在老挝、缅甸、泰国盘瑶的师人瑶语称作“塞翁”（Saiong），意即师公。盘瑶的师公主持跳鬼还愿、打斋超度亡灵等大法事，既是师公，又是道公。蓝靛瑶师公主持跳鬼还愿法事，道公主持打斋超度亡灵法事，除本事高的人身兼二职外，一般是分开的。这三国瑶族的师公、道公都是经过度戒、研习经书、法事而取得职位的，他们认识汉字，熟悉传统，经过超度而被认为拥有阴兵，获得度牒、法名、印鉴、法具、经书，能做各种法事，无论在神灵世界或世俗社会，都有较高地位，受到人们的尊敬。尤其是盘瑶，其超度仪式有挂灯、度戒、加职、加太不同级别，度戒还分为挂七盡灯、挂十二盏大罗灯两级。那些超度级别高、有资格和能力主持度戒、加职高级超度仪式而被称为“董塞翁”即“大师公”的宗教师，更受人崇敬。

《祖图》是盘瑶特有的民间文献。上面记载每一家族历代祖先姓名、法名（阴名）、生卒年月、死葬地点。盘瑶编制《祖图》，主要是节日祭祖用，同时也是为了教育后代，不忘根本。1989年三四月间，张有隽教授与姚舜安教授（已故）在泰国北部考察瑶人村寨时，有幸搜集到邓、赵、李、陈、盘、冯、黄七个姓氏近20份盘瑶《祖图》。每份《祖图》详细记载了该宗族从中国迁往老挝、泰国过程中历代祖先死葬地址。

1989年2、3月间，张有隽教授参加广西民族学院赴泰国考察组专门负责瑶族宗教问题考察。调查到的实际情况是，泰国瑶族也和中国瑶族一样，相信万物有灵。灵魂，瑶语称为“文”，人死后灵魂变成鬼。鬼在瑶语里称为“面”（mien），与指人的概念“勉”（mien）只有音调上的差别。人们认为自然界存在着精灵，可举出来的有山精、水精、石精、木精、棺材精、耗精（老鼠精、麻雀精）以及谷魂、禾魂、牛魂等。除了灵魂、鬼魂、精灵外，他们也相信神的存在，虽然在瑶语里，神和鬼统称为“面”，意即鬼，但他们用汉字抄写的经书里，以及他们在讲汉语时，神和鬼都是用汉字分开表述，说明他们的观念中，神和鬼是有区别的。在瑶族的概念里，神主要是居住在天界里的道教里的神仙；也指那些生前挂过灯、度过戒的人死后变成的鬼，因为他们的灵魂可以升天向玉皇及老君报到，名列仙籍和祖先名册，享受香火供奉；还可以指保护家庭和地方的善神，如灶、家宅龙神、社王、土地神之类。而鬼是指别的民族的人死后的鬼魂和本民族那些未经挂灯、度戒的人死后的鬼魂，尤其是凶死者的鬼魂，因为这些人未挂灯、度戒，死后在神灵世界没有地位，变成孤魂野鬼。据分别从缅甸、老挝迁到泰国清莱府夜庄县帕莱寨、湄赛寨的师公李进贵、李富昌报道，这里的瑶族按照神与人关系的密切程度，一般将神分为“家内的神”、“家外的神”两类。家内的神包括：家先、祖宗（指受戒者祖师）、庙王（即三庙、四庙王）、三清、行司、灶神、栏神（猪牛栏神）、门神、仓神、鲁斑、求财大保（猎神）。家外的神包括：上界天神（玉帝、太阳、太阴、太白、四宿、功曹、雷公、雷母等）、土地、社王、元霄、地主（最先来开村一家主人死去的鬼）、城隍、五谷大王、禾花大王、雷庙大王、地脉龙神、耗公耗母（又名张公李母）、收耗童子、收耗二郎、养财土地（管狩猎的山神）、水界水神（如龙王之类）。上述家内的神中庙王、三清、行司几位请到家时是家神，不请到家是外神；家外的神中元霄、地主、城隍和收耗童子、收耗二郎几位一起供奉在村边的社王庙里，社王庙以一株巨大的被称为“龙树”的树为标志，平常禁止人接近。李富昌先生说，瑶族祭祀的神非常多，《盘王书》里全有记载。查泰国瑶族《盘王书》，和中国瑶族《盘王书》一样，其中记载的神，上自天宫，下至阳间、地府、水府龙宫，道、佛二教诸神、自然神、祖先神、地域神，乃至山精水怪、毒蛇猛兽，无所不包。

贵霜王朝时代及其以后，佛教的发展和传播出现了一个有趣的现象，一方面，佛教再一次从印度走向世界。小乘系统向南传到印度南方邻国锡兰、泰国、缅甸、爪哇、柬埔寨、老挝等地，大乘系统佛教则从中亚越过葱岭进入中国大陆，并传入朝鲜、日本和越南等国，使佛教成为名符其实的世界性宗教。另一方面，在印度本土，佛教则面临新婆罗门教——印度教的激烈竞争。公元十世纪后，印度教在印度全国取得优势。同时，中亚伊斯兰教势力的入侵又对佛教进行了无情的镇压。至十三世纪初佛教在印度全面溃灭了。在这方面，佛教的命运和基督教颇相类似。二者都走向世界，但在其出生地却失去了群众的信仰，成了历史的遗迹。

铜鼓是我国古代民族文化宝库中的一支瑰丽奇葩，它是中国西南古代各民族的一种共通的文化现象，流传时间至今已有2000余年的历史。铜鼓流传的范围十分广泛，分布遍及中国南方各省市以及与之相临近的东南亚很多国家和地区，如缅甸、老挝、越南、柬埔寨、泰国以及马来西亚、印度尼西亚等诸国。据有关方面资料记载，东汉以来，我国南方和中原地区已有铜鼓的发现和历史记载，并已形成滇系和粤系两大类别。其中滇系的铜鼓主要发源于云南中部的万家坝，俗称万家坝型铜鼓；粤系铜鼓是在广西的北流县出土的，俗称北流型铜鼓。滇系铜鼓的发展经历了万家坝、石寨山、冷水冲、遵义和麻江等类型。目前流行在水族地区的铜鼓，大多数为滇系的麻江型铜鼓。

中路：经广西玉林或柳州、宾阳、田东、百色进入云南，然后分别迁入越南、老挝。经由这条路线向海外迁徙的，主要是蓝靛瑶，也有盘瑶。

元明时期（13-17世纪），由于战争的影响，瑶族被迫大量南迁，不断深入两广腹地。到了明代，两广成为瑶族的主要分布地区，从而形成了“南岭无山不有瑶”的格局。进入明末清初（17世纪），部分瑶族自广东、广西迁入贵州及云南南部山区。这时，遍及南方六省（区）的瑶族，其分布基本和现在的格局一样，形成了大分散、小聚居的局面。部分瑶族自明末清初后开始迁涉越南、老挝、泰国等地成为他国居民。

第六篇，瑶族向海外迁徙及其在海外的发展。瑶族是一个迁徙的民族。该篇分四章分别阐述了瑶族向海外迁徙的时间、过程、原因、方向和路线以及瑶族在越南、老挝、缅甸、泰国和欧美各国的发展情况。还记述了瑶族在海外表现的民族心理素质和民族意识，以及在特定历史条件下依然保持的具有鲜明特色的生活方式和习俗。

《祖图》或称《祖途》，记载着瑶族各家族祖先迁徙居住过的地方，是研究瑶族移民历史的重要资料。20世纪70年代以来，泰国阿南达博士、中国广西民族学院赴泰国考察组、中国瑶人赴美赴法访问交流团先后在泰国、美国、法国瑶村寨和社区搜集到盘、邓、李、赵、黄、冯、祝等姓《祖图》约四十余份。我们现在能见到的只有广西民族学院赴泰国考察组及中国瑶人赴美访问交流搜集到的18份。这些《祖图》记载瑶族迁移时在中国广东、广西、云南及越南、老挝、缅甸、泰国居住的代数。

在国外，这一时期苏联民族学者开始涉及华南瑶族研究。西方学者无法进入中国，即开展对泰国、老挝北部山区瑶族的研究。从60年代末至70年代中后期，从事瑶族研究的有法国、泰国、日本、美国、澳大利亚等国人类学者。先后出版的专著有日本白岛芳郎主编的《东南亚山地民族志——瑶族及其相邻各族》（1978年），美国康尔大学隆巴德与赫伯特·珀内尔的《瑶英词典》（1968年），法国雅克·勒穆瓦纳的《瑶族宗教仪式绘画》（1982年）等，此外还有一批论文。这些著作和论文的发表，在国际人类学界影响很大，也为瑶族的国际化研究打下了坚实的基础。

不论在老挝或泰国，有哪一家要信基督教，传教士就要他们完全断绝和原来祖先与道家的宗教联系，悉数烧掉所有的宗教典籍、神像。这些传教士不懂得，他们这样做是抹煞瑶族文化的核心，用转换成瑶语的《圣经》、福音和宗教仪式，去替代瑶人原有的宗教是十分艰苦的。同样破坏的情形在中国“文化大革命”期间也发生过。问题是：在这类情况下，瑶族及其文化的认同还有存留吗？随着时间的推移，今天我们已有足够的时间，反省这些激烈变化所产生的影响了。而这也是我们目前研究当中最主要的项目之一。

第一，受人口压力的影响，迫于生计，向海外寻求出路。明清之际，中国东南沿海由于资本主义萌芽、生长，社会经济发展，人口膨胀，广东一带包括汉族广府人、客家人在内的各民族群体，向省外寻求出路，一是向东南亚、南洋、美洲移民，一是向广西、云南、贵州移民。据研究，明清以降，邻近广西的湖南、广东、江西等地人口剧增，人多地少的矛盾十分突出，成为这一时期中国人口外迁的主要源头，移居广西的汉族人口也主要来自上述三省。到了清代中期，上述三省移民在所有进入广西的汉族移民中占据绝对优势。应当指出，进入广西的省外移民，除汉族外，还有瑶族、回族、满族、仡佬族、京族等民族。省外移民的涌入，使广西人口骤然增加。据资料统计，清顺治十八年（1661年），广西人口为115722丁，雍正二年（1724年），增至202711丁，到嘉庆十七年（1812年），增至730万以上。广西山多地少，河谷平原地区早已被原住民和先期进入广西的汉人占据。明清之际，尤其是清代迁来的移民，除居住于城镇经营商业、手工业外，不少人进入山区开垦荒地。这使得原来居住在山区的瑶族，以及这时期刚从广东迁徙到广西山区的瑶族顿感生计紧张，不少人开始向云贵高原迁徙，后来进入越南、老挝、泰国，或从广西中南部直接迁入越南。

向法国迁徙的情况亦大致如此。1977年，流入泰国的赵金胜等5户瑶族难民，首先移居法国，试居数年之后，迁居法国的瑶族人数逐渐增多。20世纪80年代末，达1000人。大多数是从老挝进入泰国难民营后再迁入法国，也有部分直接从泰国迁入。

进入泰国中部”，阿南达博士则认为，最早的一批瑶族直到1896年左右才从老挝进入泰国。我们认为，泰国在老挝西南部，缅甸在老挝西部。从理论上讲，瑶族要进入缅甸、泰国，必先进入老挝。因此，瑶族何时移民进入老挝，是个关键问题。

瑶族自发向海外迁徙，约起于明中叶，明末清初加快了速度。其过程大体是：明中叶开始，首先是居住在广东的瑶族向广西迁徙。瑶族进入广西后，有的居住下来，或在广西范围内迁徙；有的继续往前走，一部分进入越南，一部分进入云南，然后从云南迁入越南、老挝，再继续往前走的一部分，于清代中晚期到达泰国北部。到20世纪70年代，分徙于欧美各国。

20世纪六七十年代以前，老、缅、泰三国瑶族主要从事山地刀耕火种农业。老挝北部山区及老、缅、泰毗邻山区，森林茂密，土质肥沃，适合于经营刀耕火种农业。瑶族早期迁徙移居之地，多为远离人烟的深山老林。直至20世纪初，泰国北部山区人烟仍比较稀少。瑶族刀耕火种，游耕有余。

瑶族历史上向海外迁徙的方向，主要是东南亚的越南、老挝、泰国这三个国家，到20世纪70年代中期，由于印支半岛政治形势的转换，战火蔓延，迫使老挝的瑶族逃入泰国，成为难民，被分别安置到美国、法国、加拿大等国，从而引起瑶族迁徙方向的新变化。由于瑶族到了一个新地方以后，只要安居下来，就会以信歌的形式，招徕同族。因此，20世纪70年代以后，作为自由迁徙选择的目标和方向，美国、法国、加拿大等欧美国家成了首选方向。迁往这些目的地的人员已不限于老挝瑶族难民及其亲属。那些不是难民的人员，包括泰国、中国的瑶族，只要找到办法，都往美国、法国等欧美国家迁移。同时欧美国家的瑶族也有互相迁徙的现象。不过，由于这些国家对移民入境采取严格控制措施，因此，现在能自由迁往这些国家的瑶族人数并不很多。

这首迁徙歌形象概括地唱述了瑶人从中国迁往越南、老挝、泰国、美国的历史过程，语言平白少夸饰，但字字血泪，感人至深。另一首由美国西雅图市瑶人邓有兴坤先生寄回中国的迁徙歌内容为：

20世纪六七十年代，在东南亚地缘政治格局频繁变动的情况下，老、缅、泰三国瑶族更深入地被卷进了当地的政治。先是1954年越南奠边府大捷后，法国殖民势力宣告失败，退出越南、老挝。在共产党的领导或影响下，老挝、泰国、柬埔寨、马来西亚爆发了群众武装反抗封建统治的革命运动。美国为了自己的利益插手东南亚各国内部事务。1961年，在美国支持下，老挝苗族头人王宝将军组织武装部队与老挝人民革命党对抗，维护郎诺政权的统治。老挝的瑶人被卷入这场武装斗争，一部分瑶族人在王宝将军手下担任指挥官。一时间，泰、老、缅边境地区形势变得紧张起来。泰国政府为了安全，从20世纪60年代中期开始，强令住在泰、老边境地区的瑶人迁移下山，并实施编组乡村、登记人口政策，加强对瑶族地区的统治。

欧美各国瑶族祖先根子都在中国。大部分人几代祖先迁徙途中在广西居住过，然后迁往云南或越南，进入老挝、泰国。居住在这些国家的盘、邓、赵、黄、祝等姓瑶族，几乎每个家族都有《祖图》或《祖宗图簿》等文献记载祖先迁徙的历史，有的保存有《评皇券牒》或编有《盘古历代帝王图》、《迁徙史》、《传世情由》，讲述祖先历史。

