如颛顼世系的鲧、大禹、以及伏羲、黄帝、炎帝、后稷、蚩尤、共工、羿、夸父、女娲等。中国的龙图腾文化当源于鱼文化、水文化，水族的鱼图腾文化也源于水崇拜，只不过其演化嬗变比中原地区进展得缓慢，保留下更多的原生形态，从而成为当今社会民族学研究的宝贵活化石。

这则诘俄牙翔实地记述了各地各宗族内部在久远支系破例开亲议事的具体地点，以及古代去丹寨苗族地区联姻的历史等，为研究水族婚姻历史提供了重要的口碑资料。

事实上，水族在迁移和发展的过程中，也曾经不断融合了当地其他民族的因素。此外，历史上也有不同的族群由外地迁入水族定居地区。例如，明代实行兵食自给的卫所屯戍制度，大量汉族人入迁水族地区。明、清王朝政府还实行过大规模的垦荒移民政策，外省人也纷纷移居水族地区，这样一来，水族也就融合了不少异族群，通过杂居相处、通婚和相互影响等方式，最终才形成今天的水族。因此，现代的水族人中，有不少人都称其祖先是来自江南等地。

今天，八十年代的青少年和各界人士自愿捐资修建了这座纪念碑说明，人民不会忘记他们更说明青少年一代决心走他们未走完的道路为民族的振兴

水族主要分布在贵州省三都、荔波、都匀、榕江、独山、丹寨等县市，以及广西、云南等省区。由于居住地域、环境的不同，各地的服饰也不一样。如三都县的中和、塘州、水龙、三洞、廷牌、恒丰、三合、尧吕、阳安、和勇、安塘、地祥等乡镇与周边的独山县及荔波县的接壤地区，清代及民国时期，男性中老年人着装款式一般是头包青帕子，身穿长衫大襟，外套马褂，腰束布带，下穿大裤腿的长裤，脚穿带底布袜、布鞋。袜子是白色或深蓝色，头巾及衣裤的色泽多为深蓝色、青色，使人显得稳重、朴实。

“渐喜”、“洛拦”是水族地区的古代地名。由于路途遥远，来往不便，父母和儿女都十分着急。于是：

到了距今约4000-5000年前新石器时代晚期的良诸文化，如杭州的水田畈遗址和钱山漾遗址的下文化层，也分别发现了炭化稻谷和稻米。江西修水跑马岭遗址一座新石器时代的房子和广东曲江石峡遗址地下文化层及其二、三期墓葬中，都分别发现了大量稻草秆痕迹、稻谷和稻米遗存。

雷神对水族生产生活、原始信仰与思想道德的影响很深，因此，相应产生了有关雷的神话传说与种种习俗。由于水家对雷神的崇拜产生于母系社会，因此对女性崇拜的种种遗俗，成为水族传统文化孑遗中最为丰富而特殊的文化现象。

其一，水族古文字确实与古代具有先进文明的大族群有关联，其文化包括文字是从这个大族群中分流出来的。水族人民对这个大族群的主体或居主导地位的统治者是称颂的。这种称颂变成了文学形象的“仙人”和“外公”；

大石板墓群，盛行的时间大多是在清朝，早期者多为明代，而中晚期者多为清代。尤其清中叶之前的石板墓群，是水族氏族墓葬的集中表现。其周边都是水族的大姓居住地，古木参天，环境幽雅，是山环水绕的美丽地区。经有关专家学者的多次考察论证，确认是水族古老的重要墓葬形式。

1840年6月英国派遣载有四千多士兵的船舰四十多艘侵入中国南海，封锁珠江口，悍然对中国发动侵略战争，鸦片战争正式爆发。这场关系到中国历史发展命运的战争持续了两年多时间，最后以清政府的战败，被迫与英国签订一系列丧权辱国的不平等条约结束。鸦片战争改变中国历史进程，成为中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会的转折点。在国家主权上，中国作为独立主权封建国家不复存在；经济上，占主导地位的自给自足自然经济因为外国商品源源不断涌入而受到冲击，破坏了中国封建经济基础，使中国逐步沦为西方资本主义列强的附庸。鸦片战争爆发，成为中国近代史的开端。

1931年4月5日凌晨6时，邓恩铭等21名共产党人被敌人押向济南炜八路刑场。他们一路高唱《国际歌》，高呼“打倒帝国主义”、“打倒反动军阀”的口号，最后，在连连高呼“中国共产党万岁”的口号声中，为中国革命、为共产主义事业献出了宝贵的生命。

六月，太平军进攻独山城。潘新简与之配合，出兵到独山羊安、天星屯，牵制烂土清军。七月二日，太平军攻破独山城，知州侯云沂被杀。这次胜利大大鼓舞了农民起义军。

秦王朝统一岭南的战争爆发之后，迫使水家先民向北迁徙，尽管给水家先民带来深重的灾难，但是也促使了水族社会历史的进步。

刚刚造就的天地不稳固，还在晃动，为了加固天地，牙娲又炼铜柱、铁柱来支撑苍天：

据史料记载，隋唐时期，三都水族的家庭纺织业已经达到一定的水平，可以利用葛麻、茅花等编织成各种精美的葛布、斑布、竹布、纻布、茅花被、筒裙、大口裤、布袍等。明代以后，三都广泛种植棉花，使纺织业的产品种类和数量都得到大幅度的提高，一些纺织品除了自家消费和缴纳税负外，已有相当一部分剩余产品，可以拿到市场上去销售。

早期的水族马尾绣，用料是麻线裹缠。那时，劳动妇女在缝制麻布衣服时，就创造了刺绣。这种绣品，同样是用于装饰。这些古老的刺绣作品，至今仍有少量珍品藏于民间。水族马尾绣工艺大师韦桃花回忆说，她的家乡老年妇女去世，安葬时需要准备装老衣，其中，跷头马尾绣花鞋必不可少，而她在幼年时看见的一些老人留下的绣花鞋中，极少一部分仍延续古老风俗，即采用白线缠绕麻线刺绣而成。

可见铜鼓这一历史悠久的民族青铜乐器，其图案、器形、社会影响以及它自身的演化，都能够深刻地反映出使用这些铜鼓的水族历史民俗、信仰以及包括生产技术和社会生活等的一系列问题，对其进行科学的研究，是对水族的历史学、民俗学、文化学等多门学科的探索，具有重要的学术价值和现实意义。

清朝初期至鸦片战争的200年时间，三都已有少数人从农业中分离出来，专门从事手工业，形成了一支独立的队伍，于是，三都烂土、荔波县城，开始出现了一批经营纺织、印染、打铁等行业的小型手工作坊，织布业得到快速发展。那一个时间段，水族马尾绣背带的制作工艺也随之达到一定的水平，但因工艺复杂，造价过高，只有富裕阶层才有能力购买。

1957年，三都水族自治县成立，县百货公司随即改为民族贸易公司，除综合经营各族人民生产生活所需的商品外，开始从外地组织购进水族特需商品如白银、绸锻、花边、丝线、珠宝玉器和红糖等。公司还从民间请来银匠打制各种银饰品，以满足水族、苗族妇女所特需。除县城门市外，还组织民族贸易小组巡回各乡镇乡场为各民族供应一般百货商品和民族特需商品。1957年，三都县社会商品零售额为312.4万元，其中国营渠道为101.8万元，占32.5%。

为人民利益而死，重于泰山。新中国建立后，山东省分别在济南市、青岛市建立了邓恩铭烈士纪念馆。贵州省将其故居列为重点文物保护单位。党和国家领导人作了重要题词。

然而鱼作为水族全民族的图腾崇拜物，为什么却在水族的社会生活中，成为食物大宗呢？我们知道，在农业文明产生之前，水族社会曾经历了漫长历史时期的渔猎生活，以鱼为主的水生动物资源是那一时期人们的衣食之源；原始农业产生之后，曾经的渔猎经济生活方式，又被巧妙地嫁接到劳动生产过程之中，从而使鱼类一直影响水族同胞的经济生活，尽管今天的水族社会，距离古代的渔猎经济生活时代已经有了几千年的历史，但“饭稻羹鱼”的农耕文化思想的追求，却使鱼从来没有远离过水族社会的经济生活，并深深地根植于水族社会历史的发展进程里，以致宗教祭仪中，处处突出以鱼为特色的文化特点。

由此可见，水族人民种植葛麻的历史悠久。在相当长的一段历史时期里，水族人民和其他民族人民一样，都是穿麻布衣服。三洞乡板告村水族文化博物馆馆长韦家贵曾收藏过一件麻布衣服珍藏品，这件麻布衣服做工精细，款式古朴，历史痕迹相当明显。

“一大”在南湖闭幕后，邓恩铭、王尽美回到山东，根据“一大“精神，成立了中国共产党中央直属山东区支部，后来发展为直属党支部。邓恩铭为山东支部领导人之一。从此，山东的共产党组织作为中国共产党的一部分，在党中央统一领导下，在本地区开展革命活动。积极推动山东的革命事业。

八卦产生于周以前，完善于周代。从殷商的甲骨卜辞至《周易》，可以说是中国古代神本文化的昌盛时期，直至春秋战国“百家争鸣”以后。虽然这种“神本文化”一直延续至封建社会后期，乃至残留至今，但在“百家争鸣”以前，神力与权力是统一的，权力是神的旨意，没有任何一个人对此神本文化产生怀疑。这时的文字是掌握在少数权势较高的贵族手中，文字被视为是人与神交际的中介，不是权高位重的群体不会有这种权力。祭天祭地祭祖宗等祭典，平民是没有这种权利的。虽然平民没有掌握文字的权利，但广大平民对这种文字的文化魔力，不仅认同而且会顶礼膜拜。因此，文字是神灵的旨意，文字是权力的象征。在这个时期，“国之大事，唯祀与戎”。除了祭祀和征战，任何事都不算大事。

6.水语和汉语的同源词比较多，保留了中原大量的古语读音，现代的新借词日益增多。

公元前221年，秦始皇统一六国。之后三四年，发兵五十万攻打岭南，三年之后征服了这片地区。“在这次抗秦斗争中，水族先民由于战争的影响，才往今黔桂边境迁移。”这就是水族历史上第二次大规模的迁徙，基本上形成了当今水族在龙江、都柳江上游的黔桂交界地区分布的格局。

中老年妇女着装，-般是头包六尺以上的青布帕子，身穿对襟、无领、宽油长衫，习惯佩戴一根半斤左右重的银项圈，外系百褶围裙（因时代发展了，现很少穿。但在清代时期，水族地区还盛行裙饰，现在还有相当一部分人家还保存有这种围裙）。衣服的坎肩、衣襟、袖口、裤脚一定镶上花边斜面青布大绲边，外缘冉镶上两根绲条，绲边绲条要突出衣面，绲条外缘装饰一道底色暗雅的丝兰牙口和水浪形“栏干”花边。现中年以上妇女平时常用的是长方形腰巾，这种腰巾比较简单，既美观又大方，更重要的还有实用价值。

1911年辛亥革命爆发，推翻了清王朝的封建统治。邓恩铭天真地认为建立共和国家，各族人民从此将会得到自由与幸福。但是，他亲眼看到辛亥革命之后的荔波县，却照样维持原状，劳动人民依旧受苦受难，那些原先压榨人民的豪绅官吏，仍然保有特权。为此，他不禁满怀悲愤地编了这样一首歌：

在农业文明未产生之前，上古水族社会经历了漫长的“渔猎”（或“渔捞”）与采集的社会经济发展阶段，由于历史记忆的遥远和缺乏相应的文献记载，使我们无法追忆上古时期水族先民渔猎生活的全貌，但今天水族社会中残存的许多古老的捕鱼方法，无疑却为我们去重构这种渔猎生活提供了丰富的民族学素材。

中原的河南是中华民族悠久文化的重要发祥地，是公元前的夏商周及秦王朝的主要活动区域之一，也是中国不少悠久的氏族、部族的诞生地。水族是由古代骆越文化发展而形成的单一民族，这是史学界公认的史实。因此，弄清骆越的发祥及衍化，对了解水族历史至关重要。《百越源流史》载：“骆乃越的一支，历来认为是广西土著民族；其实不然，它起初是由两个不同的民族结合而成，即骆人自黄河南迁到江南后，与早已先由黄河迁到江南的越人群团中的一支结合，逐渐形成为骆越。骆人系出黄帝之后的任姓，越人则为夏禹之后。”

以上史料，说明水族在远古时期，其纺纱织布的技艺已经相当成熟。早在宋、元时期，水族地区便有纳布税负的记载，而清初到鸦片战争的近二百年间，水族地区的纺织业更是得到快速发展，在三都烂土、三脚屯以及荔波县的一些城镇，开始出现了小规模的手工业作坊。清嘉庆时期，手工纺织技术已达到了相当高的水平，烂土出产的被称为“顷水班”的斜纹布，畅销于邻近很多地区的市场。

秦王朝征服岭南战争发生后，以公六夺神灵为支柱的“睢”、“人睢”群体溯流迁到龙江、都柳江上游地区生活。

有学者认为，马尾绣的绣品也能反映水族的来历。如妇女的勾尖花鞋，鞋形似船，鞋头尖而后勾，勾尖鞋的鞋面用“马尾绣”工艺绣上各种花纹图案。这与水族传说中认为自己的祖先来自海边有对应关系，其形式意味有追忆祖先，希望驾船回归的寓意。笔者认为这一解析是合理的。因为水族虽身居黔东南腹地山区，但在他们的水语中，还保留有不少岭南滨海地区的民族语言词汇，如有南方的大象（音：掌）；有成组的渔业生产词汇：船、网、鱼叉、鱼笼和水产的鱼虾类等等。

总之，水族的宗族观念，源远流长，打上了水族远古时期父系氏族社会的烙痕，也融合了周围其他民族的文化，经一代代水家人的不断改造和认可，成为一种较系统规范的、主流的传统意识。它具有历史的继承性和相对的独立性，虽然在漫长的历史长河中，水族社会的生产、经济、阶级和家庭关系都发生了巨大的变化，但源于父系氏族社会的宗族观念却保存了下来，并一代代地影响着水家人。直至今日，这一观念还有其一定的社会基础，仍然在社会生活中起着不可忽视的作用。

水族文字属表意方块字，类似中华古文字，特别是具有甲骨文或金文遗风。据此，水族文字的产生当在秦统一以前，这种文字，或许是某个诸侯国文字的部分遗存。在中国古代各民族共同体分聚离合的关系中，水族文字的渊源与中华古文字中的甲骨文有着不可分割的联系。水族文字的前身有过中兴与衰落，后来由于水族社会经济文化的曲折发展而流演为现今的文字。

新中国建立后，水族人民与全国人民一道进入社会主义。几十年来，特别是改革开放以来，水族社会生活各个方面发生了翻天覆地的变化。如：社会生产及人民生活水平的不断提高，社会主义集体经济及农村联产承包责任制的不断发展和完善，社会主义市场经济的建立与发展，社会主义民主法制的建设（如村民委员会），文化教育水平的提高等等。在这些剧变中，宗族体系及其观念不断遭到冲击和破坏，从而逐渐走向瓦解。这是社会的一个臣大进步。但也应该清楚，宗族关系及其观念并未完全消失，它仍作为一种力量、一种社会结构形式，对社会产生着不可低估的作用。

中国古代神本意识占绝对统治地位曾延续了漫长的历史，只有到春秋战国“百家争鸣”的人本思想出现后，神本意识才受到一定的冲击。在神本意识未受任何冲击的古代社会，文字多作占卜祭祀之用，文字所记的内容就是神的旨意。显然，这时的文字无形被罩上了神圣的光环，而掌握文字的群体则是集神力和权力于一身的群体，这种部落族群无疑有过权力的凝聚，也当有过悠久的辉煌历史。

1.对单位面积的土地密集投入劳动力和技术成果，以获得产品产量的增加，是人们经营土地的基本理念，精耕细作是生产过程的普遍特点。

7.以自然崇拜为主的宗教观念之中，掺杂着汉民族文化的儒、道、佛思想。

水族文字构成以象形、指事、反书为主，同时也还存在个别的会意、假借、音义等方法。

供销社的功能一是组织工业品下农村，二是收购农副产品进城，三是由此还起到对农村私商进行“利用、限制、改造”的作用。因此，供销社是国营商业的有力助手，是构成社会主义性质商业的重要组成部分。按章规定，凡入股的社员，享有商品供应的优惠，并定期按股金分红。红利虽然不多，却体现社员应有的福利得到兑现。

上述提到“十六水”的词汇，其含义泛指水族整体，泛指水族所有地区，并带有亲切的认同感。同样，在民间传说故事中，也习惯用“十六水”指代全体水族或水族各地区。

在水族群众的心目中，“牙巫”是与汉族“女娲”同等地位的创世女神，其不仅造天、造地、造日月星辰，还创造了世间万物。

立春：岁朝蒙黑四边天，大雪纷纷是旱年，但得立春晴一日，农夫不用力耕田。

水族地区这种发达的种类繁多的水稻土壤类型，是长期的生产实践过程中水族人民经验及智慧的具体反映，是水族人民认识自然和合理开发利用自然的科学成果。它是水族人民源远流长的稻作农耕文化传统在生产实践过程中的具体表象。

由于图腾崇拜的时代距今已经十分遥远，我们论述水族的鱼图腾的依据仍是水族对鱼的特殊的情感及鱼在水族生活中的特殊地位。

每一种民族艺术都是本民族的文化之根，具有历史传统与地域特点的两重性。每个民族的艺术，其精神内涵与美学品质，是经历了历史的营造、凝练而成的，具有其独特的价值，蕴藏着自己的故事。因此，水族马尾绣也是该族群悠久历史文化的载体。

红色代表温暖、热情、喜悦。太阳给世界带来了光明，万物因阳光而生长，烈火让人们吃上熟食而步入文明，因此，先民对红色的崇拜可见一斑。红色成为

经过一段时间的积极筹备，三都水族自治县人民代表大会第一次会议在三都县城召开。代表们以高度的爱国主义热忱和主人翁的态度，认真地讨论了三都县政府工作报告和发展自治地方经济文化的计划。会议根据宪法以及有关法律法规精神，依据民主集中和人民代表大会的基本原则，结合自治地方的情况和民族特点，制定了《三都水族自治县人民代表大会及人民委员会组织条例》，报请全国人民代表大会常务委员会批准实行。

水族农谚，是在历法的基础上，水族人民长期生产实践的经验总结和科学智慧的结晶。这些经验智慧以简练生动的句式表现出来，成了哲理性、科学性较强的农业谚语。它们从生产实践过程中总结出来，又用于指导农业生产。这些谚语包含四部分的内容。

荔波县水族地区的煤炭开采业兴起的时间虽然不长，但发展很快，产、运销逐年稳步上升，是县财政收入的主要来源。

总结起来，孕育于百越母体中的水族稻作农业文化在吸收了汉民族集约农耕文化思想之后，在贵州山区多样性的自然环境中，形成了独特的标示体系。

在中国，龙子龙孙龙的传人，龙图腾文化现象可谓是家喻户晓。水族的民间文学也习惯把龙女作为俊美与智慧的化身，但在水族现实生活中，却更多地表现在龙图腾前期的鱼图腾习俗。鱼的传人及鱼图腾崇拜观念在水族社会生活影响最为深远。

邓恩铭的崇高品质，如日月经天；邓恩铭的光辉形象，如挺拔苍松巍然屹立；邓恩铭所献身的伟大事业，永远彪炳于中国革命史册；邓恩铭永远活在各族人民的心中。中国共产党领导中国革命取得了伟大的胜利，改革开放又使祖国蒸蒸日上而雄踞于世界东方，烈士的故土也发生了深刻的变化，这一切足以告慰九泉之下的烈士英灵。

远古时期，洪水淹没天下，造成人类社会灭顶之灾的神话，其流传几乎遍及世界各地，尽管其中的一些细节因地域及民族的不同而出现差异，但洪水肆虐的劫难成为同一母题的世界性神话。姚福祥等整理的水族古歌《人龙雷虎争天下》和传说叙述这样的内容：

水族关于人类起源的神话，是人们在生产力水平极为低下的民族原始阶段认识社会的一种观念的反映。牙娲开天辟地造人造地、造万物的伟大业绩、伟大形象，是水家先民经历母系社会，对母性产生无限崇拜的历史在民间文学的典型表现，并巧妙地反映人类群居穴处，只知其母，不知其父的历史事实。

水族古文字的结字也好，章法也罢，其文化底蕴是无法跟汉字书法相比拟的。我们作水族古文字的书法尝试，一则继承古字的风范；二则学习汉字书法中与水文字书写相近的东西，以期对一种古文字的新生探寻一条路径。基于这两点考虑，我们在水族文字书法的尝试中，就会清醒一些。

伴随着科学技术成为生产发展的第一要素，以及退耕还林还草之后的山更青、水更绿，在西部大开发的历史机遇面前，水族稻作农业文化的发展，将会迎来辉煌灿烂的明天。

马尾绣背扇常使用的水书有“吉”、“寿”、“福”等字样，一是对本民族文化的一种崇拜和珍惜，二是希望后代掌握和传承民族传统文化。这种集体无意识的艺术行为，就形成了文化的自觉性，也可以说是形成全民族的一种思维定势。例如苗族为纪念跨越黄河、长江的大迀徙，在裙子的下端会绣上象征性的两组波浪纹。由此可见每个民族对自己的历史都有特殊纪录和传承的方式。