关于老挝、缅甸、泰国瑶族的来源问题，除了少数学者从人种和语言的角度提出过瑶族起源于南岛（南太平洋岛屿），与南岛语诸民族有共源关系外，几乎所有研究过老挝、泰国瑶族的日本、美国、英国、德国、法国、澳大利亚、中国以及老挝、泰国的近现代语言学家、民族学与人类学家、历史学家、宗教学家、民俗学家都一致认为老挝、泰国瑶族来源于中国，与中国古代蛮族、瑶族有一脉相承的关系。支持这一论点的有体质人类学、语言学、历史学、神话学、宗教学、文献学、民族学、民俗学等许多根据，而且，最重要的是，它得到老挝、缅甸、泰国瑶人的认可。迄今为止，这三个国家无论哪一个支系哪一个宗姓的瑶人，都知道他们的祖先是从中国迁移出去的，他们的根在中国。

老挝、缅甸、泰国历史上是封建君主专制国家，但立国较晚，古代中央王朝势力对边远地区控制乏力。泰国东北部、老挝除万象以外的其他地区，缅甸毗邻云南、泰国、老挝的地区历史上曾属云南傣族封建土司势力范围，各地大小土司割据一方，经常为争夺领土而挑起战争。18世纪60年代，暹罗把它的统治权伸展到清迈、万象和琅勃拉邦这样较大的一些老挝人国家。瑶族自18世纪初进入老挝、缅甸。关于18世纪至19世纪末这近两百年的老挝、缅甸瑶族历史情况，由于文献资料缺乏，我们还无法知道。但我们从许多姓氏的《祖途》记载他们的祖先埋葬在老挝的地址时，经常提到“拉挝地主”、“拉挝大王地主”、“剌拱（老挝）地主”、“刺拱（老挝）地主”、“蛮磨叭朋地主官人”、“猛声敖教发地主”、“猛拿……摆夷地主”、“念卡……白衣地主”等，至少说明当时瑶族生活在老挝各封建领主地盘内，如何受到当地封建领主势力的控制，尚不得而知。

瑶族什么时候移民进入老挝、缅甸、泰国？由于缺乏充足而具体的资料，各国研究者原来对此看法并不一致，有的看法只建立在推测的基础上。例如，国外有的学者认为14世纪初到1860年发生的其他群体的人侵引发几百万苗人成群结队向云南边境推进，迫使已经定居的“瑶蛮”和其他傣群体在无数次地区性斗争后被赶走，即认为瑶族在14世纪至19世纪这一时期迁入老挝、缅甸，1975—1976年泰国年鉴的作者认为瑶族约在1800年开始向南迁入泰国，而有的研究者认为，瑶族“大约在18世纪时进入老挝的北部地区，后来他们在19世纪时向西越边界，

瑶族向以勤劳刻苦著称，并具有相当的开放性。还在老挝、泰国时，已出现了一些瑶人创办的企业。瑶人往往与其他华人如广东人、香港人、新加坡华人合伙做生意，积累资本和经验。移居欧美后，他们努力学习、拼命工作。在生活稳定下来后，有的即开始筹集资金，创办自己的企业。在欧美也和在老挝、泰国一样，瑶人往往与当地华人建立良好的关系。也有的与白人建立起一定关系。还在20世纪80年代中后期，个别欧美瑶人已创办了一些小型企业，到90年代初，据调查，美国瑶人已开办了自己的加油站、服装加工厂、商店、农场等企业，还有房地产生意。到20世纪90年代中后期，美国瑶人企业经营的范围已扩大到汽车修理、电器商店、杂货店、进出口货物批发、夜总会（酒吧）、钓鱼服务业、洗衣店、汽车加油、餐馆、瑶族纪念品商店、庄园（种草莓）、猪鸡饲养、不动产投资、旅社、农场等领域。美国瑶人办的这些企业，瑶人自己任经理，雇请的工人有瑶人，也有当地华人、白人、黑人及东南亚其他国家的移民。服务对象广泛，但主要是中低层收入者。为了吸引顾客，瑶族企业主十分讲究经营策略，经营项目齐全，待人诚信，方便顾客，收费也合理，因而生意红火。

北路：经广西桂林、柳州、河池、凌云、西林或田林进入云南，然后分别迁入越南、老挝。从这条路线向海外迁徙的，全是盘瑶，包括自广东、湖南迁入广西的盘瑶，和由广西迁往贵州然后倒流回广西的部分盘瑶。

明王朝对西江流域瑶山人民的残酷镇压，导致瑶民大量的逃离;明王朝趁此机会又从内地迁移部分汉民到瑶山并屯兵留守，强占瑶民山地，逼使瑶民离开自己的家园。如明嘉靖三十年（1551年）陆舜臣的《征剿立县议》就“建议”朝廷征剿罗旁山东西徭之后，“方撤去大兵，西山留兵五千，东山留兵三千，赭其山木，以为涸水取鱼之计，则噍类尽，而渔人之全功可收。然后设署分司，徙民充实，而各授以田……”明王朝的征剿和“移民实边”，迫使瑶民离开自己的土地和家园，一部分游离在相邻的湖广边界及粤东地区，一部分陆续迁往较远的云南、贵州甚至越南、老挝。

老挝是个小国，承受能力有限。随着苗瑶等民族的移人，人口急剧增长之后，人与土地等自然之间的矛盾加剧。传统上依靠刀耕火种为生的瑶族必然寻找新的人间乐土，缅甸、泰国自然成了新的移民地。《祖图》反映瑶族主要向泰国迁徙，往缅甸迁移的只有个别户。缅甸掸邦景栋地区靠近云南勐腊，有部分瑶族从云南直接迁入缅甸，然后再到泰国。

瑶族移民泰国，历史上主要是受传统生产方式的影响，接受访问的泰国瑶人都讲到，瑶族烧山种地，砍树根吃木尾。每到一个地方砍山烧种，垦殖两三年后，地力耗尽，又迁到另一个山岭耕种。也有部分瑶族，是因为疾病流行尤其是社会动乱才迁移到泰国的。19世纪中后期，中国内忧外患，战乱频仍，西南地区相继爆发大规模苗民起义、回民起义，其后又发生中法战争，这一连串的战乱以及清廷为平息战乱、抵御外侮采取一系列加重人民负担的措施，使本来就地瘠民贫的西南各族人民更不堪社会重负，那些生活贫困和赋税沉重的瑶族人为了生存不得不向境外迁移，这又迫使已迁移至境外的瑶族向第三国迁移。瑶族之所以在19世纪末迁入泰国，一些文献指出，大规模迁移发生在1910年左右，就包含了深刻的社会原因。20世纪60年代后，由于政局动荡，许多瑶族迁到泰老边境居住，于70年代中期进入泰国，据1975年7月26日《老挝民族报》报道，逃至泰国的老挝人共3万人，其中包括瑶、苗族在内。

历史上，老、缅、泰三国瑶族主要从事自给自足传统农业生产，产品主要满足自己消费。他们内部也存在互惠式的交换，有时也拿些剩余产品到别的民族的村寨或低地市镇出售，包括秘密出售鸦片，目的在于换取货币购买日用品，满足生产生活需要，这与现代以赚取利润为目的的商品生产和商品贸易性质上有差异。但是，到20世纪60年代后，泰国瑶族的商品经济有了发展。进入20世纪60年代，由于老挝局势开始变动，泰老边境出现反政府的少数民族游击队的活动，为了边境安全，同时也为了减少刀耕火种农业对森林的破坏和禁止鸦片生产，泰国派武装部队上山，采取强制性手段，把居住在泰、老、缅边境山区的瑶族迁移到低地居住，也有部分老挝瑶族由于老挝局势变动、生产困难而自动迁到泰国低地居住。泰国政府制定有关政策，加强对包括瑶族在内的少数民族的管理，其政策包括：编组乡村，普查人口，劝导归化人籍，建立发展中心，派人到瑶族村寨指导发展经济和文化教育、医疗卫生事业。泰国政府还贷给耕牛、种子、化肥、农药，帮助瑶民发展商品经济，并帮助瑶人与收购商建立联系，推销瑶人各种产品。为了从根本上杜绝鸦片的生产和销售，泰国政府还于1969年12月15日和1976年7月6日先后制定、颁布有关鼓励山民停止种植罂粟、生产销售鸦片的政策。上述政策措施，促使瑶族结束了迁移不定的游耕生活，实现了定耕定居，促进了瑶族商品生产和商业贸易的发展。现代泰国瑶族村寨的瑶人，许多人仍以农业生产为主，但他们除了生产自己消费的农产品外，还专门种植大米、大豆、玉米、水果、棉花用于出售。下面是张有隽教授1989年二三月间参加广西民族学院赴泰国考察组在泰北考察瑶族村寨收集到的几个个案。

瑶族自离开中国故土后，向老挝、缅甸、泰国迁徙过程中，近两百年来一直在热带山区雨林中过着传统的刀耕火种生活，受外界影响较少，故能较多地保持本民族传统的宗教信仰。但也有些变化，例如信仰的神祇中的地方鬼都换上了老挝、泰国各瑶族村落先前亡故的异族开村建寨者，或当地传说的仙人。在仪式方面，由于大师公过世以及经济上的原因，有些寨子多年没有度戒了。法器方面，中国盘瑶视长鼓为神物，是所有法器中最重要的法器之一，跳盘王必须用到它，但泰国瑶族已不知长鼓为何物，尽管他们保存的过山榜中有关于制作长鼓跳盘王的记载，但许多人已说不清长鼓的形状。

由于封建统治者的长期压迫和瑶族人民不断地流动，直到二十世纪四十年代未，还有相当大的一部分地区的瑶族没有或很少拥有土地。如云南河口县的瑶山梁子乡，全乡94.89%的土地都为汉、壮族地主所有，而全乡瑶族拥有的土地一共才占瑶山土地的1%。金平县瑶族地区的土地则全部为猛喇刀姓土司所占有。在屏边县，瑶族迁入已有一百年的历史，但本民族地主只有4户，占瑶山耕地的9.5%，其余90.5%的土地都为外族地主所占有。当然由于瑶族居住分散，在各地居住的历史有长有短，生产发展水平高低不同等原因，所以土地占有情况也并不是完全相同的。有的地区，瑶族土地的村社所有制也还占着一定的比重。土地占有情况的不同，影响着瑶族人民改进生产技术，提高再生产的能力，所以他们各地刀耕火种的游耕情况也不是完全一样的。有的地区已有了较为进步的刀耕火种，开垦了少量梯田，林业发展有了一定水平，并开始向定居转化。有的却还停留在比较原始的刀耕火种农业上，迁居也比较频繁。另外，西南山区比较湿热，适宜于农作物的生长，同时也距离中央王朝统治较远，有的地区统治势力不易进入，所以他们在游动中，总是向西南方向迁徙，越走越远，最后终于走出了国界，迁到东南亚的越南、泰国、老挝等国的山地，成为了一个跨界民族，为东南亚的山区开发做出了贡献。

老挝瑶族在越南军队进攻到家园时，匆忙离家出走，有的来不及搬运财产行装，有的甚至来不及告别亲人，抛妻离子，只身逃亡。他们渡过湄公河进入泰国，被泰国政府临时安置在难府、南邦府的几个难民营里。经过联合国难民署与有关国家协商，老挝瑶族难民被分别安置到美国、法国、加拿大等欧美国家。各国接收瑶族难民受人数等因素限制，加上瑶族难民之间失去联络，因此，有的一家子被安置到不同国家。

在瑶族迁徙史上的这次大劫难中，瑶民们人心惶惶，不知前面等待他们的是什么命运。但为了生存，是刀山火海也只得去闯。现住美国俄勒岗州波特兰市的赵有财先生，是第一个到美国的老挝瑶人。他于1976年6月只身一人乘船前往美国，就是抱着生死未卜的心情去踏看情况的。到了美国后，他克服语言等多方面困难，写信与仍在泰国的难友联系上，为以后到达美国的瑶族难民的安置做了许多有益的工作。继赵有财之后，第二户到美国的是陈富旺，第三户为李进清，继后是赵富明、陈富元等。他们作为移民的先遣队，不断联络自己的家人、亲友，形成一条长长的移民链，从遥远的东南亚山地延伸到大洋彼岸的美国。移居美国的瑶人，主要来自老挝北部的6个省：南塔、波乔、郎勃拉邦、沙耶武里、华潘、万象。美国避难记录显示，瑶族难民是在老挝郎勃拉邦王朝被推翻后开始来美国避难的。向美国移民从20世纪70年代中期起，1980年前后形成高潮，此后延续不断。除老挝瑶族外，泰国等其他国家的瑶族也有由于各种原因而移民美国。

中国瑶族向老挝、缅甸、泰国移民是一个漫长的、持续不断的过程。其迁徙的路线，有的是从广西进入云南后，直接从云南迁入老挝、缅甸，然后进入泰国，有的是从广西迁入越南后，从越南迁入老挝，再到泰国；或从广西进入云南，从云南迁入越南，再从越南迁入老挝缅甸、泰国；也有的从云南迁入越南后再返回云南，然后迁入老挝、泰国。本书第三十五章根据广西民族学院1989年赴泰国考察组搜集到的二十多份泰国瑶族祖途编制的一张迁徙路线表，证明上述情况是切实可信的。

根据《祖图》记载，中国瑶民移民到达老挝代数最多的是14代（邓金该贵祖上一户），最少的是4代（黄元昌祖上一户），以每代20年计算，前者为280年前，相当于1709年（清康熙四十八年），后者为80年前，相当于1908年（清光绪三十四年）；《祖图》反映多数家户（6户）是第10—11代祖到达老挝，即200—220年前，相当于1769—1789年（清乾隆年间）；另有6户是74代祖迁入老挝，即140—180年前，即1809—1849年（清嘉庆、道光年间）。这与已故老挝前首相富米·冯维希所说苗瑶“于18世纪初叶从中国南方迁移到老挝的各省”相吻合，而多数家庭是在18世纪中叶移民老挝。其后，19世纪至20世纪有更多瑶人进入老挝，据“官方提供1911年和1942年的数字……苗瑶集团人数在这一时期增长了两倍多”，中国瑶族向老挝移民的阶段性增长状况，与中国清代康乾以来人口增加、清末至民国时期社会动乱、政局交替有密切关系。