大寒：大寒倘有大雪来，明年定是大旱灾。若然此日天晴好，下岁农夫大发财。

第一，“端十六”过节的日期一定要在水历新年正月（阴历九月建戌）首亥日。

五十一月丁亥、癸亥、丁未、癸未、丁卯、癸卯日凶。

二八月辛巳、辛酉、辛丑、乙巳、乙酉、乙丑日凶。

二元丁亥、丁丑、庚寅、戌寅、戊寅、癸卯、乙未、乙卯、癸未、辛亥日凶。

五十一月及六元乙丑、己丑、甲戌、甲辰日凶。

七元庚子、庚申、庚辰、甲寅、甲辰日凶。

一元丁亥、丁丑、庚子、戊寅、壬寅、乙卯、癸卯日凶。

辰戌年丁丑、辛丑日凶。五月壬寅、癸卯、乙未日了凶。六月壬寅、癸卯时凶。十一月乙酉日凶。

正七月甲申、甲戌、甲寅、庚寅、戊寅、癸未日凶，己丑、己未日凶。

一元丙寅、丁巳、癸未、癸酉、丙辰、壬午日凶。

三六九十二月戊寅、戊申、己酉、己丑、己未日凶。

辰年丑方。四元癸丑、壬寅日凶。一元丁亥、癸卯、庚寅、乙未日凶。

1.种类繁多的刺绣技法绣出古朴、生动、抽象的图案纹样，呈现民族审美理想。

马尾绣图案较多，主要有凤凰纹、蝴蝶纹、牛角花、蝙蝠纹、螺蛳纹、太阳纹、植物纹、水车纹、花椒纹、回纹、斜纹、方格纹、鱼骨纹、书卷纹等，同时马尾绣的针法也十分丰富，不同地区的针法也会略有不同，常见的针法有:平绣、空心绣、螺形绣、辫绣、结线绣、破线绣、数纱绣、锁绣、贴布绣、挑绣、泡绣等等，种类繁多的刺绣技法绣出古朴、生动、抽象的图案纹样。

从种植棉花到纺织成布料，没有经过染色，做成的水族服饰上不了档次，因此，最后一道工序显得特别重要。

水族妇女根据自制土布的经纬线，采用平绣的针法，用手工绣出呈几何形式纹样的各种图案。根据需要的效果，有时用单线刺绣，有时用双线刺绣。采用单线，图案便光滑平整；采用双线，图案便厚实庄重，并呈浅浮雕状。

第四步，在纹样周边用色彩鲜艳的丝线围绕着轮廓绣出颗粒状的镶边图案；

第三步，用刺绣手法打子或绞针，即在绣好的轮廓中运用彩色的丝线“填心”；

在当地，刺绣马尾绣背带包括三个环节，即固定框架图案、填芯和镶边。

（三）挑绣通常是用来镶边。马尾绣制品的边框都是采用挑绣的针法刺绣而成。先用橙黄色绣线将布面全部覆盖起来，再用相对鲜明的深绿色丝线在黄色线上挑绣成大花椒或几何图形状。

边框挑花完毕后，便开始进行五个正方形空格中的图案刺绣，该处刺绣分为两个步骤进行：第一步，独立绣出长5厘米和宽约为6厘米的绣片，图案一般为寿字、南瓜、铜钱和葫芦等水族较为喜爱的纹饰；第二步，将四块梯形图案与绣片用金色或红色丝线红锁边，并将其固定于背带之上，整块绣片便全部制作完毕。

《龙犬掌宫》篇目是《正七卷•龙犬》篇的延伸，以九宫掌为基础，按辰戌年己丑、己亥年己未、丑未年己卯、子午年己酉、寅甲年己亥、酉卯年己巳，从中宫顺行起通，凡入中宫之日辰者为忌。如辰戌年则有己丑、戊戌、丁未、丙辰、乙丑、甲戌、癸未等为日。

在创作过程中，为使图案更适合器物的外形，更便于对器物进行装饰，需要对一个或多个图案进行组织。不同的器物需要采用不同的组织形式，如单独纹样、适合纹样、二方连续、四方连续、角隅纹样等。马尾绣中所出现的组织形式主要有二方连续以及适合纹样。

绣片基底制作好以后，在上面绘制图案，制作马尾线，用缠好的马尾线绣在图案的轮廓上，再用较细的丝线填心，通常采用双针绣、打籽绣或者辫绣等刺绣方法（方法见上文马尾绣制作工艺），这样单片的马尾绣绣片就制作完成了。

填芯。背带上部的绣片需用彩色丝线用长盘针法、打籽绣等针法直接沿着马尾线绣到图案的空白部分。而背带尾部一般用结辨而成的扁平的彩色丝线（多以黑色、墨绿色和紫色为主）把固定好的图案的空隙部分填满，彩色丝线一般是六根或九根。

立秋、处暑：立秋无雨甚堪忧，万物从来一半收；处暑若逢天下雨，纵然结实也难留。

水族以往那些不识文字的刺绣艺人是可以用色彩丰富的马尾线勾勒出他们对幸福生活热烈地期盼的。世代相传的刺绣纹样同样也是水族先民智慧的结晶，栩栩如生的纹样色彩鲜明，人们依据传统纹样实施创新，让纹样更加精巧。纹样背后往往都有一个美丽的神话故事，尤其是代表着原始图腾信仰的凤凰、鱼、蝴蝶、麒麟等图案。多少年来水族民众居住在风景如画的都柳江边，大自然赋予水族姑娘美丽开朗的性格，唱着水歌、绣着马尾绣，表达了她们对大自然的无限爱意。

1.2007年10月23日，由贵州省妇联、省民委联合开办的马尾绣培训班在黔南布依族苗族自治州三都水族自治县三合镇牛场村举行开班典礼，培训时间为期7天，共有70名水族妇女参加了此次培训。此次培训系统地向学员们传授了《马尾绣图案剪纸技术》、《马尾绣制作技术》、《刺绣操作》、《马尾绣服饰制作》、《马尾绣荷包制作》、《马尾绣图案绘图及色彩搭配技术》等技术知识，久居于乡里的农村妇女还第一次听到了来自西南夜郎文化研究院的研究员申敏讲授的《民族文化在工艺品中的应用及其市场化》。

水历至今仍是水族农事活动的依据。但同时在水族的农事活动中，中原地区传统的二十四节气也为水族所接受，成为水族人民从事农活的主要依据。二十四个节气歌诀在水族民间也广为流传，并有不少的农谚流传，如：

除了常规的绣花线之外，制作马尾绣背带时，还需用到金色镶边线和彩色编织带。金色镶边线主要用于对背带上部各绣片的锁边。彩色编制带由7-9根相同颜色的彩线按照一定的顺序编织而成，颜色有紫色、绿色、褐色、黄色等，主要用于填补背带下部绣片上的空白区域。2000年以前，这种编制带都是自家用机子编织，村里很多男性闲时便帮妇女编织，甚至有的小孩帮邻家妇女或眼睛不好使的老人编织而换取一定金额的零花钱，到2000年后，村民嫌做工繁琐而不再自己编织，直接到集市上花钱购买。

占卜是世界性的古老文化现象，我国从夏商周至明清的历代王朝，都设有专职的卜官，以观察天文地理之变化，探测阴阳祸福之玄机，预卜国家大事、年成丰歉、人事兴衰。官方修订的书史《史记•日者列传》和《史记•天官书》即此文化现象的反映。此后修史都仿此，出现了《五行传》、《方技传》等，这足以说明占卜在国史中的地位。水族是中华民族大家庭中的一员，其社会生活深受各民族的文化影响，与各民族一样，尤其在科学技术十分落后、生产力水平极端低下的漫长社会里，对人生命运、对氏族家庭前途、对农作物收成、对疾病及灾难的防范等等，科学而理性的控制能力很低，因此对占卜就特别的关注。水族先民既然认为世界万物有灵，那么天人感应的文化观念，宿命论的文化观念，信仰超自然鬼神力量的文化观念等，就体现在和鬼神打交道的种种活动之中。而占卜就是比较集中地体现了水族这种原始宗教的特征。

与其他民族一样，水族同样创造了大量的花草及动物造型，在这些图案纹样的造型上，水族妇女通过世代相传的马尾绣，把自己的祝福表达出来，她们运用艺术手法及完备的针法体系来含蓄地表达这一观念。又如水族妇女喜欢在绣品上绣制鱼纹、葫芦等，同样为传达子孙繁盛这一想法。闻一多在《神话与诗》一书中说：“至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多籽，是子孙繁衍最妙的象征，故取以相比拟。”

再次，还有很多学者对马尾绣制作工艺也进行了探究，例如章婧在学位论文中对马尾绣的制作工艺流程做了详细的解读；王彦在文中倡导从非物质文化遗产的角度，对传统手工艺的传承；张超从应用研究出发，将马尾绣独特的制作工艺运用到现代旅游产品、室内设计、包装设计等等领域，试图发掘水族文化与现代文化的结合点。

随着水族马尾绣知名度的提升，如今的水族妇女服饰已经不再拘泥于过去的式样，一些赶时髦的年轻妇女又开始创新——在衣服的坎肩、衣襟、袖口、裤脚等处的大绲边和栏杆处，运用马尾绣进行刺绣，不再使用市场买来的现成花边。许多妇女为了使女儿引人注目，更是早早地就为女儿制作一套精美别致的，完全采用马尾绣进行装饰的衣服和围腰，留待女儿长大后作为嫁妆。不过，这样的服饰一般都属于精品，平常很少穿戴，因此对整个服饰类型的影响不是很大。

（一）马尾绣是水族地区最古老，同时也是具特色的刺绣工艺。具体针法是：将二、三根马尾用白色绣花线缠绕，制作成马尾线。然后将马尾线盘在已描绘好的图案上，同时用穿有白色绣线的针将马尾线固定在绣布上。绣好了马尾线，图案便绣制完成了。

这些神话、传说、歌谣，甚至是民歌形式，从古至今就在水族民间一代代传承下来，同他们的宗教、习俗和审美意识融为一体，不仅反映在刺绣中，同时也反映在墓葬、建筑、舞蹈、音乐等方面，时时在影响着水族人们的生活。

作为一种风俗习惯，水族服饰色彩具有稳定、持续和普遍的特性。族群成员坚持穿老祖宗传下来的服饰，完整地继承了技艺的运用、使用材料的经验、色彩的搭配组合等，固守一个民族所拥有的身份和记忆。