难府南几岗村盘法贵的祖先是从桂林迁往贵州的大怀山和南龙，再迁广西天峨、泗城府（治今凌云县），云南南升地方，再迁到缅甸勐游，经老挝的猛陵，而后迁到泰国难府，到泰国居住的第一代是他的祖父盘法清。瑶族移民进入泰国的时间较晚，一般认为只有100年左右。过去曾有些西方学者说瑶族在1860—1950年间越过老挝和缅甸进入泰国，有的甚至说在14世纪有少数人已经在缅甸和泰国出现，而泰国阿南达博士根据实地调查材料，估计“瑶人在1896年左右进入泰国”，这与广西民族学院赴泰国考察组访问不少泰国瑶族老人得到的“瑶族迁入泰国大约有100年左右的历史”的结论基本上是一致的。阿南达博士根据本人调查，认为帕尧府邦县叭昌内乡邦卡村邓财凤乡长祖父邓进官（坤）曾被老挝政府任命为乡长，管领瑶人和苗人，是率领族人最早进住泰国的瑶人，并根据瑶族村民常常记得他们住在那里有多长时间，然后以他们住在布郎卡最后一年即1976年追溯至勐莱勐塘，发现到1967年，这个瑶族群体进入泰国定居了68年，其算法如下：

瑶族原本没有自己的文字体系，长期以来，借用汉字来记录瑶歌和瑶经。由于对汉字掌握得不是很熟练，所以经常出现错别字。当然在长期的发展过程中，也创造了一些新的“瑶俗字”。如在“父”的下面加“上”或“下”，形成上下结构，表示“爷娘”等。新中国成立后，党和政府主张民族不分大小一律平等；《宪法》规定各少数民族都有使用和发展自己的语言和文字的自由；同时为一些原来没有文字的民族创造了新的拼音文字。其中也包括瑶文方案。1951年和1953年，中央民族学院少数民族语言文学系，曾先后开办了五个瑶语文本科专业班，即广西凌云瑶语文班、全州瑶语文班、兴安瑶语文班、都安瑶语文班和金秀瑶语文班，共培养了30名左右的瑶语文专业人才，为瑶文的创制作了干部的准备。1956—1958年，进行了全国瑶族语言的调查研究工作，并把创制瑶文的事情摆上了议事日程。但很快受到了“左”的路线干扰以及随后的“文化大革命”冲击，方兴未艾的瑶文事业被迫停止。直到党的十一届三中全会以后，党的民族语文事业才得以恢复。1982年7月，中央民族学院瑶族学者盘承乾、邓方贵、刘保元等，根据瑶族地区的现实情况和发展需要，向全国有关的瑶族机关和部门提出《瑶族应该有自己的民族文字》的建议，并初步设计了一套《瑶文方案》（草案）。该方案是以广西金秀长垌乡镇中村盘瑶勉话为标准音点，以勉方言为基础方言，采用拉丁字母形式，由30个声母、116个韵母或个声调构成的拼音文字。这件事得到了国家民委和各地有关政府部门的大力支持，很快得以在部分瑶族地区展开试验推行工作，这是瑶族人民文化生活中的一件大喜事！有趣的是，同一年美国瑶族在珀内尔博士的帮助下也不谋而合地创制了新的拉丁字母文字。由于国内外勉方言的瑶族语言差异小，世界各地的瑶族有统一瑶文的愿望。当美国瑶族得知中国也有《瑶文方案》后，便主动提出制定中美统一的《瑶文方案》的设想。为此，1984年四五月间，美国瑶族协会代表团（由美国瑶族3人和美国瑶语专家珀内尔博士及泰国瑶族1人等5人组成）应北京中央民族学院之邀，来华共商中美瑶文统一事宜。5月8日会谈在广东乳源瑶族自治县进行，双方抱着共同的良好愿望，达成了中美瑶文的统一协议。这套新瑶文在美国、法国、泰国、老挝均通行，主要是信仰耶稣基督（他们称信天皇）的那部分瑶族人群掌握得比较熟练，他们用来翻译《圣经》、传达福音。在坚持，传统信仰（信盘王）的那部分瑶族中，只有少数掌握这套文字，如赵金先林是师公，既熟悉《瑶经》中的汉字也熟练掌握新瑶文，在他2002年寄给中国瑶协主席张有隽教授的《甲子歌》精装本中就是采用瑶汉两种文字对照写的。如其中的第一首：

老挝、缅甸、泰国的盘瑶的师人有面具、剑、锣、扁鼓、铜铃、钹、神棍、钱纸凿、纸马印、牛角、天香盆、喷呐、老君印、王母印等法具，和一套花色的师公袍服、一顶用人头发织成形似瓦棱称为“平天帽”的师公帽。有些法具还是从中国携带出去的，如湄赛的李富昌的一个铜锣，据他说是祖上从中国带出去的，而邦卡村邓财贵则拿出一顶平天帽，也说是从中国带出去的。巴岗村的师公还想从中国买这种师公帽。

大隋年间，瑶人建国有功，帝赐十二姓为盘、李、冯、黄、包、邓、周、赵、罗、唐、沈、陈，封盘瓤为李大护，赐刀耕火种，蠲免税赋。多代人居住在广东、广西、湖南、贵州。至清乾隆癸卯年（1783年），由于动乱，灾荒发生，有些人迁到云南开化府（今文山州）和林（临）安府（治今云南建水），还有到越南便面（奠边）府猛斜、猛天、十八天平等，不计其数。10年间又有少数人迁至老挝，进入桑怒、猛塞、南地、猛信等地。I860年，邓进坤带领一些瑶民进入泰国，散居在泰国北部山区，如俄山、巴山乱、清堪、清迈等地居住。1973年老挝战乱，居住在泰、老边境的瑶民陆续逃向泰国，但大部分人未能过境。

瑶族迁入越南是一个持续的过程，从14世纪直到20世纪，不断有瑶族迁入越南。以支系论，有的迁入早，有的迁入迟；同时，瑶族迁入越南后，在越南境内也有一个迁徙分布过程，还有的迁入越南后，由于各种原因倒流回中国，或迁入老挝。

各姓《祖图》则具体记载着家族迁徙的历史。张有隽教授1998年4月在美国考察时，曾住在加州萨克拉门托市祝通府家，祝通府之兄，当年65岁的祝通财叙述家族祖先曾在广东、广西住过，后进入云南。清光绪十二年（1886年）高祖父祝明富从云南开化府（今文山州）迁入老挝，至今已传了6代：祝明富→祝有官→祝如昆→祝德龙→祝通财（本人）→祝明光（儿子），班辈以明、有、如、德、通五字轮转。该市盘承安，当年78岁，叙述祖先曾先后在广东乐昌、广西罗城居住过，曾祖父盘财仙于清光绪十二年与祝通财高祖父一起从云南开化府经勐腊进入老挝，至今传了6代：盘财先→盘文印→盘金元→盘承安（本人）→盘财富（儿子，56岁）→盘文春（孙子，35岁），班辈按财、文、金、承四字轮转。这两家瑶族都是1980年代初迁到美国居住的。

第三，因征调迁徙至海外。上文提到的明永乐四年（1406年）征调广西落浦县“瑶丁”到越南平叛即是一例。此外，广东省社会科学院李默先生1992年撰文，认为日人竹村卓二先生《瑶族的历史和文化》一书引用泰国瑶人《仪典书》中所说的“瑶人十二姓子孙们，传给士兵们”一句所说的“士兵们”，当指明末动乱年代迁到老挝的“瑶兵”或“狼兵”中的瑶人。据认为，瑶兵的设置，起源于唐宋的营田制，元明时期沿袭旧制，于两广各瑶山设瑶兵。明代两广兵中也包含瑶人。明末，南明诸臣号召西南各省勤王，湘、粤、桂诸省不少瑶兵及良兵中的瑶人参加勤王之师，战斗失败后流落于滇边境外。其所引资料比较直接涉及瑶人的主要有两条，一是明末遗老李寄《天香阁随笔》一书记述他在长沙所见李定国所部农民军“半为倮倮、徭佬”，又引《皇明末造录》及《南明史略》说李定国拥护永历帝入云南，永历帝在云南殉国时，李定国正在猛腊，李定国死后，其余部数千人在滇边距阿瓦城东100里的地方聚族而居。二是引据《广西瑶族社会调查》第一册所载金秀大瑶山三角区（今三角乡）甲江乡蓝冲庞家藏《世代流传祖居来历书》：“在顺治……发兵马上人来打我千家峒……顺治坐京元年四月初八漂洋过海，过红水河，三个翁忿（分）开，一念（支）下南海，一念（支）下校枝（交趾），一念（支）下广东陈（韶）州府落（乐）昌安居”，认为可能是广西土司狼兵中瑶人在永历抗清斗争中，一支援赣，以后流落韶州乐昌，一支往肇庆及广东南路高州、新会作战，流落南海，一支退入中越、中老（挝）边，流落交趾。我们认为，元明时期中央王朝设置瑶兵，南明诸臣利用瑶兵勤王都是事实。至于瑶人是否因此而流落滇边境外？这种可能性是有的，但目前尚无资料证实这一说法。

《祖图》反映北路迁徙路线，其出发点虽然不尽相同，有的自广西出发，有的自广东、湖南出发，个别自贵州出发，但其在广西境内，多经历平乐府、桂林府、柳州府、庆远府、洒城府（治今凌云县），然后进入云南开化府文山县（今文山州州府所在地），再分两路迁出境外：一路经临安府（治今思茅）建水县进入老挝；一路经麻栗坡进入越南。也有个别进入越南后再返回云南临安府，然后进入老挝。

家庭以上的社会单位为宗族。根据《评皇券牒》记载，瑶族始祖盘护与评皇的第三公主结婚后，繁衍十二姓瑶人，这是瑶族最初的十二姓宗族。由于长期的历史发展和不断迁徙，十二姓宗族在各地不断变化。据报告，老挝瑶族只有邓、赵、冯、杨、陈、盘、黄、周等九个宗族的姓。实际情况也许不是这样，因为从老挝迁到泰国的瑶族中还有李、雷、胡、沈、包这些《评皇券牒》中常提到的姓氏。对瑶人来说，同姓人就是同宗人。迁移到美国的瑶人在同族盛大集会上男子肩披写有“陈氏宗亲”、“赵氏宗亲”等字样的绶带，就是宗亲认同的表现。由于人口增长、男子娶不同数目的女人为妻、女子招郎上门、过继收养、异族同化于瑶族以及不断地分散迁徙等原因，同一宗姓的人总是不断裂变为大大小小的宗族。在现实生活中，老、缅、泰三国瑶人只与那些追溯至十余代祖先的亲属保持较密切的关系，瑶人称具有这样系谱的亲属关系为一个“宗支”的人。同宗支的人不但同姓，有相同的字辈，有共同的仪式和祭祀活动，而且有共同的首领——族长，有共同的祭祀祖先的神台，这神台就设在族长家。同宗支的人一般居住在相同或相邻的村寨里，以便共同举行那些只有同一宗支的人才能举行的宗教仪式，如祭祖、挂灯、度戒，并在需要的时候互相帮助。据广西民族学院赴泰国考察组的报告及其他一些研究人员的报告，泰国瑶人中邓姓有“邓酸”、“邓烤”、“邓青”、“邓厄”、“邓如”等不同亚姓群体；赵姓有大赵、小赵（或老小赵）、十二德赵、万大赵、赵春、赵尖刀、赵龙（Long）、龙大赵等亚姓群体；李姓有李鱼、李青、李喜、李凤等亚姓群体；盘姓有红盘、白盘两个亚姓群体；冯姓有红老冯或红冯、白老冯或白冯两个亚姓群体；陈姓有大老陈或老陈、小老陈或小陈两个亚姓群体等。每个亚姓依自己人口和分布状况而裂变为不同的较小的宗支。各亚姓分别按形成的早晚、祭祖用的供品和仪式程序的不同、地位或性格的不同而获得名称。此外，一些异族人（主要是汉人）由于通婚、避乱、通商等原因长期居住在瑶族地区，语言、生活习俗同于瑶人而成为瑶人的一部分，他们有的改用瑶族姓氏，有的保留自己姓氏。在泰国瑶族中，就有刘、王、劳、陶、台等姓氏'并构成独立的宗姓、宗支。上述宗姓基本上也就是老挝、缅甸瑶族的宗姓。据报告，泰国没有而老挝有的瑶人宗族有蒋、张、祝等姓氏。

到19世纪中后期，老挝瑶族某些宗姓的势力在老挝内战中立功而得到发展。上文提到泰国帕売府邦县叭昌内乡邦卡村乡长邓财凤收藏的《评皇券牒》，其卷首写有“盘金安盘王圣牒绞（交）以（与）本叭邓机陣拿去新地方庇得新地方同吃同在良（粮）（钱）讨下”字样。据当时报道人、与邓财凤同宗族的73岁的大师公邓进陞解释说，邓机[阝竜]是邓财凤的祖父，阳名邓进坤，阴名邓陞一郎。18岁时住在老挝猛障地方，在猛赖与叭衣（白夷）打仗。打了胜仗，猛[阝竜]地方官委任他为鲜陣（乡长）。他后来带一些百姓迁移到泰国普埃，又被泰国政府任命为叭[阝竜]（区长）。阿南达博士的研究证实，瑶族头人邓进坤在老挝南塔被任命为乡长，管理瑶人和苗人。后来邓进坤及其随从人员从猛障迁移到泰国难府莱县布卫山，以每年给难府召勐林产品换取已占有山区土地的瑶人、苗人部落耕种田地的权利。邓进坤被难府召勐封为“帕耶”，赐名“帕耶·契利诗颂北”，意为“山区宝物贵族”。14年后，当他迁到叭昌内山时，其子邓文林在当地叫“陶拉”。由于在布能伽村设立乡政府，被称为叭昌内乡的乡长和第一任村长。邓进坤一直担任泰国一个瑶人群体的大头人60年，管理帕尧和难府东部地区很多瑶人、苗人及其他山区部落。在他以后，他的四个儿子邓文林（长子）、邓富金（四子）、邓富春（三子）、邓财凤（二子）先后担任叭昌内乡乡长，邓财凤自I960年代至今仍是泰国瑶族群体的一位大头人，享有管理帕尧府一个地区瑶人、苗人村寨的权利。这个例子表明，至晚19世纪中后期起，在老挝、暹罗王国政治势力的渗透和影响下，瑶族头人的传统权力开始与近代国家政治结合，使自己的政治势力超出了一个村寨、一个群体的范围，而向外扩展到了其他民族群体地区。