这两种传授的方式有时是穿插在一起的。水书先生所传的弟子既有自己的儿子，也有其他弟子。三至五人同时学习。学得好的，就能得到先生的真传，就能执掌大宗巫事。

目前贵州的偏远地区人们的生活有了巨大的变化，族人们的人生观和价值观也发生改变。缝纫机、机织布、化学染料的大量出现以及交通运输的便利使市场上可供购买的服装款式也很丰富。人们因此选择了更加便利的生活方式，传统手工艺在被人们所遗忘。国家开始大力提倡非物质文化遗产的保护之后，学者们也开始重视，但是在学者实地调研之前，瞅准了商机的商人们早已经下手了，在各大少数民族聚居地，以低价格收取了祖辈遗留下来的衣物和祖孙背扇。笔者为了搜集更加全面的实地调查资料，调研地点选择偏远地区获取品类齐全的手工艺品的一手图片资料和更加全面的民间文化。关于水族的起源、纹样的文化内涵和种类等问题，只有年老的人们知道具体内容，年轻人只会复制先前的纹样，民族文化信息也在不断流失。现代市场经济的利益化致使族人产生本民族的传统文化已经落伍的心理，其原因在于传统手工艺无法创造更多的经济效益，因此放弃传承传统手工艺技术。

保护水族马尾绣，具体措施是：成立以专家为指导的，以县委、县政府领导为主要负责人的三都非物质文化遗产保护工作领导小组，全面落实领导管理责任制；对全县范围内的水族马尾绣分布情况进行初步的调查、搜集、记录、整理，形成文字、图片、音像等，实施有效保护；发展演出队伍，开展民间艺术活动，逐步建立健全民间艺人的保障措施；按照有关商标注册程序和要求，向有关部门递交注册申请及相关资料；制定《水族马尾绣保护方案》，将保护经费纳入政府财政预算，将水族马尾绣的保护工作列入政府议事日程；出版水族马尾绣相关音像、书籍、画册等作品。

计划经济向市场经济的转变意味着我们要用发展和市场的眼光来对待民族民间文化艺术的传统保护和资源开发。社会经济的发展给民族工艺的发展提供了外部条件和内在动力，而民族工艺的发展必须在新的发展条件下做出适应性的反应。马尾绣的发展在一定程度上正是对经济社会发展的适应。

第四，是研究水族马尾绣艺术的保护传承和发展问题，这方面的成果所占比例最多。

非物质文化遗产是人民群众口传心授、世代相传的文化，对其进行保护，可以采取多种方式，但不论采取何种方式，其最终目的，都是使其在创造和享受这种文化的老百姓中间得到继续传承和发展延续。通过各种方式对非物质文化遗产进行宣传、阐释、解读、弘扬，是落在各级政府、社会团体、文化界、出版界、媒体人、学术界肩上的时代重任。

自申遗成功以来，非物质文化遗产保护工作不断展开。省级传承人运用自己精湛的马尾绣技艺、大量的马尾绣绣品和省级传承人这个很好的平台，参加了世界各地的文化展演，让更多的人了解博大精深的民族文化。与传承人访谈时，发现了一个普遍存在的问题，参加了这么多的展演活动，传承人开发的马尾绣小工艺品并没有创造良好的经济效益。究其原因，传承人开发的手工艺术品所展现的艺术特征并不符合现代社会的审美标准。年事已高的传承人并不懂得现代设计，无法设计出符合当代审美的产品。这个现实存在的问题也让笔者找到了传统手工艺传承与发展的新方向，要将传统手工艺与现代设计相结合，解决传承受阻的问题。

这些政策性的保护是必不可少的，笔者在三都调研期间，发现三都的县乡级政府自申遗成功以后，采取了不少政策性的保护与传承措施。通过三都自治县的基层公务员了解到政府每年都会通过举办马尾绣大赛的形式鼓励水族妇女们继续从事手工刺绣活动，调动人们的积极性，使民族传统手工艺得以传承。水族的马尾绣传承人们也在马不停蹄的在世界各地参加展览，从而吸引更多的学者以及游客前来三都考察调研，通过展销的形式将非物质文化遗产转化为水族自治区的经济效益，同时让马尾绣得以更好的保护与传承。

三都水族马尾绣是我国独特的少数民族文化遗产，具有鲜明的地方特色和民族特色，其绣品样式多种多样，构图元素丰富多彩，而且造型生动夸张，构图对称均衡，色彩运用鲜明融洽。在经济快速发展的今天，我们更应该采取多种措施，使这一独特的少数民族文化遗产能够得到更好的保护和传承。

一直以来，对水族马尾绣都极为关注。机缘巧合，2009年10月贵州省非物质文化遗产保护中心批准了笔者单位所申报的《水族马尾绣技艺》研究项目，所领导研究后将此任务交由笔者具体负责。接此重任之时，笔者欣喜万分，同时也深感责任重大。

这是第一个水族农民家庭博物馆。这个博物馆接待了很多外地客人。参观者中，有人开出了百万元的收购价，但韦家贵夫妇婉言拒绝了。有人问他们为什么不卖。他们笑着回答：“这不是我一个人的事情，现在，博物馆已经不仅仅属于我，它属于我们整个水族人民！”

其次，找到传统手工的现代传承方式，更好的保护与传承少数民族传统工艺。面对社会不断地进步、经济飞速发展、少数民族不断汉化、非物质文化传承出现严重断层这一系列的问题，水族马尾绣背扇怎样才能更好的传承下去，不被社会所遗忘，最后淘汰掉。针对现代人的需求也在不断改变，追求传统的个性化的东西，更加注重审美价值这些现状。将水族马尾绣背扇的色彩、纹样、造型特征与现代设计相结合，将民族元素融入到现代设计中；将水族马尾绣背扇进行二次设计，按照形式美法则的设计方法，设计出符合现代设计美学的审美标准的产品，找到水族马尾绣传承的新模式，同时也赋予了残旧绣片新生命。

在水族地区的古墓群中，至今还保存有水族画像石墓和水文字石墓，墓式多样，墓制特殊，画像也很丰富，文字奇特，它是水族珍贵的民族文物，具有重要的史料价值。我们需要认真地对这些古墓进行普査、清理、鉴别和研究，这对了解古代的水族服饰、研究水族文字和水族历史及古代的水族墓葬文化、丰富水族的古代史都将起到积极的推动作用。

改革开放，民族经济实现了跨越式的快速发展，与之相对应的传统民族文化，却出现了不同程度的衰退。体现在水族马尾绣方面，则是传承主体出现流失的现象。

马尾绣作为中国少数民族刺绣艺术里的一朵奇葩，其刺绣的图案在代代相传中，很大程度上保持了它的原创性。到现今它不仅仅是一个美的象征，其背后还隐藏着一个民族在悠久历史长河中的文化沉淀，依附着一个民族的精神灵魂，是水族人共同心理的物质表现。因此，分析它的独特造型样式，探索它的艺术特征，将它独特的艺术魅力揭示于公众面前，使更多的人能领略到它的艺术风采，使民间艺术真正活在人们心中，使其在现代社会中寻找到自身的生存空间，得到永远的发展和传承，具有深远的意义。

对水族有关地方志、社会历史调查报告、报纸等文献资料的查阅，可了解马尾绣传承与生存的历史和整体的文化生态环境。收集前人的研究成果，汲取借鉴相关的理论知识和分析视角，在继承的基础上找到目前相关研究的薄弱环节和空白，以此作为自己重点研究的内容。

例如，从艺术传承的主体切入，研究其艺术创作传承与社会演变的相互作用和关系。如有：陈静梅《非物质文化遗产产业化背景下水族妇女性别角色和社会地位的变迁——以贵州三都水族马尾绣为例》。

第四个发展期，是21世纪初。新世纪的到来，教育普及和打工潮的出现，使水族聚居地区和全国一样，也发生了翻天覆地的变化。这里，土地不再是农民生存的唯一手段，大量的剩余劳力先后选择外出打工。那些同时卷入打工大潮的年轻姑娘，因为上学读书没有接触过传统的纺织刺绣工艺，也就没有掌握从事传统工艺的技能，最为关键的还是，她们不再像上一辈那样，酷爱这项传统的民族技艺。即便是至今仍然留在家乡的中年妇女们，她们尽管因为年龄和家庭原因不能加入打工大潮，但她们制作马尾绣时，怀揣的已不再是与祖辈相同的理念和思想，她们更看重的是如何借其谋取更多的经济收益来补贴家用，已经没有太多的激情与创意。

1944年春，日本侵略军在太平洋战争中节节失败，为援救南洋日本军队，并准备收缩战场于中国大陆作最后的挣扎，日本侵略军在中国发动了豫湘桂战役，目的在于打通一条从中国东北到越南的“大陆交通线”。在半年时间内，日本军从北到南长驱直入，先后占领河南、湖南、广东、广西等省的大部和贵州南部，到12月10日，南下的日军和从越南北上的日军在南宁会合，完成了日本侵略军的打通大陆交通线的计划。

位于三都县南端，现为九阡镇所在地。距县城65公里，距荔波县城30公里。九阡场坝，解放前没有常住户。解放后，在这里设置区级各机关单位，并修盖区公所、粮食仓库、供销系统、邮电所、医院等建筑。改革开放后，允许私营商家在此修房建屋，才形成初具规模的集镇。

瑶人山区不仅在研究生物区系方面有较高的价值，旅游景观也别开风趣，既是丰富多彩的生物库源，又具备有九寨沟、梵净山之天然景色，是颗绚丽的绿色明珠。景区的龙塘瀑布，朝寨的悬崖绝壁，姑鲁寨脚的产蛋崖，均为其中奇观。

第二，从西北至西部山地峡谷、槽谷、河谷盆地区域，属中亚热带黄红壤地带。有三种土壤组合类型，即石英砂岩、砂页岩低中山峡谷土壤，岩溶低山槽谷土壤，低山河谷盆地土壤。

5.深化改革、扩大开放的力度还不够。由于受区位、基础、人才等条件的制约，致使三都县改革开放产业的比较效果不理想，对外来投资者的吸引力不够强。

“八七”扶贫攻坚期间，全县的扶贫工作虽然取得显著成绩，经济发展也迈上新的台阶，但由于受到经济基础、环境、投资及内外条件等多种因素的制约，目前仍处于一种较低水平的发展态势，各项经济指标位居全省下游。存在的主要问题和困难是：

水族极富特色的年节是“端节”。端节在水历的十二月到二月，是水家阖家团圆的日子。节日里，水族民众穿着马尾绣盛装，一起到端坡上看赛马、吹芦笙和打铜鼓。赛马是重要节日中必不可少的节目。在这种有着浓厚民族气息的节日里，可以发现马和水族民众早就有了极深的情感，因此马尾绣艺术就一直存在于水族民众的生活之中。其厚重的文化价值和美学价值，使其于2006年5月20日正式成为第一批国家级非物质文化遗产。其中最能体现马尾绣工艺水平的背扇纹样具有丰富的语义：视觉符号的抽象形态蕴含着先民对多子多福和幸福生活的强烈追求。水族民众通过纹样线条有规律地组合表达了对大自然淳朴的认知和审美，色彩斑斓的马尾绣纹样以丰富的传统文化为素材，体现了水族民众对祖先和自然的崇拜。精美的纹样包含着古老的文字、动植物变形图案以及生产、生活场景，真实地反映了水族的传统文化和传统艺术。