据大师公邓进坤说，加职仪式不能单独做，因为已经没有师父能做这一仪式了，甚至瑶族还在老挝、在中国时，就已经无人能做这一仪式了。白鸟芳郎先生在《东南亚山地民族志》一书中称：“根据我们的调查，过去十年左右我们在泰国北部未曾见到这一仪式的事例。”白鸟氏于1967年至1974年多次到泰国北部进行民族调查，其说当有所据。但张有隽教授1989年2月至3月间在泰北调查时，了解到难府汪帕县汪帕乡久姑瑶寨曾于1986年夏历12月15日举行过这一仪式，并在难府波县习拉练乡巴岗村大师公邓进堂家看了这次仪式的详细录像。不过，现在泰国瑶族的加职仪式都是与度戒仪式一起举行，如父亲要加职，就要儿子度戒；儿子度戒时，可以帮父亲加职，取得“郎”的称号。久姑瑶寨1986年举行的加职仪式，不但结合度戒，而且结合挂三台灯进行。

这三国瑶族人口在历史上有变动，各种统计数字互有出人。据越南吴德胜、张文生报告，1973年，老挝有瑶族两三万人。经1975年老挝政治局势变动后，瑶族人口减少，有人报道，1975年估计老挝尚有瑶族20000人，1982年减少到5000人，而老挝政府1984—1985年正式统计表明，瑶族约有18091人，占当时老挝总人口的0.5%，截至1994年3月，有2014名瑶族人从泰国的老挝难民营回到故里，加上每年4%的出生率，到1994年底，瑶族增至28793人，而老挝国家计划部1995年3月1日第二次人口普查统计数为28535人。

上文已说到瑶族迁入越南的路线有三条：一条从广东广西南部西进，经广西钦州防城进入越南；一条从广西中部贵港、都安、南宁南下，经上思、宁明进入越南；一条从广西中部来宾、平果、百色西进，经云南富宁、河口进入越南。有的学者根据越南瑶族流传的造筏渡海传说，认为瑶族有的经水路进入越南。我们认为这不太可靠。因为持这一观点的人到目前未见公布具体资料，如果仅根据有渡海传说就认定瑶族从水路进入越南是不足为据的。因为瑶族（主要是盘瑶，即板瑶）普遍有漂洋过海的传说，即使是从陆路进入越南、老挝的瑶族，也有这一传说。瑶族漂洋过海的海究竟指何处，学者对此尚有诸多争议，有的说洞庭湖，有的说是鄱阳湖，有的说是南海岸，因此，不能根据越南瑶族有造筏过海传说，即认定有一部分瑶族从水路进入越南。

泰国清莱府夜占县帕莱村长李进贵先生提供的资料表明：帕莱村有瑶族98户，600多人，其姓氏有盘、李、冯、邓、黄、赵等，他们都是从中国迁到老挝，经金三角的老、缅边境进入泰国，李姓中一路迁去帕尧府，一路迁清莱府的帕莱村，跟李姓来的还有邓、赵、黄三姓13家人。清莱县八卡村有瑶族30户240余人，有盘、赵、李、冯四姓，盘、赵、李三姓是从云南经中缅边境迁来泰国，冯姓从云南经老挝进入泰国。盘、赵、李三姓先迁到八卡村，冯姓后来。现在泰、缅边境还有盘姓居住在那里。

中古瑶语自秦汉时期开始形成。这一时期苗瑶集团分化，苗族大部向西迁移，朝湘西、黔东、川黔滇方向发展；瑶族主要向南迁徙，向湘南纵深方向发展；畲族则向东向赣南闽北方向发展。随着该集团分化的不断加剧，古苗瑶语也因此产生了分化，形成了苗语、瑶语、畲语三种同语族而不同语支的语言。这三种语言与汉语的长期接触并深受其影响，使它们的语言结构类型发生了很大的变化。具体来说,苗语主要受汉语西南官话的影响，其语音结构向西南官话趋同，塞音韵尾、双唇鼻音韵尾消失，整个语音系统变得声母复杂韵母简单。畲语则深受客赣方言的影响，最后导致语言的转型，现在只有极少数畲族人还会讲畲语，绝大部分都操汉语客家话了。而瑶族主要受老湘语、古平话和粤语等汉方言的影响，因此语音结构既有老湘语的痕迹（如保留了成套的浊辅音），又有古平话和粤语的特点（如鼻音尾、塞音尾齐全）等，形成声母简单、韵母复杂、四声八调的格局。词汇方面，不管是文化词汇还是生活词汇都从汉语中吸收了不少营养，以至有人曾认为瑶语是瑶汉混合语。语法方面也在很大程度上向汉语靠拢。瑶族是一个开放而富有创造力的民族，他们总是在积极地接纳吸收汉文化（包括语言、文学、宗教等方面）的同时，也在对这些外来文化不断加工，使之符合自己的文化系统，变成自己文化的重要组成部分。这个时期，在瑶族的日常生活中出现了三种不同的语言形式：一是口语；二是歌谣语；三是宗教语。如“吃饭、喝酒、家主、去”这几个词，盘瑶口语中分别说;歌谣语则分别念;宗教语分别读。后两者都是“读书音”或叫“文读”（有文字凭借的），带有明显的汉文化烙印。但有意思的是，这两种所谓的“读书音”又是泾渭分明，可以截然分开的，可以肯定它们来源于两个不同的汉语历史层次，当然都与湘粤桂一带的汉方言有关。其宗教语的借汉迹象十分明显，所以瑶族称之为“梧州话”、“师话”（意为师公用的语言）或“鬼话”（意为与鬼神打交道使用的语言）等^而歌谣语则是半瑶半汉，其中的借汉部分也因借入年代久远，已经完全融入到瑶族自身的文化之中，所以瑶族人民并不认为它是外来的，而把它看作是瑶族自己的语言，是“勉语”，又叫“歌语”。美国学者H.C.珀内尔在深入研究老挝、泰国勉瑶的语言文化后作出这样的描述：“优勉瑶人把日常口语、口头文学语和宗教礼仪语区分开，并认为它们全属于‘勉语’各为核心语体系的一部分，理由是这三种用语在日常生活中互为补充并已植根于他们的文化之中。这种融会在很久以前即已完成，并成为他们语言体系的统一核心。”由此可见，瑶族不管分布在何处，其文化根基都是一致的。

瑶族进入泰国有两条路线，一是上文谈到的从云南勐腊进入缅甸掸邦景栋地区，再从景栋地区进入泰国北部清莱府边境山区，如清莱府夜庄县帕莱瑶寨李进贵族人；二是从云南进入老挝后，从老挝西南部进入泰国难府、帕壳府边境一带山区，如上文讲到的帕尧府邦县叭昌内乡邦卡村邓姓族人；此外，也有部分瑶族是从中国迁入越南后，再从越南西部边界进入老挝，然后经老挝进入泰国难府、南邦府边境山区，如难府婆波县习拉练乡巴岗村邓姓族人。姚舜安教授说，有些瑶族如巴岗村邓进堂、邓进法、邓进府族人，说是从越南进入泰国，这是错误的，因为越南、泰国并不相邻，瑶族不可能从越南直接进入泰国。事实上，巴岗村邓进堂族人虽然在越南居住过，但都是通过老捉进入泰国的。

案：国内外瑶族研究工作者自19世纪末以来，先后在中国之广西、湖南、广东、贵州、云南，及国外之越南、老挝、泰国、美国瑶人社区发现并搜集到140多种不同版本的《评皇券牒》或《过山榜》，其文有简有繁，但基本内容相同。

我国苗族现有900余万人，其在全国55个少数民族中，人口前列第四位。苗族不仅人口较多，分布地域跨越八省（市、自治区），而且历史上形成庞杂的支系。远古时期，苗族先民生活在长江中下游和黄河下游地区，在与炎黄部落集团及随后的夏、商、周华夏集团的民族战争中败北，被迫向西南部迁徙。现今主要聚居于贵州及与之相毗连的湘西、渝南、鄂西南、桂北、川南、滇东、滇南境内；另有3万余人聚居于海南省中南部五指山区，其系明代从广西征调的苗兵的后裔。明清时期，云南、广西边境有些苗族为躲避兵患，迁入越南、老挝等邻国。苗族由于历经多次大大小小的不断迁徙，造成其“小集中、大分散”的分布局面，历史上未能建立起本民族独立的统一政体，各支系割据于不同地域，长时期保持着部落社会的形态。

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，大约有1700万人口。壮族大多居住在广西，主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。广西优美的地理环境和悠久、特殊的历史，孕育了壮族丰富多彩的文化。广西各族民歌、干栏文化、花山岩画、铜鼓文化、大石铲文化、稻作文化都极具特色，其中的壮族织锦技艺就是最能代表壮族文化的品牌和象征之一。壮族织锦技艺悠久，其历史可追溯到西汉时期，与云锦、宋锦、蜀锦并称中国“四大名锦”。在广西的不少地方如靖西、忻城、宾阳、龙州、大新、环江等地至今还在制织，与其他名锦比较，壮锦完全来自民间，充满了劳动人民的智慧和创意。从壮锦发展的历程来看，反映了壮族地区棉织业、麻织业、丝织业的发展情况。历史上，广西虽然地处边远，但是在纺织业方面并不落后，甚至在某些方面还是处在一流水平的，如广西独特的地理区位优势特别适宜麻类植物的生长，葛类、蕉类特色织物也很有名。壮锦这株令壮族人民无比自豪的艺术奇葩，在遥远的宋代已经发展成熟，明清时期成为贡品，反映了壮族人民的卓越才能、审美意识和人生理念，同时也是壮族科技历史进程的重要部分。壮锦还与东南亚的越南、老挝、泰国等国家的民族织锦有着渊源关系，这正体现了广西壮族所处的地域特征以及中国与东盟各国的长期友好联系，同时也体现了中华民族历史文化的交融。

佛教是世界三大宗教之一，它发源于古老的印度佛教，在长期的发展和传播过程中，逐渐形成了北传和南传两大支系。向北方流传的，经过中央亚细亚地区到达中国内地和西藏，再传播到韩国、日本、越南等国家地区的，属于北传梵语系大乘佛教；向南方流传的，以斯里兰卡为中心，然后再传播到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、及中国云南傣族地区的，属于南传佛教。中国佛教有汉传、藏传、南传三大派，其中之一的南传上座部佛教有着重要的地位和影响。中国佛教把中国传统思想与印度佛教理论礼仪相融合，形成了自己的佛教思想体系。同时，它囊括了世界佛教流行的几大派别，有属于北传佛教的汉地佛教和藏传及属于南传佛教的云南上座部佛教，三者构成完整的中国佛教体系。南传佛教又称南传上座部佛教，俗称小乘佛教，主要分布在亚洲南部，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国的傣族、布朗族、德昂族及阿昌族、佤族等民族的聚居地。

广西优美的地理环境和悠久、特殊的历史，孕育了壮族丰富多彩的文化。广西各族民歌、干栏文化、花山岩画、铜鼓文化、大石铲文化、稻作文化都极具特色，其中的壮族织锦技艺就是最能代表壮族文化的品牌和象征之一。壮族织锦技艺悠久，其历史可追溯到西汉时期，与云锦、宋锦、蜀锦并称中国“四大名锦”。在广西的不少地方如靖西、忻城、宾阳、龙州、大新、环江等地至今还在制织，与其他名锦比较，壮锦完全来自民间，充满了劳动人民的智慧和创意。从壮锦发展的历程来看，反映了壮族地区棉织业、麻织业、丝织业的发展情况。历史上，广西虽然地处边远，但是在纺织业方面并不落后，甚至在某些方面还是处在一流水平的，如广西独特的地理区位优势特别适宜麻类植物的生长，葛类、蕉类特色织物也很有名。壮锦这株令壮族人民无比自豪的艺术奇葩，在遥远的宋代已经发展成熟，明清时期成为贡品，反映了壮族人民的卓越才能、审美意识和人生理念，同时也是壮族科技历史进程的重要部分。壮锦还与东南亚的越南、老挝、泰国等国家的民族织锦有着渊源关系，这正体现了广西壮族所处的地域特征以及中国与东盟各国的长期友好联系，同时也体现了中华民族历史文化的交融。

唐宋时期，是云南地方政权南诏国和大理国统治时期；太和三年（公元829年）南诏攻破成都“乃掠子女工技数万引而南”（《新唐书•南蛮传》）；数万名男女工匠来到云南，对提高云南的纺织技术起到了极大作用。可以从大理纺织情况的论述推测出纺织技术的传播，因大理在线路的枢纽上，唐宋时期，大理地区纺织业繁荣昌盛，品种有：锦、绢、绫罗、麻、毛织品等，有熟练的抽丝、刺绣、蜡染、扎染等，产品多、水平高。元、明、清时期，统治者在云南地区进行了积极的开发与经营，在政策上实施了移民政策和“改土归流”政策，使云南地区基本上消除了千百年来“自相君长”，“自亡其地”的分割状态。这一时期统治者的治边政策，已经不是单纯的政治、军事行动，而是一次政治、经济、军事、文化全方位的改变。社会的变迁减少了少数民族在经济文化上与汉族的差异，增强了认同感，为双方的文化交流与民族交融奠定了基础。如明朝的移民屯垦和政治统治，对云南的民族结构和文化发展格局产生了深远的影响，此时期，随着以“三司”为中心的统治机构的建立，云南又重新纳入封建中央王朝的直辖版图，统治制度日益完备，特别是“土司制度”及随后的“改土设流”措施，使中央政府的统治直接深入到边远地区及各民族的社会中。大规模的移民和屯田，使内地先进的生产工具随着汉族移民传入少数民族地区，同时汉文化也进一步在云南传播开来。大规模的屯田不仅带来了先进的生产工具和耕作技术，而且也刺激带动了包括手工业在内的其它行业的发展。明政府还实施了“移民就宽乡”的政策，通过组织民屯，把大批汉族劳动人手迁移到云南各地。据《滇释云南世守黔守王沐英传附后嗣略》载：洪武二十二年（公元1389年），沐英曾携江南、江西人民二百五十余万入滇，给予种籽、资金，区别地亩，分布于临安、曲靖等各县。其中汉族的军、民屯户在其居住地植树种桑、男耕女织，手工纺织业有很大的发展。见诸史料的有：火麻布、苎麻布、乌帕、土锦、乌绫等。明朝时期云南民族及地方的经济文化发展、汉文化的传承与传播，是以往任何朝代都不能比拟的。明代的傣族织锦工艺据文献记载已扩大到普通人的衣着是“裹以绛毯，复以白叠布，盘绕其首，衣以皂缯”。“贵者以衣用贮丝绫锦”。百叠布是麓川特产：“平缅路，产白叠布，出缥甸及罗必思庄，紧厚缜密，累细然，云南无贵贱通服之。”干崖锦久负盛名：“干崖宣慰司有……境内甚热，四时皆蚕，以其丝染五色充贡。”明代德宏傣族的织锦成为傣族贵族喜爱的珍品。《百夷传》：“贵者衣用丝凌锦，以金花金铀锦之。”洪武时车里、老挝、八百、威远朝贡中，都有“丝幔帐”。万历时孟养、车里的贡品中有“绒锦”清乾隆《腾越州志》描绘了这种织锦的精美说：“摆夷妇女有手巧者，能为花卉鸟兽之形，织成锦缎，有极致者也。”