都匀市东南的套头以北的水族地区为三类地形区，其农事活动较三都等地时令要晚一个月以上。大致表现为：

在开展多种经营方面，20世纪50年代供销社主要扶持棉花和烤烟生产；60年代发展茶叶、药材和黄麻生产基地；70年代引进种植香菇、木耳、辣椒、五倍子生产技术；80年代以发展柑橘、黑山羊为主；到90年代初，主要发展桑蚕业养殖业。

水族人民在长期的农业生活中，逐步掌握了根据岁时节气，季节变换有步骤地安排各种不同的农业生产环节，从而构成了一年二十四个节气都有相应的文化习俗的生产方式制。水族历法的产生与发展，显然与这种长期的农业生产实践有着密切的联系。水族历法基本上以阴阳合历为依据，并加进了天干地支和阴阳五行，但它同时又具有物候历的基本特征。水历是水族民间千百年来一种世代承袭的传统历法。尽管今天公元历和农历在水族地区已被普遍接受，但在民间的各种民俗事象如民间传统节日、农事节令、婚丧嫁娶、宗教祭典以及占卜吉凶等活动中，人们依然使用水历。而水族古老的宗教经典——《水书》中的星宿本、时象本和遁掌本更是直接使用水历来记载天文气象，并计算星宿十二宫的。

水族地区在清以前由于经济总量小，加上“农本商末”的重农轻商观念的影响，故还没有产生专业的商人阶层，相应的民族商业也没有成长起来。

小商小贩和商人的发展，迫切要求有自己的组织，民国6年（1917）三合县成立商会。于是在水族地区出现了商业组织机构。

解放后，小商小贩成为国营商业和供销合作社的有力助手。但这些分散经营的个体小商贩，由于资金少，营业和生活很不稳定。为了把这些小贩引导到社会主义道路，使其有效地为国家和社会的需要服务，从1952年起，政府对小商贩开始了改造工作，对他们进行全面安排，划定营业地点和经营范围。同时根据自愿原则，在国营商业和供销合作社的引导下，按照不同的经营情况和经营类别，让他们分别组成合作小组或合作商店，为国营商业经销和代销。后来，经过逐步改造，小商小贩基本上实现了合作化。他们积极开展销售业务，深入山区，送货上门，收购土特产品。经营额逐步上升，生活也得到了改善。20世纪80年代改革开放之后，小商小贩均独立办证经营。

从文化习俗上看，南瓜、茄子、广菜、韭菜、西红柿、辣椒等对水族人民的生活具有特别的意义。

为适应商品市场的需要，三都水族自治县的民间艺人与时俱进、大胆创新，在工艺品上下大工夫，实现了从传统生活用品向工艺用品发展的转变。

这些都是水族先民祈吉避凶的传统经验的反映和表现。其实，现实的祸福与这时辰无关，只不过是人们祈吉心理与观念的反映。

用来刺绣的马尾毛多来源两种途径。在三洞乡，有男性长者过世的家庭要宰杀一匹公马来祭祀，水族称为“敲马”祭祀。祭祀完马尾毛会馈送给村民，村民也借此讨个平安。

3.自然景观类。由于水族先民对自然界的认识有限，对自然景观充满敬畏，因此喜欢将自然景观绘制成图案，采用马尾刺绣点缀在服饰之上，期盼神性力量保佑家人和整个族群。这类自然景观，一般为太阳、星星、月亮、雷电等。

水族传统的农耕工具分劳动生产工具、产品加工工具和日常生活用具等几大类。

马尾绣背扇是水族女孩出嫁后母亲送给女儿所生的第一个孩子的必备礼品，因此背扇以及马尾绣银佛帽这样的厚礼也只有第一个外孙可以享受。之后其背扇代代相传，一直到所有孩子长大。以马尾精心制作的背带经久耐用，这样的“子孙背扇”倾注着水家人对生命的期盼。纯手工制作的马尾绣背带是马尾绣中的珍品，体现了马尾绣刺绣工艺高超的水平。

犁：木架铁铧，是水族稻作农业生产的主要翻土农具。可能起源于汉代岭南的犁耕文化。水族地区的犁耕方式主要表现为一人一畜一犁，畜力在前牵引，人力于后扶犁挥鞭。水族地区通用曲辕犁。

贵州民族学院人文科技学院、科研处、文化传播系、社科部、美术系及有关领导；

一、社会对畜、禽、水产品消费的种类变化

水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。

一、绿色生命的旺盛季节——水历十月的欢笑

可以说，水族建筑直接反映了水族民俗文化，直观地敏锐地表现出人们的生活需求，是思想情趣、风俗习惯、物质文明和精神文明结合的产物。

综上所述，水族人民剪纸艺术中的每一种动物、植物图案，都反映出作者对美好生活的向往与憧憬。

贵州地处云贵高原东部，有苗、布依、侗、水、仡佬、土家、彝、回、白等17个世居少数民族，作为一个多民族聚居的省份，每个民族因不同的历史、地理等原因，形成了具有各自鲜明特色的民族习俗，构成了贵州绚丽多彩的非物质文化遗产，这些文化遗产充满着生存的智慧、创造的乐趣、审美的情调、人际的醇厚，它们是贵州先民世世代代传承至今的生活方式的总汇，是贵州向全人类奉献的精神文化财富。

水族节日传说故事，未搜集见诸文字的其他版本肯定还有，但其实际性的内容大致与上述篇目一致。

水族刺绣综合了民间绘画、工艺制作等多种形式，经过水族艺人的长期生活经验积累，不断的探索、创新与完善，才取得而今的艺术成就，从而使之成为水族地区一种有着较高的审美价值的艺术形式。

粮食作物以水稻为主，并产玉米和大豆，经济作物则以油菜、辣椒为大宗，并产棉花等。同时该乡盛产草药，如白芨、水草、黄草、金丝草等。

我国自古以来就习惯用某种兽禽、花木的艺术形象来象征美好的意愿，寄寓吉祥的祝福。如鹿、麒麟为瑞兽，凤、鹤为瑞禽，松树象征长寿和万古长青，梅、菊象征抗严寒、傲霜雪，喻意清高，竹子喻正直和宁折不弯，葡萄、石榴喻意多子，荷花象征吉祥如意，也喻意连生贵子。所谓“图必有意，意必吉祥”，正是这一含义。因此，水族民间艺术创作受其影响极大。除了这些象征性的纹样外，也出现了以音相谐，以形相喻的艺术风气，如刻画金鱼和鱼缸，便题为“金玉满堂”，刻画五只蝙蝠和蟠桃，题为“五福捧寿”；有的不用谐音，而是直接用具体的形象做象征喻意的符号，如双飞燕，以示夫妻和谐美好，以狮避邪驱鬼等。在古代封建社会里，图案是用来表现其阶级性的，如皇帝所穿的服装上绣着龙的图案，皇后服装上绣着凤的图案，那是皇权的象征，而那些文臣武将服装上所绣着的是禽兽图案，则是职位的标志。

蜡染是我国最古老、历史最悠久的传统浸染印花技艺。水族也有自己的蜡染技术，同样是重要的传统印染工艺。它以其特殊的艺术形式，在朴实无华中透出纯真的美，并在人们的社会生活中，发挥着民间实用的功能。它代表了民族民间艺人智慧的结晶，积淀了丰富的民族文化内涵和审美情趣，因而它广泛地流行于人民群众之中，为我国民间艺术宝库增添着光彩。

刺绣是普遍流行于水族地区的民间艺术，有着悠久的历史传统和广泛的群众基础，其艺术造型丰富多样，充分体现了水族人民对生活的感受以及对美好事物的执着追求。

水族的年节不尽统一，呈现年节种类众多，批次繁杂，地域交错，时间不一的缤纷现象。水族的年节有端节、卯节、额节、苏宁喜、七月半、春节等，其他节日有霞节、清明、端午、六月六、中秋等。

这类故事多以个体的反抗形象出现，主要借助神力来反抗统治者，尚未出现以阶级的整体力量来反抗；思想局限性较大，艺术风格较为古朴、豪放、粗矿。

水族人民在改造自然的时候，也不断地改造自身，从而培养出了自己独特的美感以及表现方法。就民族工艺的银饰文化而言，至今仍然包含着更多的观念内容，反映出不同的心理状态和审美意识，它作为民俗的陪衬，在民间中形成自己独特的风格，并延续到了今天的时代，显示出旺盛的生命力。

农民生活贫困，农村经济基础薄弱，既是农业问题的一个方面，又是农业问题的集中表现。正因为这样，1980年三都才被列为全省8个重点贫困县之一。

《中国水族文化研究》书稿资料的搜集及撰写过程中，还得到下列有关单位及人士的大力支持：

衣服的式样、花纹、图案作为一种艺术，不单间接反映着不同时代、不同阶级阶层、不同民族、不同工种的人们生活的特点，还反映着人们的心理特征、个性、文化内涵、民族心理意识和审美情趣与价值取向。是研究不同时代，不同阶级，不同民族的心理意识、生活习俗、文化演变等不可多得的宝贵史料。

水族马尾绣被称为少数民族刺绣工艺中的活化石，其工艺复杂，体现出水族艺人十分高超的工艺水平。同时，马尾绣还是水族历史悠久的民族传统文化的载体，具有艺术、历史、文化等方面的高度价值。作为一个民族的标识，水族人们对马尾绣背带的认同感尤为强烈。因此，水族马尾绣工艺品在近年来各民族非物质文化遗产保护日益得到国家政府和社会各界重视的背景下，已得到了一批民族文化学者的关注。笔者认为目前水族马尾绣的研究现状和发展趋势主要反映在以下十多篇论文方面。

水族的刺绣艺术，主要是背带、裙饰围腰、翘尖鞋、儿童帽、荷包以及围腰带，还有水族妇女夏天穿的便衣袖口上两面花和袜垫等。

三个故事都有水书与天师公、天皇有关，水族的学生是天仙下凡与水家后生结婚所生，属天仙的后裔。封建时代，皇权象征天，皇帝是天子，帝王统治为天朝。故事中的天师公、天皇应是隐指人间王朝的统治者。

当前水族地区的林业建设呈现勃勃生机，方兴未艾。从某种意义上说，这是一个民族觉醒的一种表现。

《智歼日寇》讲述石板寨人民组织起来，利用天时、地利、人和的条件，奋起抗击日寇，保住全村生命财产的动人故事。

水族也有自己独特的纺织工艺和技术，包括种植棉花、纺线、织布、印染、缝制等一系列过程和工艺，这也表现了水族人在这方面的技术成就。

拉下村石板墓图案纹样，从雕刻艺术创作上来讲，还处于雏形阶段；从线条上来讲，动植物也好，人物也罢，都还是有些粗糙和呆滞，但从广义上来说，它还是真实地反映了当时水族社会丧葬习俗及丧葬文化的生动载体，是研究水族早期的雕刻艺术、社会生活、水书传播以及服饰不可多得的重要资料。

水族生活的蜡染织品用途非常之广泛，如床单、被面、背包、围腰、小儿被褥及水族妇女的包揪、手巾、盖篮帕、伞套和口袋套等。可以说蜡染织品几乎遍及水族生活的方方面面，节日、礼仪、婚俗、丧葬以及人们日常生活中穿、戴、用的物品中，都离不开蜡染工艺的织品。

综上所述，水族服饰的色泽与人们居住环境有关，与人们的审美情趣、审美心理和不同的年龄段更有密切的关系。总之体现着人们对美好生活的希望和追求。

国内外学者对中国传统民间工艺越来越感兴趣，特别是对刺绣工艺的研究。对于贵州这个少数民族聚集的地区，人们大都集中于对苗绣的探究，对马尾绣的研究还较少，就算是关于马尾绣背扇的也是期刊杂志小论文为主。有关刺绣的出版专著国内也仅仅只有二十本左右，除此之外都是以少数民族服饰为主的一个章节来简介刺绣工艺。

三都水族自治县县委、县人民政府、区划办公室、土地局、扶贫办公室、民族宗教事务局及有关领导；

党的十一届三中全会以来，三都农村已初步建立起以家庭联产承包责任制为主体的集体所有、分散经营的适合当前生产状况的社会主义初级阶段的生产关系，农业生产发展较快，大部分地区初步解决了温饱问题，开始出现由单一农业向农林副牧渔工商综合农业转移的大好趋势。但是由于基础差、投资少、科技文化落后，以手工业、劳动密集型为基本特征的传统农业性质并没有改变，自给自足的自然经济性质没有改变，以种植业为主的单一生产结构没有根本改变。以致土地生产率、劳动生产率、农业产品商品率及农民收入、消费水平低于黔南州多数县的水平。

潘一志（1899-1977）原名益智，字若愚，乳名志，水族。解放前弃官归农，张扬中国文人精神，解放后欣然出山为人民政权出力的知识分子，水族著名文化学者、诗人、方志学家、水家学研究的奠基人，爱国民主人士，三都水族自治县首任第一副县长、政协黔南州前驻会副主席、第四届全国政协委员。

首先，面对经济的全球化，马尾绣作为水族社会一项独特的传统刺绣工艺，它无疑既能满足水族人的实用需要，又能日愈面向广大外部世界提升其审美价值和经济文化价值。

三都水族自治县的成立，是水族人民政治生活中具有历史意义的大喜事，是党的民族政策的体现。

他的家庭当时有7口人，祖父母、父母及两个姐姐，就靠祖传的10来亩水田和家庭私塾的收入为生计。由于父亲的学馆逐渐有名，收入渐渐增多，田地增至20余亩，全家的生活过得也算殷实。

水族马尾绣背扇的纹样，源于水族妇女长期以来在日常生活中对自然界美丽的事物，通过模仿、抽象、夸张、异形等艺术加工手段处理而成，其实质是对现实和未来世界美好愿望的一种精神寄托。把水族先民源远流长的文化观念、哲学思想和对美好生活向往的情感，通过动物纹样、植物纹样等视觉传达的形式表现出来，传达水族的民俗、民风和对图腾的崇拜，使图形纹样与族人之间达成深层次的心灵沟通和文化传承。

水族人民勤劳、勇敢、聪明、智慧，在与大自然的长期和谐相处中，积累了大量的、宝贵的生产经验和生活经验，他们就地取材、因材施艺，创造出很多的物质财富和精神财富。水族马尾绣，便是其中一项丰硕成果。

水族的风物传说故事中，只为某一种题材而单线表现的故事较少，多为二种或三种掺和的综合类型，如《月亮山》就有寻谷种求雨和爱情等三种内容的混合型。

我国是多民族的国家，水族是人口较少的一个少数民族，根据二零一零年的人口普查得知，水族总人口42万人不到，男女比例为1.08:1。当代水族分散的分布在贵州、广西、云南和越南等地。

三都水族自治县坐落于贵州省黔南布依苗族自治州东南部，是一个多民族聚居地区，此地生活着水族、苗族、布依族、侗族、彝族等十多个世居少数民族。由于长期生活在大山深处，信息闭塞，很少与外界交流，各民族至今都保持着自己传统的习俗和文化，作为主体民族的水族，其服饰文化、丧葬习俗、水书、传统节日等的原生态性保存得相对完整，被誉为“刺绣中的活化石”的马尾绣更是其中的一绝。2006年，马尾绣被列入中国首批非物质文化遗产。

贵州是少数民族的聚居地，有布依族、苗族、侗族、水族和瑶族等等。虽然三都县是水族自治县，但是还是杂居了苗族等其他少数民族，各个民族文化之间就出现了相互影响和相互交融的情况。

《中国水族文化研究》计85万字，收入珍贵图片100余幅，是水族有史以来容量最大的研究成果。

人们对陆铎公的伟大贡献给予肯定，对他为民族、为后人谋幸福的精神永远歌颂。

随着国家对农村扶持力度的加大，例如废除农业税、施行种粮补贴、大力推广农业科技等，农作物产量有了大幅度的提高，农民的温饱问题基本解决。高效的生产，促使大量富余劳动力从传统的农业生产中解放出来。富余劳力中，年轻人大多选择走出农村，走进城市，去获取新的经济收入。那些走出山乡的年轻人，率先感受到外来文化的冲击，思想开始发生变化。一旦他们挣了钱返回家乡，带回来的，也是已经习惯了的外来文化。这部分年轻人，对本地群众的示范作用是不可估量的。

水族先民不仅有对世界观问题的一些朴素思考，也有对世界和人类起源的朴素猜测。

水族先民在远古时期的文学创作，主要围绕天地山川、日月星辰如何形成，人类及动植物怎样起源等主题而开展的。这些题材重大、范围广阔、内容深邃的远古时期创世纪神话与传说，是水族文学史上最光辉和灿烂的作品。这些作品主要包括仙婆牙蜗（牙巫、伢俣）开天地、造万物，人龙雷虎争天下，殷公（恩公）踩拓天地，洪荒遗民兄妹再造人烟等神话传说。创世纪神话，古歌占有优势，散文体尚未整理成比较完备的作品问世。

水族石刻文化，主要体现在墓葬石刻方面。其次为民间生活用品的石桌、石凳、石桥以及碾布石、捣布石、擂体和工艺品等方面。古墓又分为单面碑、三面碑、五面碑、六合、八字门及楼阁碑等。在这些石刻艺术中，民间艺人以浮雕、浅浮雕和雕塑等各种动植物图案和人物故事为主，工艺精细，形象逼真，栩栩如生。

《宋兰飞天》依旧是改造自然的悲剧传说。宋兰姑娘为保住当地神奇的李果，让都柳江不再发大水，年年风调雨顺。她勇敢、坚定地和雷神进行斗争。类似的悲剧，还有流传于广西水族地区的《水麒麟》。主要内容是讲主人公为斗水患妖龙而化为石麒麟。

故事对几个正面艺术形象的良好美德、崇高品质给予了充分肯定和赞美，而对反面艺术形象的卑劣品质作了无情的鞭挞、批判：

水族是我国少数民族之一，总人口为406902人。自秦代以来，在黔桂交界定居，现今90%以上的水族人居住在贵州。在悠久的历史长河和相对封闭的生活环境中，水族形成了独特的生活习俗、信仰崇拜及文化内涵。水族人天生热情又勤奋，他们热爱生活，用自己的双手创造出各种各样的美来点缀平凡的生活。在对歌中享受爱情的美，在端节赛马中享受丰收的美，在铜鼓的击打中享受韵律的美，在本民族服饰中精心地加以装饰，创造出视觉美。在悠久的历史中，这种对于视觉美的追求，使得水族妇女们世世代代传承下来了众多的技能、技巧。就刺绣而言，包括绣花、挑花、补花、贴花、梭花等形式，针法包括平绣、打籽绣、十字绣、绒绣等绣法。而马尾绣更是其中的精魄，它是以马尾作为重要原材料的一种特殊刺绣技艺，用来装饰背儿带、女子服装、翘尖鞋等日常生活中的布制品。这种技艺在其他地区或民族甚少出现。

由于蜡染本身与水族日常生活息息相关，因而它所反映的内容，往往以吉祥如意、和睦幸福以及原始图腾崇拜图案作为一种实用性的艺术来表现。其创作手法往往多采用象征性的符号，以摹仿性的借喻和传感性的隐喻来展现先民们内在的生命活力和韵律。蜡染图案以龙、鱼、虾、凤、鸟、喜鹊、蝴蝶、蝙蝠及石榴、花草等动植物为纹样。聪明智慧的水族人民在创作上进行了大胆的变化和夸张，这种充满个性与创造力赋予一个个造型迷人的艺术魅力。身为鱼、龙的传人，水族民间错染自然而然以龙为意象就不可缺少。龙是中华民族的象征，又是中华民族生命力和凝聚力的标志，龙的精神更是中华民族团结力量的表现。其次以反映生产生活以及尊老爱老的“二十四孝”故事等，在腊染纹样中也是经常出现的主题。这些凝重的画面承载了我国悠久的历史和五千年文明，它对某些事情及经过的再现，具有丰富的寓意和想象力。

近年来，水族地区的姑娘们随着对外交往的日益增多，开阔了视野，也学到了其他兄弟民族的一些刺绣技艺。如泡绣等是最近才流行在水族地区的一种新工艺。其制作方法有刺绣、引线以及修整等，其优点主要是秀丽多姿、新颖美观。

韦家贵是当地人眼中的“艺术家”主要从事牛角和木雕的雕刻。笔者到访是亲眼目睹了其雕刻牛角，技艺堪称一绝，其技艺传承于同是木雕师傅的父亲，其父亲便是前文中提到的潘水英的其中一个儿子。

勤劳智慧的水族人民，在历史的长河中，同各族人民一道为发展中华民族的经济和文化作出了自己的贡献。

水族是拥有悠久历史的古老民族群体，在祖祖辈辈们岁月的积累中，创造了自己的民族文化，拥有完整的文化体系。水族人有本民族的语言、文字、节日、医药、建筑等。在我国五十六个民族里，只有十七个民族有自己的语言和文字，水族就是其中之一。水族的民间文化和社会习俗正在被越来越多的专家和学者关注并研究。三都水族自治县目前有四十七项非物质文化遗产被收录为县级以上名录，其中的十四项被认定为州级名录，十三项被贵州省认定公布为省级非物质文化遗产，其中的“水书习俗”“水族马尾绣”和“水族端节”这三个项目被国务院公布认定为第一批国家非物质文化遗产名录。