三盏灯，瑶语又称“三台灯”（Sentaidang），据称，第一盏为李十六灯，是父亲灯，称本命灯；第二盏为李十二灯，是开教灯；第三盏为李十一灯，是保证灯。传说李十六是中国南朝时人，死后为大尉，李十一、李十二是他的两个儿子。清莱府猛厅县夹烘寨大师公邓进坤说，瑶人渡海以后才敬李氏3人。老挝、泰国盘瑶男子15岁、20多岁挂三台灯。没钱的40多岁挂也有，一辈子没钱挂，死后兄弟、儿孙挂三台灯时，可代挂阴灯。据认为，男子挂三灯后，可获得一个中间带“法”字的阴名，如李富昌挂过三台灯，取得“李法进”的阴名，同时获得36名阴兵，他的妻子则获得“氏者”的称号，拥有24名阴兵。男子挂三台灯时，师父还拨给36符法以及经书和剑、牛角、鼓、锣等法具，可以设鬼，做小法事。挂三台灯要请3个师公担任引度师、开教师、证盟师，12个挂过灯的人充当助手，帮敲锣打鼓、跳鬼、念经。时间要两天，第一天起根，第二天挂灯。要杀两头猪供奉神灵，请大家吃，还要给师父银钱，加上酒、米、菜蔬、香纸，花费不少。但挂灯的人仍很普遍，在泰国，每个村寨都可以找到挂过三台灯的人。

除了著名的壮锦以外，比较有名的有瑶锦、苗锦、侗锦、毛南锦等。瑶族有着悠久的历史，瑶族是中国一支古老的少数民族，主要居住在山区。现有人口260多万，其中广西瑶族人口最多，约占全国瑶族总人口的62%以上。自称“勉”“金门”“布努”“炳多优”“黑尤蒙”“拉珈”等。瑶族有自己的语言，通用汉文。瑶族祖先为盘古，因其生产方式、居住、服饰和经济生活、风俗习惯等方面的差异，又有“茶山瑶”“盘瑶”“山子瑶”“顶板瑶”“花篮瑶”“过山瑶”“白裤瑶”“红瑶”“蓝靛瑶”“八排瑶”“平地瑶”“坳瑶”等称谓之别。中华人民共和国成立后，统称为瑶族，主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。此外，在东南亚的越南、老挝、泰国、缅甸等国家也有瑶族。甚至欧美的一些国家如美国、法国、加拿大、瑞典等也有瑶族。瑶族有丰富多彩、特色浓郁的民族文化。其中的瑶族织锦可以说是瑶族文化的代表。瑶族织锦流行于瑶族分布的广大地区，主要用作被面、服饰、背带、头饰、绑腿等。从金秀瑶族自治县的六巷一带花篮瑶的织锦来看，瑶族的这种织锦机的织法类似腰机，不过是有机架的，采用的是挑花的方式来织出花纹。

瑶族在老挝、泰国时，长期居住在热带雨林山区，刀耕火种，兼采集狩猎，是他们传统的生计方式。迁移欧美国家以后，多数住在城市。欧美国家城市里工商业、文化教育、科技和第三产业十分发达，城市外农业早已工业化。西方国家讲究保护环境，森林禁上乱砍滥伐，瑶族传统生计方式失去了存在的基础。要适应西方社会现状，改变生计方式，就不但要学会所在国语言，还要转变价值观念和行为模式，并接受教育和训练，掌握谋生技能。

宗教仪式与活动是人们宗教观念的重要表现。老挝、缅甸、泰国瑶族每年在生产生活的许多领域要举行众多的宗教仪式与活动，有不少仪式与活动是瑶族传统信仰的组成部分，在中国瑶族地区已经失传；有些仪式则是他们到了新地方后补充、发展起来的。

老挝在1975年政权转换后，注意发展边远地区的教育。1975—1979年，派老师上山工作。那时高山各乡没有学校，白天老师与瑶胞一起劳动，晚上教老语，但工作不是很有成效。现在，老挝瑶族初中、职业学校和幼师毕业的人太少。

在现代的老挝，自1975年政局变动后，除了迁走的外，瑶人大多数仍居住在高山上。老挝新政府实行社会主义的民族政策，尊重各少数民族传统和权利，允许瑶族选举自己的县乡干部，在南塔省还有瑶人当选为副省长。

老挝、泰国的瑶族由于早已迁出中国境外，少受中国近代尤其现代社会剧烈变迁的冲击，比较完整地保留了本民族的宗教信仰。

随着农业产品商品率的提高，商业贸易的日趋发展，泰国瑶族越来越被卷入泰国市场乃至全球国际市场，其必然结果是一部分人富裕起来，一部分人贫困化，两极分化，收入差距拉得很大。20世纪八九十年代的泰国瑶族社会，富裕起来的人部分是村寨的农业种植、手工制作大户，部分是生意人，有的二者兼具，既在村里种农产品出售，又在村里或城里开店做生意，但也有些人生意做大以后脱离农村进入城市成为专门的商人。广西民族学院赴泰国考察组1989年2、3月在泰北考察期间，所到之地，都看见有瑶人在府、县、乡、村开店做生意，个别人如邦卡村乡长邓财凤的叔父还将生意做到了泰国曼谷。富裕起来的人在农村、城市修建漂亮的房子，买了小轿车、运输车，家用电器一应倶全，并有条件到美国、中国或欧洲旅游。另一方面，在泰国瑶族村寨，也有的人由于各种原因无地或缺少耕地，被迫靠出卖劳力为生。他们中有的在村里替富裕户种地、做手工艺品，有的经泰国劳工部门介绍到中东、新加坡、香港打工。老挝瑶族的经济发展进程比较缓慢。1975年政局变换后，老挝政府采取了一些措施，帮助山区少数民族发展经济。1975年以前，瑶人的主要职业是农业生产、炼铁、镶银和从事一些服务业。1975年政权转换后，一些人成为镶银和首饰大师傅。瑶族手工艺人生产的服装、首饰和手工艺品出售给生活在美国和法国的瑶人。进入20世纪80年代后，留在老挝的瑶人有许多人已换职业，一些人下山到各小城镇或城市居住，以经商为生，经营布匹、鞋子、蚊帐、被子、家庭用品、录音带和电视机等。在万象居住的瑶人发展庄园经济模式，并推广到郎勃拉邦、沙耶武里等省。有些人有自己的汽车，在乡间发展运输业。

在老挝、缅甸、泰国，瑶族的传统教育常与宗教信仰联系在一起。男孩长大后，要学习用汉字写的经书。学习从识字开始。泰国瑶人过去住在高山时，曾办有自己的学校，自编《自从》、《盘古》、《四言杂字》、《六言杂字》等课本。《自从》、《盘古》两本教材讲述盘古开天辟地、万物起源和瑶族的由来及迁徙的故事。《杂字》课本是将宗教经书、歌书中较难辨认的繁杂汉字和瑶人自己创造的土俗字编成四言、六言课本。教授上述课本，不但帮助小孩认识了汉字，而且使他们了解了瑶人的历史传统，可谓一举两得。但由于这些课本涉及瑶人与中国的关系，后来被泰国政府禁止使用。一些瑶人为了继承传统而不得不到国民党部队逃入泰国的基地开办的学校，或台湾传教团体在泰北设立的学校学习汉字汉语。

瑶族还在老挝、泰国时，上学机会少。一方面因为穷，读不起书。另一方面，传统的山地农业生产也不需要许多文化知识。只有那些与美国人有联系的富家弟子或老挝大人物的子孙才可以上学，有高水平的文化，那些生活在城市附近的孩子也可以上学。在学校里常是用汉语、老挝语、泰语和一点英语授课。至于提高计算机、电子技能或者各种与军事、民用有关的专业技能在那时是罕见的。青少年的模塑，主要靠传统的家庭教育、社会教育完成。移居欧美国家后，面临激烈的社会竞争，不读书不行。加上中小学实行免费教育，不送小孩读书的还要罚款，瑶人都送自己的子弟人学读书。读完中学上大学，家庭困难的有一定数额助学金，成绩好的有奖学金，也可以贷款读书。学生在校还可以勤工俭学，自谋学费、生活费。大学实行学分制，修满学分就可以毕业，这对边找工作边读书有利。因此，不但中小学人学率高，上大学的也不少。美国加州奥克兰市30%以上瑶族中学毕业生升入州立大学或社区学院学习，俄勒冈州每75个瑶人就有1名大学生，加州大学有近30名瑶人学子在读。

盘王节又称“奏堂”、“还盘王愿”。过去在老挝、缅甸、泰国，一般在冬季农闲时节举行，各宗族有各宗族地，时间也不统一。自从中国瑶族于1984年统一节日时间后，消息传到欧美瑶人社区，欧美瑶人除了各宗族保留还愿仪式外，也按照中国瑶族的做法，每年农历十月十六日举行统一的节庆活动。有的地方如萨克拉门托市、波特兰市还共同修建盘王庙，里边供奉盘王神像和各姓祖先牌位。节日期间杀猪鸡，备办丰盛菜肴，请师公设坛请圣，奉上牲品。期间有歌舞娱神的节目。不过法事较以前简单，一天一夜即结束。祭毕，乡老、头人、师公、歌手及与会者一起会餐。席间交换讯息，共议如何弘扬传统文化、保护民族利益大事。

欧美瑶族部分人还在老挝、泰国时已抛弃传统宗教信仰，改信基督教。到欧美后，信仰基督教人口增多。据统计，20世纪90年代中 期，法国信仰基督教瑶族人口约200人，占在法瑶族人口的20%。瑶族改信基督教的原因，主要是瑶人还在老挝、泰国时，外籍传教士在瑶族社区积极开展传教活动；其次是瑶族在老挝、泰国时，生活艰难，疾病多，传统宗教仪式花费多，加上兄弟迁徙，同族师公难找到，仪式已做不了；第三是一些头人带头改信基督教，普通瑶民也就纷纷步了后尘；第四，瑶人到欧美后，作为难民，基督教传教士更积极上门开展传教活动，而瑶人在经历劫难后过上了比较稳定的生活，相信这全靠耶稣，托基督的福。

（1）瑶族游耕的情况，各地发展不一。总的来说，是东部（湖南一带）发展水平较高，定居较早，愈往西南，游动性越大。不仅我国云南南部瑶族如此，据日本著名民族学家白鸟芳郎教授的调査，泰国西北部博锡良瑶寨的55户，就分别来自夜盘、夜庄、帕柯、夜其、夜宋、夜沙良、会科、堆南莱等村。其中70岁的老人盘进清，出生于靠近老挝的昌堪县南通村的吞考，满一个月后就搬至难府磨县会希雅村的吞窝，以后又先后迁到金县南拉村，老挝沙耶武里省科厄县的普清，昌堪县其力堪区南通村的会里和南老，最后才移居到博锡良村。直到近几十年来，那里瑶民的游动还是十分频繁的。1981年我们在广西大瑶山调査六巷区大岭村的78岁老人郑志才时，知道他在解放前的四十六年中，曾搬迁24次之多，平均两年多就迁居一个地方。分析他们的游动原因大致可以有以下几点，即：山地贫瘠，人丁不旺，兽害太多，石牌统治压迫，土匪骚扰，村寨病疫，以及不安心于贫困的生活，试图寻求更为理想的山区等等。这里既有生产上的因素，也有地理环境、生活上和社会上的因素。

歌谣是瑶族民间文学最重要的组成部分。瑶族爱唱歌，善唱歌。歌谣种类很多，上文已述及，如创世歌、迁徙歌、历史歌、生产歌、甲子歌、信歌、婚姻歌、谜语歌、儿歌、娱神歌等，民间有许多手抄传世歌本。旅居欧美国家的瑶人，年纪在四五十岁以上的男女，不少人会唱歌，有的还是出口成章的歌手。但是，瑶族在向欧美迁徙过程中，由于是逃难而走，许多人在匆忙出行时，什么东西都来不及带走，民间手抄歌本大多遗失。20世纪80年代初，欧美瑶人生活安定下来后，通过寻找补抄、师公和歌手回忆唱录等办法，使盘王大歌、有关挂灯、度戒、婚庆等仪式必须唱用的歌遥基本补齐，历史歌重新进行了创编。20世纪80年代中后期至90年代，欧美瑶族民间流行的歌谣有《盘古》、《伏羲兄妹》等创世歌，《盘王大歌》、《游愿歌》、《偷愿歌》、《还愿歌》及挂灯、度戒方面的祭祀乐神歌，《初世图》、《祖源唱》等历史歌，《九江》、《过山曲》等迁徙歌，还有甲子歌、季节歌、婚姻歌、情歌、信歌等大量传统民间歌谣。这些歌谣多数在结构、内容、表现手法等方面与过去在中国、越南、老挝、泰国时是一样的，如《盘古》、《伏羲兄妹》、《盘王大歌》以及还愿、挂灯、度戒的歌谣，有些则加进了新内容，或重新进行创编，这主要是历史歌、迁徙歌。如美国加州萨克拉门托市赵富堂先生寄回中国的一首迁徙歌：

欧美瑶族使用中文、所在国文字、瑶文三种文字。中文是瑶族长期使用的文字。上文已叙及，由于汉字不能完全表达瑶音、瑶意，瑶族借用汉字时，常常加进一些瑶造字。这些字随时空变化而变化。瑶族在老挝、泰国时，加进了一些表示当地事物的瑶造字，迁居欧美后，同样加进一些表示当地事物的瑶造字。中文用于抄写师公经书、民间文献，传抄民间歌谣，节日（春节）、婚庆日时写对联。传统上，只有师公和族中老人习得汉字。现在，欧美瑶族在节庆和举行祭祖、还愿、挂灯、度戒等仪式时，仍保持着由师公用中文书写奏、疏、表、引及对联等传统。由于他们的努力，使中文及用中文书写的大量珍贵民间文献得以在欧美瑶族社会中传承下来。