开辟天地，有了日月，大地仍一片荒凉。为改变这种面貌，又一神话英雄恩公出场了。古歌《恩公开辟地方》描绘恩公踩拓凡间：

水东的查村石板墓，在墓门正中央刻有一男性人物，其头戴瓜皮帽、身穿长衫、外披马褂、手执马鞭和笔管，骑着骏马，左右两侧各有一名随从，也是身着长衫，腰束腰带，看似保镖样。从图案中，我们可以明显地看出墓主生前可能是当地水族有文化有权势有威望的首领。

水族在自己开天辟地、造人类、造万物的古歌和神话传说中，有一位伟大杰出的女神——牙娲。如果将牙娲与汉族开天辟地的盘古相比，其神力和造物种类还远远超过盘古；而牙娲开天地、造人类、造万物的艰辛，似乎与汉族神话中的女娲相似。由于牙娲的伟大业绩功盖天地，超越凡人，成为水家人千古吟唱传颂的神话人物。

从“一五”到“六五”期间，水族地区农村经济发展取得了显著成就。从农业总产值的增长，主要农产品生产数量和养殖业、林业的发展以及交通、水利、电力设施等方面都能体现出来。但是，由于种种因素的影响，农村经济发展，经历了曲折的道路。现以三都水族自治县历年来各种生产指标为依据作进一步的分析。

水族是一个勤劳善良、聪明智慧的民族，在与大自然的长期和谐相处中，他们大胆追求美好的生活，创造出很多的物质财富和精神财富，其代代相传的马尾绣，技艺独特，造型精美，令世人为之赞叹。

传说水族古代的略、猛、巫、鸠、蟒、掌六位猛士，杀死了龙、虎、熊，“从此岜虽顶上，平平安安好生活”。当时人们白天外出劳作，“晚上回洞睡饱足”。

水族地区经济发展应坚持“以种植业为基础，林业为主导，畜牧业为重点，农林牧副渔全面发展，农、工、商综合经营”的方针。因而水族地区经济发展的战略思想可以概括为：以满足社会需要，达到农村富裕为目的；以发展商品经济，提高经济效益为中心，以科学技术为动力，以改革促进发展，树立长期综合发展的观念，建立新的农村产业结构，求得自然生态和社会经济两个良性循环为目标。

水族人把族人的理想、欲求和情绪通过纹样表现在背扇上。《少数民族妇女的知识与文化》一书认为，少数民族女性的知识，是通过本民族的传统手工艺，衣服是作为载体再现的，并通过一系列图案符号展示而传承下来。水族妇女们在自家孩子的背扇中刺绣的图案纹样，均为水族人民在不同时空领域下，满足生产力和生活要求后，自身对审美及精神生活上的追求，同样也承载着她们浓浓的母爱。她们在观察、理解和敬畏自然后，运用自身丰富的想象力以及浪漫的表现手法，通过抽象及物化的方法将马尾绣的图案丰富和完善起来，被选中的纹样既是水族人民生活的写照，又是在现实中升华的艺术，并且这些动植物或是他们本身自然属性，或是视觉特征，亦或是其名称读音谐音，均有着各自美好繁荣的寓意。例如，在水族背带的图案中常常绣上一个寿字，祈望孩子健康成长、长命百岁；绣上龙凤，希望孩子将来能望子成龙，大有出息；绣上鲤鱼牡丹，则表示欲求富贵安康；绣上石榴和蝙蝠，意为多子多福。千变万化的纹样题材中，不变的是水族妇女对子孙的那份爱，希望子孙分世世代代幸福安康，是母性情怀最自然的流露。

银饰品已成为水家人生活中的一个重要组成部分。银饰品上的图案不仅仅是表现银饰匠人的精湛技艺，更重要的是反映水族人民对美好生活的向往与追求。同时，银饰品的多寡，亦象征财富的多少。或许可以这样说，这也是水族文化的一种理念与意识。因此，银饰品，在水族地区几乎家家都有，特别是有姑娘的人家，哪怕是砸锅卖铁也要购置。在盛大节日或走亲访友活动中，妇女要是没有佩戴银饰，就似乎感觉低人一等。此外，男士银饰品有手镯、项链、头花、项圈、戒指等，这些多为历史上的遗迹，现男饰常见的还有项圈、手镯、戒指等。

在水族聚居区内，还杂居有汉族、布依族、苗族、瑶族和侗族等。民族聚落的分布也呈现出水平空间分布的规律性。一般汉族多聚落在交通沿线的古驿站、集镇等；布依族多聚落在河谷冲积地山间盆地；水族多聚落在中低山丘陵地、宽谷地和山间盆地；苗、瑶等民族多居高山密林深处。

对森林资源的既依赖又损毁，既崇敬又破坏的矛盾，既非水族独有的文化现象，也非现代才有的现象。事实上，人类都经历过或正在重复这样的矛盾，才导致人类生活环境的不断恶化。

由于思想上受到小农经济思想束缚，对“以粮为纲，全面发展”的方针片面理解，在很长时期内，把农业仅仅归结为种植业，把种植业又仅仅归结于粮食生产，这种指导思想和经营方式引起了不良的后果。农业路子搞得很窄，农业生产发展缓慢，农民负担沉重，生活贫困，人民的食物结构搞得很单调，生态系统渐趋恶化。

水族聚居地区依山傍水，气候温和，草木繁茂，他们对大自然中的万物满怀深情。早期时候，水族妇女大部分都不识字，水族女性通过生活中的细微观察，以丰富的想象力和浪漫的象征手法，用物化的手法把头脑中美好的意向，用特有的图案生动形象在刺绣上表达出来。马尾绣图案古朴、典雅、抽象，彰显着人们对于自然和生活的敬畏与热爱，虽历经漫长时代和环境的变化，但其固定的纹样往往又联系着一个个动听的民间故事和传说。

水族服饰文化是中华民族服饰文化的重要组成部分。水族服饰是水族风俗习惯和民俗文化的一种载体。因此，它记载着水族人民在特定历史时期的生产力状况和科技水平，皮映着水族物质生活和社会生活方方面面的传统风俗习惯，反映着水族文化的特有风貌和丰富的内涵，它是水族历史发展的艺术结晶，是水族人民审美观念和审美情趣的表现。

1.为保卫国家、保卫家庭氏族村社的生命财产安全而举行的黑巫术，如“者佐”、“希

水族马尾绣的文化价值与审美艺术_成荣蕾_校对版.txt

比喻是水族格言、俗语、歇后语使用得最多、最富有表现力的一种修辞格式。

空心绣：其制作一般不用纸模，直接用彩色丝线覆盖花草外面的空间部分，所剩下的就是中心部位——已经描绘好的花草轮廓。在刺绣过程中人们总觉得平绣既浪费时间，而且又费力不讨好，所以在平时的生活中不断地总结，摸索出了空心绣的新方法。

霞节是水稻种植对雨水祈求的定期祭祀活动，与中原的雩祭有些共通之处。

另外，还有动植物名称、生殖生育、气象、衣食住行等诸多方面的词汇，形成水语比较完备的语言系统。

成语，《现代汉语辞典》对其定义是：“人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短句。”刘洁修先生在《成语》一书中指出：一些“成语与俗语并没有严格的界限”。汉族成语不外乎出自寓言、诗文、戏曲、小说、历史文献、神话传说及谚语等。根据成语出自典故的原则，水语的成语无从引经据典，只有少量从寓言故事或机智人物故事中提炼演化而来。下面几条成语的演化提炼是：

水族在人物称呼方面，主要有公公、奶奶婆婆、父亲、母亲、叔父，叔母，伯父、伯母，以及兄弟姐妹、舅父舅母、姨父姨母、表兄弟姐妹、子孙儿童、男女等。水族创世的权威女神是仙婆——牙娲，在牙娲之后出现的男神是仙公——公殷。民间信仰的生育女神主要有牙花散、牙花恋、牙花梨、牙花术。水族古文字创始人、全民族的精神领袖和保护神是公六夺，或译六夺公、六一公、陆铎公等。

三是在物质条件和硬件设施基本具备的基础上，把信仰文化的内容，把趋吉避凶的传统文化符号，迭加于起造的全过程之中，祈求祖先和天地神祗的保佑，企盼得到冥冥之中超自然力的暗中保护与支持，追求平安幸福、人丁兴旺，成为一种美好的精神支柱。

民族艺术是民族文化的根源，每一个民族都有其独特的文化艺术，千百年来在人们的生产和生活中这些文化艺术逐渐从无形转化到有形，通个服装、头饰、绣品、建筑、陶瓷等呈现出来、传承下去。

白描，即素描，来自绘画艺术的术语。在这里指不渲染，不修饰，简要几笔就把客观事物形貌状态和内在特征勾勒、描绘出来。

泐点，直译为书压，意为制定水历所依据的书。这是从其功能用途而言。水语称制定水族历书为“点泐”。二者的称谓顺序正好与汉语颠倒，由此可看出两种称谓的含义。

一个民族是一个社会实体，她的历史与现状，她的生存和发展，与其所处的自然环境和社会环境息息相关。

水族属于单一的民族体系，拥有自己的民族信仰和文字，因此水族文字即水书也成为了水族妇女进行织绣的一个重要题材。与此相关的纹样题材也很丰富，例如毛笔、书简等等。

本书所写的“经济”，是以水族先民从事物质资料生产为起点的。物质资料的生产是人类最基本的实践活动。人类要生存，就需要吃饭、穿衣、住房。而想要取得这些物质资料，就必须进行生产。“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”人们在进行物质资料生产的过程中，可以采取不同的经济联系方式。自然经济和商品经济是人类社会的几种基本经济形式，并且由商品经济发展到市场经济。

然后叙述各地开亲的村寨地名，再叙述古代在遥远地方开亲的弊端：

“根据《中国民族古文字图录》一书中专家推断‘类甲骨文’的水书字体创制于公元前16世纪至11世纪的殷商时期，行文体例也类甲骨文。”

人类从牙娲那里得到当时最先进的铜箭、铁箭，开始了征服太阳的伟大壮举：

辛亥革命虽然推翻了清王朝的统治，结束了中国历史上二千多年的封建帝制，但由于中国民族资产阶级的软弱性和革命的不彻底性，决定了它不可能拿出一整套符合中国国情的治国方略来治理国家，造福于民。事实上，从中华民国成立之日起，中央政府在中国的统治就犹如一盘散沙，中央与地方的关系貌合神离，各自为政，更有甚者，各派系军阀为争夺势力范围不惜大动干戈，以至社会动荡，国无宁日，民不聊生。民国时期水族地区的匪祸兵燹之灾四起，生灵涂炭，兵连祸结，惶惶不可终日的境遇，只不过是全国民族地区少数民族生活的一个缩影罢了。历史早已证明，只有在中国共产党的领导下，推翻国民党的反动统治，包括水族人民在内的全中国人民才有可能过上安定祥和的幸福生活。

水族主要聚居于贵州三都水族自治县及其周边邻近地区，历史悠久，文化灿烂，早在2006年5月国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产保护名录中，黔南布依族苗族自治州获批的四个项目中，水族便占据了三席，其中水族马尾绣便赫然在列。如今，水族马尾绣已经从单纯的传统民族民间技艺逐步上升为一个民族的重要品牌，成为世界认识水族、了解水族的窗口。

（一）片面强调生产关系变革，不注意保护和发展生产力，挫伤农民的枳极性，阻碍生产的发展

这些充满神话色彩的传说，反映了水族人民渴望文字、珍惜文字、尊重和怀念水家文字创始人的特殊情感，同时对水书的艰辛来历作了朴素的解释。

古歌用后世的伦理观念，以洪荒使天下人濒于灭亡为由，为原始时代的血缘婚史实找到客观的理论依据。

综观水族民间文学的韵文体诸多作品，只有水书的来历传说带有浓重的悲剧性色彩，这当是重大历史事件烙印在民族文学中的艺术变形反映。

1960年以后，党中央提出了“调整、巩固、充实、提高”的方针，并制定了《农村人民公社工作条例（修正草案）》，纠正了“共产风”、“浮夸风”、“一平二调”，战胜了困难，到1964年，农业生产又一次得到恢复和发展。

水族人民在漫长的社会实践中，逐步认识自然、改造自然，逐步认识社会、改造社会，为民族的兴旺发展创造了物质文明和精神文明。水语的词汇就是在长期小农经济的社会条件下产生和发展起来的，出现了反映社会生产生活各个方面的词汇，并且显得相当的丰富。

1997年农业总产值为501.5万元，工业总产值370.5万元，粮食总产量1842吨，财政收入55.47万元，农民人均纯收入422元。

市场经济的快速发展，乡村生活越来越丰富，传统的生活方式也就离我们越远。过去，作为整个家庭第一要务的农业劳动，如今已经不再是改善生活、发家致富的唯一手段。曾经需要依靠妇女来完成的纺织、刺绣等传统技能，如今市场上各式商品比比皆是，且价廉物美。过去衡量女性的唯一标准，是看其制作的马尾绣是否精美，如今只要有钱，再精美的纺织刺绣工艺品也能买到。相对于长期深居山乡的年轻人，各种时髦便宜的现代服饰，显然要比传统的马尾绣更具吸引力！

马尾绣一直以来使用者为三洞地区的水族人们，其作为商品在水族地区三洞等地的圩场上进行交易，村民们扮演生产者和消费者的双重身份，基本上形成一种自产自销的生产模式，是一种简单的交易方式。2006年以后，交易市场规模逐渐扩大，同时交易方式也大大复杂化。马尾绣已初步形成“绣布生产——在绣布上画出图案——交给村妇绣制——收购——销售”的产业链条。当地的水族人们仍然是马尾绣背带的消费大军。马尾绣片，则主要向外界销售。

作为农耕民族，水族人民一直依附于土地生存，整个民族的审美心理以及传统文化都处于比较稳定的状态。新中国成立后，农村的土地改革虽然从根本上解决了水族人民群众的温饱问题，但由于整个社会尚处于转型初期，尚未从根本上改变我国农业大国的现实，加之水族聚居区大多地处偏僻，外部世界的影响比较小，因此，其生产方式仍旧以农耕为主，始终牢固扎根在土地之上。年轻一代，从事的仍然是与祖辈一样的农业劳动，日出而作，日落而息。生产生活的传统未变，民族文化的因素未变，审美意识未变，老一辈传承什么，年轻人自然而然接受什么。

水书的篇目名称，也称条目，或称一条为一章。用汉字记录水书篇目名称，是近代之事，因习读者汉语文化水平的差异，篇名用字差异较大。

这则洪荒神话传说，叠加了后世人们的伦理道德观念，曲折地反映了人类对只知其母，不知其父血缘婚历史的特殊认识，并确立了男性在生育中的地位和社会活动中的地位。同时，也反映了水家重视占卜，尤其是婚姻占卜的传统，还反映了水家忌雷的诸多习俗和接亲打伞习俗的渊源。

在水族漫长的社会发展史上，水族人民饱受统治阶级的残酷剥削与压迫，民族的生死存亡受到严重的威胁，尤其在封建社会的残酷统治下，激起水族人民开展各种形式的反抗斗争。这些历史上的重大事件，为民间的抗暴斗争文学提供了丰富的素材。

岑家梧先生客观地、辩证地、历史地对水族先民由中原迁到百越地区之后，出现的语言及风俗的变化作了十分精辟的论述。同时，张为纲先生在其论著中亦明确指出：

民国32年（1943），交通部和农林部筹办木材公司，组织中国林木勘察团，分设西南队黔桂分队，踏查都柳江流域后，报告指出：“沿江各处森林已过度摧残，目下仅有稀散之林木。”

都江凭借都柳江水路上通三合、大河，下通榕江、从江以至柳州的优势，历史上曾经出现过商贾云集、贸易发达的黄金时代。但在旧社会，这里的集市贸易是从属封建地主经济的。从而使集贸市场变成地主豪商盘剥农民的场所。解放后，历尽沦桑的都江古镇才获得新生，常住户人口成数倍增加，建设有粮食、商店、医院、邮电、学校等砖木、砖混结构新房。都江集贸市场定于子（鼠）、午（马）日赶场。集市辐射半径约30公里，每天赶场人数为8000人左右，上市的商品除木材和矿产品外，农副产品有粮食、油菜籽、蔬菜、辣椒、鲜果、蓝靛、香菌、木耳、竹笋、棕片等。

水族歌谣的曲调变化虽然不大，旋律较简约，但歌词因时、因事、因人、因物而变化、发展、丰富。水族古歌形成之后世代传承，其内容与格调变化不大，成为研究水族社会历史文化的重要口碑资料。

铜鼓是百越民族祖先创造的一种乐器。水族先民也属铜鼓文化的创造者之一。水族把铜鼓视为重器、祭器、神器、乐器，人均藏铜鼓量之比例名列前茅。南方及西南地区诸多民族喜爱铜鼓，多与先民参与创制有关，这些都是民族文化交流的产物。

马尾绣一直以来作为商品在三洞等地进行简单的交易。2006年以后，马尾绣被外界所知晓与认可，需求量急速增加。交易市场规模扩大，交易方式也大大的复杂化了。马尾绣已初步形成“绣布生产——在绣布上绘制图案——交给妇女刺绣——收购——对外销售”的产业链。目前在三洞、中和等乡镇，马尾绣的收购商主要有韦桃花、宋水仙、韦应丽、潘水爱等国家级、省级传承人。她们基本上都在三都县城开有马尾绣店，韦桃花现已开设了两家店。他们都有各自的销售渠道，或零售，或卖到都匀、贵阳等地的“黔艺宝”、“黔中宝”等长期合作的工艺品公司。三都县非物质文化遗产中心的潘瑶，成立了“凤之羽”水族非物质文化遗产展示中心，主要以收购、销售马尾绣制品和水书作品为主，其收购来的绣片主要是通过韦应丽、潘水爱等民间收购商收购而来。

从清初到鸦片战争前的两百年间，水族地区的社会经济有了更明显的发展。在农业生产上，粮食单位面积产量有了进一步提高。据文献记载，当时的平坝地区水稻每亩单产已达300斤上下。手工业已从农业中分离出来。在烂土、三脚屯及蒙石里、古州、丙妹等城镇已出现了一批经营纺织、印染、打铁等行业的小型手工业作坊。为了适应农副产品交换发展的需要，水族地区集市贸易场点发展也很快。乾隆年间，仅三脚屯的辖区内，农村初级市场即有40个之多。商旅往来络绎不绝，有些市场已成了当地经济、政治的中心。

造林由选择树种开始。根据水族地区自然条件和生产需要，1955年起，政府动员群众采集松杉树种，先后在三合、普安等地建立苗圃，供各地造林之需。1981年以后，实行商品化育苗，由林业部门发给种子和供应平价化肥。造林季节，每亩苗圃按合同交售万株以上杉苗，国家收购后，供应各地造林。

明代以来，水族地区的社会经济有了显著的发展，由于农业生产中使用了铁质农具和兴修了一些水利设施，水稻、玉米、麦类、豆类等粮食作物都得到不同程度的增产，与此同时，农村的家庭副业也发展很快。许多产品，特别是棉纺织品在数量上和质量上有较大幅度的提高。这些农产品和家庭副业除供自己家庭消费和缴纳赋税外，已有相当一部分被拿到市场出售。因此水族地区的初级集贸市场不断形成，出现了如烂土（今三都县合江镇驻地）、蒙石里（今荔波县县城）、婆览、坝街、三洞、上江、古州（今榕江县县城）等较大的集镇。

黑色，主要由红、黄、蓝这三种原色相混而成，在与蓝、绿、藏青等色彩的搭配中，往往起到一定的调和作用。这种服色的选择，充分体现了南方少数民族的审美观，是传统民间服饰色彩运用的延续，具有典型的传承性。

一是对村寨地址及氏族集体墓地的选择，追求依山傍水、挨近田地，在物质上、生理上以及心理上都得满足慰藉的地理环境。

说唱结合的双歌是水族世代传承的为群众所喜闻乐见的综合艺术，其艺术特点主要表现为下列几点：

水族妇女服装较素雅，传统服饰常为蓝色、淡蓝、淡绿中长大襟右衽衫，深色裤子，头包白色或青色布帕，整体服饰素雅端庄。精湛绚丽的马尾绣围腰、背带及绣花鞋补偿了素雅的不足，为水族女性增添了靓丽的色彩。其次，至今日，马尾绣制品不断增多，马尾绣衣服、背包等大量涌现，在过端节的马坡上，穿着马尾绣盛装的妇女便成了青山绿水中一道靓丽的风景线。

心灵手巧的水族妇女就是这样将自然界中的动物和植物形象以丰富的想象力和浪漫的象征手法融入绣品之中，将自己的愿望和情感通过物化的图案纹样生动地表现出来。在马尾绣背扇中能够发现一种古老的纹样：根据“射日”的神话传说，将太阳代表女子，而月亮则是一位俊俏的男子，因而成了一种独特的纹样。有的是在具有古老气息的土布中央绣上一轮圆月代表美丽的女子，中间则有一颗秀丽的桂花树，太阳般耀眼的光芒纹围绕着月亮，四周还精心绣有蝴蝶和老鹰，祥云似的彩带装饰着富有诗意的画面，传达了水族姑娘深厚的情感。

水族是主要聚居在我国贵州的少数民族，马尾绣是这一民族传统的民间手艺，三都水族马尾绣尤其具有代表性。三都水族马尾绣不仅是这一民族的传统民间手艺，而且是水族本土文化的一种重要载体。由于贵州三都县地理位置较为封闭，人文历史环境也较为原始，因而这一地区的马尾绣较多地保留了水族的文化特色，带有浓厚的少数民族和地方色彩。三都水族马尾绣在造型、构图以及色彩方面具有较高观赏性和美学价值。