瑶族进入欧美三国之初，作为难民，没有自己的房子，住在难民公寓里。找到工作后有了收入，就攒钱买汽车、买房子。以后随着收入的增加，许多人家买材料建筑自己的房子，有的富裕人家还出租或卖掉旧房，建新房。由于生活水平比过去在老挝、泰国时高得多，房屋建筑材料、结构和室内陈设与过去在老挝、泰国时的房子相比，已大不一样。20世纪八九十年代，美国瑶族住宅建筑多依照当地式样，用木板、砖瓦、钢筋、水泥为建筑材料。房屋分平房、楼房两类。无论平房、楼房，一般都在9室300平方米左右，内分为厅堂、待客室、主人卧室、工作室或电脑室、子女卧室、客房、厨房、餐室、卫生间、车房，有的还有健身房。每幢房屋向外开有大门、左侧门、右侧门、后门、车库门等数道门。平房大门进去为厅堂，厅堂正面墙上设神龛，左右两侧有通道，通道两侧为卧室、工作室。左右通道另有通道分别进入厨房、餐室、卫生间、健身房。待客室一般靠近厅堂。楼房多将厅堂、主卧室、子女卧室、工作室、待客室置于楼上，客房、健身房、车库置于楼下。

《评皇券牒》相传为中国古代皇帝颁发给瑶族刀耕火种食山过山，免除徭役赋税的特许状，故又称《过山榜》。20世纪六七十年代以来，研究者们先后在老挝、泰国瑶族村寨发现多份《评皇券牒》。广西民族学院赴泰国考察组1989年3月在泰国清莱府夜庄县湄瑶乡湄赛瑶寨、帕尧府邦县叭昌内乡邦卡瑶寨、邦彼瑶寨、难府波县习拉练乡巴岗瑶寨看见过四份《评皇券牒》或《过山榜》，落款时间均为宋理宗景定元年。其中湄赛瑶寨一份内容与形式与日本上智大学白鸟芳教授收录的《评皇券牒》基本相同，邦卡瑶寨一份与日本十文字美信收录入198?年出版的《清澈的黑暗》一书的《评皇券牒》一样，为长幅卷轴式，收藏者为乡长邓财凤先生。券牒开头有“盘金安盘王圣牒绞（交）以（与）本叭邓叭[阝竜]拿去新地方庇得新地方同吃同在良（粮）（钱）讨下”数语。据介绍，邓叭阝竜是邓财凤的祖父，阴名邓[阝竜]一郎，阳名邓进坤。原命生于己丑年（相当清光绪十五年、公元1889年）八月，死于乙丑年（1925年）二月。祖上曾在老挝猛荤任过叭[阝竜]。18岁奉命率队与叭衣人打仗，打胜后被猛[阝竜]地方官任命为鲜阝竜。后来带领一些百姓来到泰国难府普埃地方谋生，被泰国政府任命为机[阝竜]，直到死。据此，这份券牒当系邓财凤祖父邓进坤从老挝来到泰国任叭时，一盘姓瑶人盘金安抄给他带到新地方求得庇护的。邦彼瑶寨一份与前两份不同，为新发现的一份《评皇券牒》。此外，张有隽教授1993年12月第二次到泰国考察交流时，在法国人杰西·波尔（Jess G.Pourret）于清迈开设的“瑶族博物馆”里也曾看到过他收藏的老挝、泰国瑶族的数份《评皇券牒》、《过山榜》。泰国瑶人珍藏传抄的《评皇券牒》或《过山榜》内容与中国瑶人珍藏的大同小异，其中邦彼瑶寨一份与中国广西来宾县雷山村收集的《圣牒榜文》及宜山县（今宜州市）石别地区瑶村搜集到的《盘古圣皇榜文》“券牒”内容十分相似，自称“盘李大护子孙世代相传”或“李徭子孙永远为照”。这些都充分说明，这几国瑶族来源于中国，他们是中国瑶族移民的后代。

“优勉”瑶族是居住在华南及印支半岛北部的讲勉语支语言的瑶族。直到二十世纪七十年代，泰国和老挝的优勉瑶人大多聚居在北部山地的较小村落里。不过从那时起，由于种种政治与经济上的原因，他们中的很多人已经迁到另一些地区的山麓或平原。约有一万二千名优勉瑶人以老挝难民的身份，在加拿大、法国，特别是在美国定居。他们还有本民族的亲属居住在中国的云南省，那里是当代最大的优勉瑶人的居住地。所有泰国与老挝的优勉瑶族的先辈，都是从云南向南方移居而来的。本文就是以泰、老两国优勉瑶族的歌谣为主要依据而进行论述的。

泰国瑶族，据埃利克·塞登费登引用美国圣经协会1931年暹罗和老挝代理第五十一号报告的数字，大约有3000个瑶人和苗人居住在暹罗，据清迈部落研究中心I960年统计的大概人口数，约有10200个瑶人居住在泰国北部74个村寨，1967年，联合国调查组人口普查报告，那年有16119个瑶人，1969—1970年阿南达调查修改为19990人，1981年清迈部落研究中心统计为24478人，1989年初，广西民族学院考察组获得的泰国福利厅山民福利的统计的数字为34101人，1990年，清迈部落研究院的统计为35652人。

在老挝和泰国，某些宗姓人多势众，村寨首领年老不能视事时，指定自己的一个儿子接替，如此代代相传，成为世袭现象。多数寨老、社主仍通过选举产生。选举用卜卦办法进行，为社主挑选出来的几个候选人各卜三卦，请各户祖先鬼和社鬼到坛听卦，谁的卦象好谁当选。也有的当社主老死后，众人信服其一位助手，则推为新社主；或社主年老不受理事时，禀告众人后自己开坛卜卦，请准神灵，指定一位接班人。

从山区到平原丘陵地区后，没有多少水田可以耕种（能开辟水田的地方泰族人早已占耕），垦种坡地不如砍烧后的山地肥沃，虽然有些人依靠增加农业投人和改种商品作物增加了收入，但多数人感到谋生不易，加上平原地区养鸡养猪不易，家中无大批作供品用的鸡、猪，因此，像挂灯、度戒、做盘王等需耗费大批钱物的大型宗教法事无法进行。战乱中迁徙，同宗共祖的兄弟叔侄有的各奔一方，居住较远。过去同宗支的兄弟叔侄凑到一起度戒、做盘王，费用各人分担一些，法事可以进行，现在这已不易做到。随着时间的推移，有资格和会做度戒仪式的宗教师相继过世，或迁移更远，例如有的迁移到美国、法国，有些法事有了钱想做也无法做，也有的因缺乏神像不能做大法事。泰国政府要求瑶族子弟进校学泰文，不允许瑶族自己开设中文学校学中文。瑶族感到，本民族的传统文化与信仰已难以继承，有丧失的危险。到平原丘陵地区居住后，与其他民族接触增多，一些外国传教士到瑶族村塞传播基督教。由于各种原因不能举行仪式的瑶族，部分人开始转而信仰基督教。张有隽教授1989年访问过的15个村寨，情况互有不同，但有一个共同点，就是近十年来，挂灯、度戒、做盘王活动都有逐步减少的趋势。例如湄赛寨现在挂灯还有，度戒没有了，因为“没有谁有钱做”。会将洛寨55户有7户改信基督耶稣。瑶民因无钱，信道教要花很多钱，因此改信基督耶錄。巴卡寨瑶人有一半信基督教，一半信道教。信基督耶稣是因为人病了无法找到师公就找耶稣，不是因为钱少改变信仰。邦卡寨现有7人度过戒，没有人加职，度过戒的7人儿子曾度戒，但本人无法加职。巴岗寨有12人度过戒、3人加过职，但都是在老挝时度戒、加职的，自1967年从泰、老边界的会赛老搬下来后，已有20多年不度戒了，因为同宗人少，用费多，做不起。挂七星灯的人死去了。挂三台灯的有些年有两三家，无人做的很少。南拱寨只挂三台灯，不挂七星灯，因为做不起，没有会度戒的师公，有100多年不度戒了。拉抛鸦寨有两代不做盘王，不度戒了，不做盘王是因为没有神像，不度戒也是因为没有神像。

越南瑶族至今仍保留着本民族特殊的语言。中越两国瑶胞见面说话，双方都能听得懂，并无多大障碍。越南瑶族还会讲邻近民族如岱依族、侬族的话，京族话作为普通话在教学、工作中推广，所以许多瑶人会说京族话，虽然发音不是很准。除了少数人因在中国留过学或因与越南华人接触较多会讲汉语（主要是粤语、客家语）外，绝大多数瑶族已不会讲汉语，这点与老挝、泰国的瑶族大不相同。越南瑶语属汉藏语系苗瑶语族瑶语支语言，分为勉语、金门语两个方言。前者为自称“勉”、“兼勉”、“于勉”、“由勉”或“瑶勉”支系的人所操的语言，后者为自称“门”、“金门”支系的人所操的语言，两者基本词汇相同或相近，但通话有困难。由于与越南岱依族、侬族、京族、芒族等民族长期接触交流，越南瑶语受这些民族语言影响尤其是京语的影响产生一定变化。那些迁入越南时间较早、居住在半山腰或低地的支系，其基本词中接受了岱依族语言的一些成分。比如红瑶和钱瑶在日常生活方面的一些语言不一样，如吃早饭，红瑶人说“眼当（Nhan dom）”，而钱瑶人则说“眼崖（nhan ngai）”；吃晚饭，红瑶人说“眼亡（nhan muong）”，而钱瑶人却说“眼表（nhan pieu）”；吃中午饭红瑶人说“眼案（nhan an）”，而钱瑶人则说“眼帘（nhan leng）”，而“崖（ngai）”“表（pieu）”和“帘（leng）”这几个音是岱族人的发音，岱族人说吃早餐“京表（kim pieu）”，说吃中饭是“京帘（kin leng）”，吃中午饭是“京帘（kin pien）”。因此钱瑶人的语言有很多和岱依族人相似。这说明钱瑶人的语言受到岱依族语言的影响，某些基本词汇已发生变化，这可能与钱瑶进入越南时间较早与岱依族接触较多有密切关系。

蜀锦织造技艺伴随蜀锦走过了风风雨雨两千多年，从历史和地域看，蜀锦织造技艺主要分布在四川，依据地域文化，主要集中在以成都为中心呈辐射状的周边地区，而这一区域恰恰是古蜀文化传统积淀丰厚的地区。随着蜀锦织造技艺的世代传播，这个流布区域也在历史上时而扩大时而缩小。作为蜀锦织造技艺的载体——蜀锦历史悠久，影响深远，传播广泛。它通过春秋战国时期“南方丝绸之路”直到印度、缅甸、越南、老挝等东南亚各地；从“北方丝绸之路”直到西域至亚欧，走向西方，东渡日本、高丽，乃至随着郑和的船队六下西洋，不论陆路、水路，其价如金的蜀锦，都在传播东方古老的文明和先进技艺。

蜀锦织造技艺伴随蜀锦走过了风风雨雨两千多年，从历史和地域看，蜀锦织造技艺主要分布在四川，依据地域文化，主要集中在以成都为中心呈辐射状的周边地区，而这一区域恰恰是古蜀文化传统积淀丰厚的地区。随着蜀锦织造技艺的世代传播，这个流布区域也在历史上时而扩大时而缩小。作为蜀锦织造技艺的载体——蜀锦历史悠久，影响深远，传播广泛。它通过春秋战国时期“南方丝绸之路”直到印度、缅甸、越南、老挝等东南亚各地；从“北方丝绸之路”直到西域至亚欧，走向西方，东渡日本、高丽，乃至随着郑和的船队六下西洋，不论陆路、水路，其价如金的蜀锦，都在传播东方古老的文明和先进技艺。

老挝、缅甸、泰国瑶族虽然居住在三个不同国家，但分布地域基本上连接成片，而且与中国、越南瑶族居住地面相互衔接。

在中国南部、东南亚及各岛屿地区，民族人口的分布有着自己的特点。中国拥有全世界最稠密的乡村人口，是伟大文明的所在地，东南亚和岛屿地区散居着分属五种语系的各少数民族。因此，从中国南部山区到越南、老挝、泰国、缅甸以北的山地，形成了一幅由不同民族镶嵌而成的图画。

瑶族是中国南方的主要少数民族之一，1982年人口普査约一百四十多万，在我国十四个超过一百万人口的少数民族中居第十二位，主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等省、区的一百三十多个县里。其中广西壮族自治区瑶族人口占全国瑶族总人口一半（61%）以上。此外，居住在越南的约二十多万人，老挝约二万人，泰国约一万六千人，缅甸约数百人，美国约一万三千多人，法国、瑞士、加拿大、澳大利亚也有少数散居的瑶族。

本书插图除说明者外，其余摘自《瑶族》（画册）、《瑶族服饰》（画册）、《连南瑶族自治县县志》、《中国、越南、老挝和泰国的勉和门》等书。

瑶族是我国的主要少数民族之一，人口一百四十多万。从人数上来说，它在五十五个少数民族中虽列居第十二位，但分布很广，主要在广西、湖南、云南、广东、贵州等省和自治区，其中以广西的瑶族人口最多，有八十六万人，占全国瑶族人口百分之六十以上，除我国之外，还散布于世界各地，如越南、老挝、泰国、法国、美国等国家。因为瑶族分支多、文化丰姿多采，所以瑶族研究一直受到中外民族学者、语言学者、历史学者与民族研究工作者的重视。为了促进各地对瑶族研究的交流合作，沟通中西文化，1986年5月26日至29日，在香港中文大学召开了第一届瑶族研究国际研讨会，这本《瑶族研究论文集》就是以此次研讨会上发表的论文为基础，进行选编的。

老挝、缅甸、泰国瑶族居住地区属于中国云南高原横断山脉延伸地段。地处热带雨林区，境内高山绵亘，森林密布，植被丰富，大象、华南虎、豹、熊、黄羚羊、猿、猴，各种兽类出没，蟒蛇、河蜥、龟、蛇等爬行动物以及各种热带飞禽种类繁多。一年中，上年农历十月至次年农历二月为旱季，四月至九月为雨季。除高山地带气候较凉爽外，河谷平坝地区气候炎热。

民间艺术有音乐、舞蹈、挑绣、首饰品制作、绘画等。音乐分声乐、器乐。声乐主要为传统瑶歌，但老挝、泰国瑶人也喜欢将老挝、泰国流行曲调填人词进行演唱。乐器主要有鼓、锣、钹、唢呐、牛角、铜铃，与中国瑶族一样，这些乐器主要用于祭祀、婚、丧、迎宾场合，多为合奏，也可独奏。与中国瑶族不同的是，盘瑶文化重要象征的长鼓在泰国已近失传。人们祭祀盘王时，临时砍一节竹筒制成鼓，仪式完毕即抛弃不用，不像中国瑶族那样把长鼓当做最重要的礼器认真制作，精心保护。

瑶族，在世界民族之林中，是一株独具特色和富有神秘色彩的长青树，它圪立在古老的中华大地上，已有几千年的物质文明和精神文明的历史，是一个“任游天下”的民族,不仅在中国南方各省居住着140余万人，而且在美国、加拿大、法国、越南、老挝、泰国、缅甸等围也居住着40多万人。瑶族本身支系繁多，称谓复杂，如广西就有盘瑶、过山瑶、尖头瑶、蓝靛瑶、花篮瑶、茶山瑶、白裤瑶等数十种。瑶族的服饰刺绣是反映瑶族艺术和瑶族宗教信仰的一面镜子，折射出艺术与宗教的密切关系。它溶合着艺术、宗教、民俗、民族、人类、历史等学科的文化积淀。我们仅从宗教学的角度，就可看到瑶族刺绣图案中包含了的原始宗教发展过程的全部信息。

美国餐馆禁售白酒，以防闹事。影响所及，瑶人中青年已不爱喝酒。但上了年纪的人仍喝白酒，或购买，或自酿。有的拿药浸泡药酒。老年人保留吸烟习惯，而且像云南人一样，用竹制的水烟筒吸，烟丝亦购自云南。吸烟人家，有两三根水烟筒，客来敬烟，以示亲热。年轻人则多不抽烟，不抽烟的人家讨厌室内到处抽烟，而另设一抽烟室，供客人抽烟。服饰方面，各地各宗支仍保持民族传统。原在老挝、泰国穿什么样式的服装、佩什么饰物，现在就穿什么服装佩什么饰物。面料比较讲究，如女上衣胸襟两侧的滚边更突出，显得雍容华贵。另一显著变化，就是民族服装平时不穿，只有节庆时才穿。现在的年轻妇女不是读书就是工作，没有时间学习制作民族服装。不少人的民族服装是花几千美元到老挝、泰国瑶族村寨定购的。

此外，在泰国，瑶族最高级别的行政官员只是乡长。而且只有帕尧府邦县叭昌内乡、清莱府夜庄县湄瑶乡两个乡有瑶人被任命为乡长。在泰国不像在中国、越南、老挝那样，从未见有瑶人当选国会议员，参与国家政治事务。

“我们瑶族宗教礼仪，从中国大朝带到小朝（指越南、老挝、泰国），到了美国还是照样做，大祭祀活动有还盘王愿、度戒、挂灯、发童、祈保丰收、保人丁等，小祭祀活动有架桥、解煞、续魂、送堆、做秋、收惊等。”

清明节也是传统大节。瑶族由于迁徙频繁，许多祖坟位于故居地中国各地及迁徙途中，不能一一扫祭。还在老挝、泰国时，于清明时请师公到家做“安坟”仪式，象征扫墓，祭祀亡故祖先。迁移到欧美国家后，仍保留这一传统。清明这天，请师公到家，按“家先单”中开列的祖先名单，由远及近，喃请各位祖先到家享受祭祀。杀鸡备肉，焚纸帛，点香烛，供祭一天。

虽然主宰社会繁衍的心理结构永远会是一个解不开的或不能完全解开的谜，但对社会动力这个问题，人类学家是十分关心的。以我们现在对瑶族社会的了解，对其文化作一综论，仍属奢望，目前我们对瑶族社会稍许有些直接了解的只有一个：东南亚的勉瑶。现在，我仅提出自己在老挝及泰国北部所作的勉瑶研究。十多年前，我从一个当地人那里得到一份有关这里瑶人的文化以及其社会功能的主位研究报道，并用一示意图来表明他的理论。其解释为：瑶族以一家一户为社会基本单位。人口膨胀时，就分出去，另立门户，以主干户为中心，形成一个世系群，好比枝桠和大树。现在让我们再看看长出社会这棵树的所谓“土壤”或“根基”。从人类学家研究的观点来说，经济生产是环境加上技术和人力各种不同因素的结果，但是文化主位研究把这块社会成长的土壤看做是一个由神灵及其他超自然存在所构成的一个图组。各家庭成员，从生到死，都受到他们的保佑。从图表右下方开始，依次写着：

欧美瑶人间流传中国《张四姐》、《刘三姐》、《梁山伯与祝英台》、《天仙配》等故事。这些故事内容都是歌颂爱情的坚贞，情节曲折细腻，青少年喜欢听。老年人往往利用小孩放学回家闲玩的时间讲这些故事，这对帮助青少年树立正确的婚姻恋爱观有良好影响。还有欧美瑶族还在中国、越南、老挝、泰国时流传的一些民间人物故事，如《邓春龙太爷》、《野猫》、《熊婆》、《太筛箕》等，动物故事如《猫头鹰》、《癞蛤蟆》等，还有在老挝、泰国时期的一些笑话传闻。这些故事、笑话、传闻有的是真人真事，多数为虚构，但有现实生活根据，主题或赞扬勤劳智慧，鞭挞懒惰愚钝，或歌颂廉洁孝悌，挞伐贪婪不义，情节夸张，但引人入胜。传播这类故事对帮助青少年明辨是非，培养诚实、勤劳的美德有积极意义。

欧美瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支优勉方言。由于长期居住在老挝，因此，他们的瑶语中杂有老挝语借词。中老年人会讲老挝话，与老挝人或泰国人见面，可用老挝语交谈。五六十岁以上的老年人，尤其是师公，还会讲中国西南官话，主要是云南话。瑶族进入美国、法国、加拿大后，由于所在国通行英语或法语，不会英语、法语，找工作有困难。所在国政府鼓励瑶人学习本国通用语言，免费提供培训。经过强化训练，中青年基本上能用英语或法语进行交流。现在，欧美瑶人在家里讲瑶话，外出工作、购物、读书则讲英语或法语。有的领袖人物、商人还会讲四五种语言，如美国赵富明、李进清、赵有财、赵召山，除瑶话外，还讲英语、老挝语、中国普通话、中国西南官话。法国李高保除瑶语外，还会讲法语、西班牙语、老挝语、中国普通话。

民间文学种类主要有神话、传说、歌谣、故事、说词、谚语、谜语等。这些种类的民间文学作品许多在中国已经定型，随着瑶族向老挝、缅甸、泰国迁徙而带到了这些国家。民间文学产生于民间，长期流传于民间，为群众喜闻乐见，作为传统文化的组成部分，发挥着特殊的功能和作用。流传于老、缅、泰三国瑶族民间的神话有《盘古》、《伏羲子妹》等。前者讲述盘古开天辟地，万物起源，后者讲洪水淹天，人类再造，山人来源。这两则神话不但见于这三国瑶族经书、歌本的记载，如上文提到的，在泰国，《盘古》还被编成课本，向青少年讲授。《盘王》、《漂洋过海》两个传说主要记载于《评皇券牒》、《盘王歌》等民间文献里，但通过掌握这些民间文献的宗族、村寨头人、大师公的口述以及经常性的祭祀盘王的活动，这两个传说皆家喻户晓。人们都知道盘王是本民族的始祖，并知道瑶族之所以刀耕火种、食山过山，与始祖盘王传说有密切关系。上述神话传说在传述人类和万物起源、民族起源这一主题时，强调的是人类祖先、民族始祖建立祖业的丰功伟绩，在维持民族认同、增强民族凝聚力方面起着不可替代的作用。

这里的瑶族和中国瑶族一样，宗教信仰受道教深刻影响。主要表现在，将本民族的祖先神盘王、家先及其他神灵糅进道教神团，而以道教最高神三清、玉皇、老群为最高神，以道教鼻祖老君、张天师为祖师神；以相信神灵的存在为基础，而以挂灯、受戒之道，追求生前死后的逐级超度，遵守戒律，实现道教的保生求福、济世救人为最高理想境界。无论老挝、缅甸的蓝瑶，或老挝、缅甸、泰国的盘瑶，其信念都一样。

优勉瑶人拥有的文献材料之多，连一些学者们也感到惊讶。日本上智大学的白鸟芳郎教授在《傜人文书》一书的前言里说：“我们没有想到这些令人赞叹的汉字文书会被傜人保存下来。他们世居华南，近代迁往……东南亚地区。”“我们在那里摄得的（傜人经典）照片超过了两万幅。”“在泰国收集到的文献数目太多了，根本不可能全部刊载在书内，我们惟愿有朝一日能够全部发表。”我和里察•古舒曼博士在七十年代进行优勉瑶族考察时，曾赞叹我们能搜集到的材料之多，那时我们也拍摄或影印了近三百本书与手抄本，总数达一万五千页之多，这些材料大多是从两家用优勉瑶语广播的电台（泰国的清迈和老挝的龙城）以及七个村寨（泰国四个，老挝两个，另一个在越南南部）中得来的。与日本上智大学所作的工作一样，我们搜集到的只是现存藏书中的一部分，不仅没有摄完一个村寨的所有藏书人家，甚至也没有摄完任何一家的全部藏书。

瑶族是我国55个少数民族中的重要一员。据2000年第5次人口普査统计，分布在国内的瑶族有263万余人，迁居国外的瑶族约60余万人，瑶族总人口达320多万人。国内瑶族分布地域辽阔，集中聚居在我国南方的广西、湖南、广东、云南、贵州、江西6个省区的134个县市内。其中，广西壮族自治区瑶族人口最多，共有147.2万人，占瑶族总人口的56%，主要分布在金秀、富川、恭城、都安、大化、巴马6个瑶族自治县以及龙胜、全州、灌阳、资源、平乐、荔浦、兴安、永福、临桂、融安、融水、贺州、钟山、昭平、宜州、南丹、东兰、天峨、凤山、马山、上林、上思、桂平、凌云、那坡、西林、田林、田东等县市内；湖南省瑶族人口70.5万人，主要分布在永州、株洲、郴州、邵阳、怀化、衡阳等7个市和江华瑶族自治县以及江永、宁远、蓝山、新宁、桂东等县市内，其中以江华瑶族自治县的瑶族人口最多，有28万余人，约占全省瑶族人口近半；广东省瑶族人口20.3万人，主要分布在粤北山区的乳源、连南、连山瑶族自治县以及阳山、连县等县内；云南省瑶族人口19万人，主要分布在河口、金平瑶族自治县以及屏边、勐腊、麻栗坡、广南、富宁等县内；贵州省瑶族人口为4.4万人，主要分布在荔波、黎平、从江、榕江、麻江等县内；江西省瑶族人口不多，只有1198人，主要分布与广东、湖南交界的全南等县内（见瑶族分布图）。迁居国外的瑶族，主要分布在越南、老挝、泰国、缅甸、美国、加拿大、法国等地，其中以越南瑶族人口最多，有54万余人，约占国外瑶族人口的85%左右。明清时期瑶族开始从广西、云南迁入东南亚一带，20世纪70年代末迁到欧美等国，成为一个跨境的国际民族。

瑶族在我国境内有一百四十多万人口，瑶语按照瑶族的自称，可分为“勉”、“金门”、“标敏”和“邀敏”四种方言。（1）操勉方言的瑶族。在我国境内有七十万人左右，除分布在广西、湖南、云南、广东、贵州和江西等省（区）外，在越南、老挝、泰国、缅甸、美国和加拿大等七国也有操这一方言的瑶族居民。（2）操金门方言的瑶族。在我国境内有十万人左右，除分布在云南、广西之外，在越南、老挝、泰国、缅甸等国家也有。（3）操标敏方言的瑶族。主要居住在我国广西北部的全州、灌阳等县。（4）操邀敏方言的瑶族。有五万人左右，主要居住在我国粤北的连南瑶族自治县。瑶族居民均使用自己的母语。各种方言在语音、语法和词汇等方面具有共同的特点，也存在着不少的差异。因此操这四种方言的瑶族居民，彼此不能直接使用瑶语通话，而要借助汉语作媒介。其中，勉和金门方言虽然比较接近，但互相使用瑶语通话仍有困难。所以我们根据它们之间的异同情况，分为四种方言。

除了婚姻为人生大事，须隆重庆祝外，欧美瑶族也十分重视生、寿、丧葬等人生关节礼。瑶族以生子为大事。过去在老挝、泰国时，凡生子添丁要举行添楔、奏星等仪式。移民欧美后，由于亲人离散，人口减少，人们都希望多生些小孩，壮大民族实力。欧美国家白人出生率低，不但不限制生育，反而鼓励生育。瑶人凡儿女出生、满月，都要办酒席宴请亲友，以示庆祝。满月时，外婆家送新衣、新帽、新鞋。百日办“百禄祀”，外婆家送长命银项圈、长命衣、长命手镯。儿子长至10岁以后，要举行挂灯仪式，成年后举行度戒仪式，求得神灵保护。进入40岁以后，有了孙子，认为老之将至，常以10年为生命周期，举行祝寿仪式。人生60、70、80增寿、长寿，家人举行大宴，祝寿者送礼物。隆重地设寿堂，点寿烛，接受子孙及亲友祝贺。人老死，丧葬仪式更为讲究。人在临终前，家人通知亲属好友来与其告别。人死后，孝子报丧，请师公择吉日安排后事，家人为之净身，人检、超度亡灵、出殡等，均按习俗办理。据介绍，在美国，人死后的祭仪有“秋册”、“便仪”两种做法，“秋册”也叫大做，要做两天两夜；“便仪”称为小做，做一天一夜。美国瑶族实行土葬。死者安葬在公墓里，墓前立碑，每年清明祭扫。美国瑶族重视为死者做道场。1998年4月下旬，中国瑶族访美代表团曾参加过萨克拉门托市瑶族为死者做的一个道场。这是为死了3年的一个瑶人做的道场。瑶族认为，如老人死了不做道场，死者的灵魂不能回到祖先安葬的地方与已^[亲人团聚，对死者和生者都是一大遗憾。因此，凡是亲人亡故，都要请师公做道场，道场做得越热闹越好。如经济条件一时不允许，也可补做。我们（中国瑶族访美代表团）到访的这家，道场从当晚开始，我们在晚上七时半到达时，灵堂已布置好，师公正在旁边“习面”（设鬼）。主人知道我们是中国客人，热情邀请我们入座吃饭喝酒，并与我们交谈。本来白事是不能喝酒吃肉的，也许是因为补做道场，或因为事先知道中国客人要来，故破了例。晚饭后稍事休息，即开始做道场。灵台处竹枝上挂上了许多纸币，有美元，也有人民币。主持人说，中国客人到来，最好送人民币，死者灵魂知道了，一定非常高兴。

婚姻关系的最终确立，都经过恋爱、说亲、定亲、成亲的过程。青年男女在各种集会场合认识，经过频繁接触，产生感情，双方便向各自父母提出，父母托媒人前去说亲，如一方执意反对，只好作罢；如无意见，即合八字，如命不相克，就可成婚，如命相克，婚姻关系难以成立。八字合好后，双方进一步议亲，商定聘金数额、送亲人数、酒席规模。一般经济条件不好的，婚事从简。经济条件好的，认真操办。无论如何，成婚之日，由主婚人、清水师公、乐师等人组成迎亲队前往女家迎亲的节目是必不可少的。女方也组成队伍送新娘到男家。过去在老挝、泰国时，迎亲、送亲多步行，现在则以车代步。期间，男方执迎亲礼仪，有司茶姑倒茶，司烟郎递烟，乐队奏迎亲曲。新娘入门，由清水师公按传统习俗举行“斩邪”仪式；入门后，向祖先举行“报户口”仪式。婚礼最隆重的是拜堂仪式，由主婚人主持。执礼人从父母长辈及亲戚开始，一一请入堂中就座，按亲疏、辈分一一参拜，新郎行三叩三跪礼，新娘行屈膝礼相随。受拜者或送美金、支票，或送戒指项链。如双方亲戚人数多，拜堂仪式要花费很长时间，甚至通宵达旦。婚礼结束，举行宴会。喝酒唱歌，十分热闹。现在美国瑶族时兴租酒楼饭店办酒席，宴请宾客，举行婚礼。1998年5月1日在加州里其门举行的一次婚礼，主人租一家饭店的宴会厅，摆了七十余桌。来客为主人的家住里其门、奥克兰等城市的亲朋好友。中国瑶族访美代表团团长张有隽教授一行9人有幸应邀参加了这场婚礼。席间新郎新娘身着民族盛装拜了天地、高堂双亲后，手托茶盘逐一向各桌客人行拜堂礼，敬茶一杯。受拜饮茶后，要奉上红包一个，并说几句祝福的话。中国客人被介绍给新郎新娘时受到特别礼遇。张有隽教授等人每人都领了礼，奉送了红包，说了祝福的话。美国著名瑶族女歌手赵某依老挝调唱了一首又一首瑶歌以示祝福。中国瑶族代表团团员黄梅芬应邀请也登台唱了一首中国瑶歌，受到热烈欢迎。整个婚礼既有传统色彩，又有时代气息，气氛十分热烈。

缅甸瑶族分布在掸邦的景栋地区东部和西部靠近湄公河中缅老泰四国交界的地方，有人具体指出缅甸瑶族分布在掸邦的景栋、勐洋、勐根、王塔、勐帕亚、勐萨、勐唐、勐皎等地海拔1000米的高山密林地带，但未说明根据。泰国瑶族分布在泰国北部和东北部清迈府、清莱府、帕売府、难府、南邦府、甘烹碧府、素可泰府、达府八府181个村寨。其中，靠近老挝、缅甸的清莱府、难府、帕尧府人口最多，三府合计25416人，占该国瑶族总人口的71.2%。其次为南邦府、甘烹碧府，各有三四千人。

这三国瑶族民间保存大量的师公、道公经书。盘瑶的经书主要是一些经文、疏表，如《挂灯书》、《度戒书》、《盘王书》、《安坟书》、《还愿书》、《招魂书》、《架桥书》、《游梅山书》、《通天大疏》、《超度疏表》、《开山疏》、《催山牒》、《具职位书》、《阴阳据》等。此外，还有学文习经用书，如上文提到的《盘古》、《自从》、《四言杂字》等；学神鬼路书，如《学做鬼书》、《许传度意愿书》、《合盆书》、《大命书》；学法破法书，如《法书》、《何神休禁书》、《退毒法书》等。老挝蓝靛瑶师公、道公经书有《度亡秘语》、《敕舡法用》、《禁事之法》、《宿启科》、《贡筵红楼秘语》、《九经书》、《初学正文》、《大书歌》、《请天地鬼》、《设墓鬼书》、《太上老君秘语》、《请杂百解秘语》、《茭简破狱科》、《无上大斋敌科》、《招兵科》、《受戒科》、《神头》、《帖简科》、《灯筵功曹圣目》等。其中有不少清代至民国年间的抄本。张有隽教授1989年在泰国考察时，发现帕尧府昌堪县龙眼村赵万财大师公（时年80岁）收藏着一本注明为清乾隆六十年（P95年）庚午月戊辰日抄完的名为《亲盘王小路书》的经书，这是目前国内外见到的盘瑶经书的最早抄本，其余有道光、咸丰、光绪朝抄本。

老挝瑶族分布在北部、中部和南部的琅南塔省、郎勃拉邦省、沙耶武里省、华潘省、丰沙里省、万象省、万象市等省市。较集中居住在巴乔省、辕南塔省，其次为郎勃拉邦省、沙耶武里省和丰沙里省。其中琅南塔省、丰沙里省与我国云南相毗邻，巴乔省、郎勃拉邦省、沙耶武里省在北部、西北部，巴乔省近金三角，沙耶武里省近泰国。

老挝、缅甸、泰国瑶族的传统社会组织是一种分支的结构，其特点是家庭和村寨组织比较松散。他们居住在本民族村落之中，可以说没有超过村一级的政治组织形式，无论是同泰国人还是相互之间都很少结合。这样的社会组织易被强势族群各个击破，达到其渗透与控制的目的。

老挝蓝靛瑶少年男女相爱，各向父母提亲，如父母执意反对，或八字不合，再相好也不能成婚。求婚以送烟丝为主要礼物，表示烟丝为媒，诚心相爱。新娘出门，要由亲人背出村寨。嫁至外村的，背出村后，改骑马或步行到男家；嫁本村的，直接背至男家门口。婚礼无论大小，均在女家举行。一家办婚事，全村人参加。婚筵多至几十桌，花费很大。

老、缅、泰三国瑶族十分重视传统教育。在老挝，传统教育大部分能代代相传。青少年学习的内容主要集中于为人处世方法和各种礼节。基础学习课程叫做“哨波咧依”和“达波咧依”，意思是初级和高级社会规律、精神规律理解。学生首先学完这两本书，从书中学到的词汇足以在日常生活、写信和唱歌中使用。在泰国，瑶族通过家庭教育、社会教育向青少年传播生产生活知识，注重人的能力的训练和人格培养。阿南达博士说，他发现在瑶人的家庭中，孩子跟父母的关系密切。孩子还小的时候，父母总是告诉他们与他关系最近的事，如父母、兄弟姐妹的名字和工具的使用。父亲向孩子们讲述神话、传说和祖先迁徙的历史。当孩子长大时，则告诉他们如何耕种、打猎甚至仪式活动。春节时，家长允许孩子们带上刀到附近丛林采集花朵、石子放在屋里祭坛下面，向祖先表示敬意。女孩在四五岁时就教怎么用针线挑绣简单的图案。这种教授可以在不同年龄段进行，同时少儿也可以向经历过不同生命阶段的人学习。在大婚礼等仪式活动中，所有不同年龄段的小孩喜欢挤成一堆观看，不受成人禁止，这被认为是一种真正的学习方法。

首先来说说“曼朗”地名的来由，根据对村民的采访，我们了解到，“曼”在傣族话里就是“部落”的意思，而“朗”字有“巨蟒管辖的地方”之义。曼朗村寨是在1880年前后从老挝风沙里乌德县搬过来，到现在大约有100多年的历史。从最早的时候只有20多户，而到现在已经有60多户人家，村民共有320多人。曼朗村中心的广场上有一个尖尖的金色小塔。那就是这个寨子的“寨心”，寨子有四个寨门，分布在村寨的东南西北四个方向。我们进行了整个村落分布的地形勘察和对村民们的全面调查访问。根据调查研究，曼朗村寨除了傣族织锦外，还有傣族象脚鼓演奏以及傣族章哈说唱这两项非物质文化遗产项目。

老挝、缅甸、泰国瑶族比较完整地保持了瑶人传统丧葬礼仪。家中老人临终时，家人须用一枚银币或二三钱碎银放进老人口中。断气后，到门口鸣枪三响，认为这样可为死者灵魂打开通往神灵世界的道路，同时让村社的人知道有人去世。鸣枪后，死者儿子一人到村中各户报丧。每到一家，向主人敬烟一支。接到烟的家庭派一人去帮助料理丧事。瑶人有团结互助传统，凡村中有人去世，村民除帮做工外，每家还送些酒、米等物以示资助；死者无子女而又家境贫寒的，村里头人出面筹备丧事，各户捐钱作为处理后事费用。家人用香木砍碎煮温水为死者沐浴更衣，如死者是师公，还要为他戴上师公帽。然后移尸中堂，等候人检发丧。

老挝、缅甸、泰国瑶族保留火葬习俗，也有的改行土葬。一个将死的人可以为自己选择火葬或土葬的地方，但更关心埋骨头的地方。同村或同宗族的人死后同葬一山，但具体地点以鸡卵卜定，鸡卵摔破的地方被认为是合适的地方。出殡时，儿子和男性亲属抬棺材走在前面，其后为师公，孝男孝女、丧家亲属走在中间，最后为送葬的村邻和其他亲友。孝长子手捧一只公鸡送葬，另有一批人走在最前面，沿途鸣枪、放炮，抛撒米粒、钱纸，表示驱散野鬼。到达火葬地后，师公喃神揭开棺盖，孝子将手中抱的公鸡从脚端放入棺材赶至头端抱出带回家，认为这样可以将死者灵魂带走。待死者子孙儿媳头上同罩一块长白布鱼贯离开后，师公向四方喃神，将点燃的竹火把伸人棺内，将棺内钱纸、衣物引燃，火起后村民往棺内、棺架加柴，将整个尸棺焚毁。次日，师公带领孝男孝女去将骨灰按脚、胸、手、头的顺序捡放入一个陶瓮，瓮盖画上死者人像，葬入墓穴，葬事才告结束。

根据最新的统计数字，老挝、缅甸、泰国有瑶族66400余人，其中，老挝有30000人（1991年），泰国有35652人（1990年），缅甸有千人左右（1991年）。

宗教师是勾通人、神、鬼的使者，在瑶族的社会生活中发挥着十分重要的作用。据考察，老挝、缅甸、泰国盘瑶有打卦人、设鬼人师人、社主四类宗教师，蓝靛瑶有卜卦师、师公、道公三种宗教师。盘瑶的打卦人，瑶语称为“簸刮勉”（Boguamien），是用降神方式卜鬼问神的人。其降神有“发董”、“别阴”（走阴）两种说法，形式有“下水檀”（睡在大厅里走阴讲鬼话）、“赶阴墟”（坐在大厅里走阴唱歌去问鬼神）、“仙卦”（穿上女人衣服走阴去请神）、“下桥”（睡在大厅里烧香打告去请师父）。打卦人是一些具有特殊本质无师自通的人，男女皆有，但以男性居多。设鬼人瑶语称“觋面勉”（Ximienmien），指那些未经度戒不具备做大法事只能做小法事赶鬼治病的人，全是男性。蓝靛瑶的卜卦师类似盘瑶的打卦人，无师自通，专司降神问鬼，但全系男性，其以打床卦、水卦、棍卦、鸡卦的方式卜卦，与盘瑶降神方式不同。社主上文已述及，他是一社之主，主持祭社事务，相当于祭司。社主一般都会喃鬼，有的还是师人，但不会喃鬼不是师人也可担任社主，他可以请会喃鬼的人充当助手。上述打卦人、设鬼人以及那些不会喃鬼的社主，在瑶族的宗教师中，地位比师人、师公、道公低。

人生重要关节礼仪老挝、缅甸、泰国的盘瑶将人在世俗社会和神灵世界的地位划分为小人、三园人、三台人、三戒人、加职人、加太人不同阶层。小人即未经举行出花园仪式的小孩，三园人为举行出花园仪式的人，三台人为举行过挂三台灯仪式的人，三戒人为举行过度戒仪式的人，加职人、加太人为加过职、加过太的人。人生重要关节要举行不同的仪式。小孩出生首先要举行“添丁”仪式。认为小孩未出生时灵魂（俗称花魂，为阴魂）在花园里，出生后命根还在花园里，须举行仪式禀告祖先，由家里父母或祖父母或已故祖先（度过戒担任过“证见”神的一位）的命星照管好小孩。在此期间小孩若生病，要举行叫魂仪式。小孩到12岁，要举行“出花园”仪式，将小孩的命根移交本命星照管。小孩在此期间若生病要举行“奏星仪式”或“招魂”仪式。凡举行过出花园仪式的人开始带有“阴兵”，男孩有12名阴兵，可以打卦，女孩有6名阴兵。男孩到十五六岁要举行“挂灯”仪式。为什么要挂灯？泰国瑶人解释说：因为祖公有兵头，要接兵头；挂过灯有阴兵保护，死后有桥度上天，否则落下地狱受苦；又说，儿子到十五六岁讨老婆回来，要挂三盏灯，不挂三盏灯，带不了阴兵，就像叭衣（十二版纳）人死了去做鬼，没人领兵到祖公那里，祖公没人祭。可见，对瑶人来说，挂不挂灯是件很重要的事情。

加太仪式加太是最高一级入社宗教仪式。经历这一仪式的人取得“太”的称号，其在神灵中的地位达到最高一级，其妻子则相应取得“太”的称号，地位也相应提高一级。例如在师公邓进坤加太后，其阴名由“邓金一郎”改为“太金一郎”，其妻子李氏则由度戒时取得的“李氏五娘”称号改授“太氏五娘”称号。由于这是最高一级入社仪式，正如邓进坤所说，无论在中国、老挝、泰国，都已经找不到有资格单独举行这一仪式的大祭司了。然而，这弁非白鸟芳郎先生所说的，在泰国瑶族中，“没有一个人真正进行过这一仪式”。事实是：泰国瑶族仍有举行这一仪式的办法以及取得“太”这一称号的人。其办法是：当独生子举行加职仪式时，可以为父亲加太，使其取得“太”的称号。由于儿子举行加职仪式，需要儿子的儿子举行度戒仪式，因此，如果说加职仪式需要有两代人的话，那么，加太就需要有3代人。例如邓进坤先生46岁度戒后，当其儿子度戒时他加职取得“郎”的称号，其后当他孙子度戒时，他又加太取得“太”的称号。据调查，已知经历加太仪式还活着的瑶人，除邓进坤先生外，还有清莱府李家太周一郎、冯家太度一郎2人。

老挝、缅甸、泰国瑶族自称基本一致，小有差异。老挝、缅甸瑶族有“勉”或“育勉”、“门”或“金门”几种自称，泰国瑶族只有“勉”或“育勉”的自称。他称略为复杂，但也有一致的部分。老挝瑶族有“瑶”、“瑶蛮”、“帝瑶”、“红瑶”、“Lao Huay”、“蓝靛瑶”、“黑瑶”等称谓，有人指出还有“青衣瑶”、“白裤瑶”、“钱瑶”几种称谓。缅甸瑶族有“瑶”、“板瑶”、“蓝靛瑶”的称谓。泰国瑶族只有“瑶”、“勉瑶”两种他称。他称虽较复杂，但“瑶”的称谓是一致的。