钱荷包是专门用来装银两钱币的，在岫岩满族民间又演变成为“腰褡”，是一个长方形状的袋子，在中间开口以后，两面各形成一个小袋子，可以挂在腰带上装钱物之用。有的岫岩满族腰褡，用青黑色料子缝制，两头的方形小袋子外面是白纱料，一头扎绣四个双喜字和盘长纹饰，另一头扎绣四个单喜字和套方胜纹饰，可能是婚嫁喜事绣品。在民国时期大量使用纸币时期，腰褡又演变成“钱褡子”，整体呈长方形，外用黑色布、绸，内用淡色布、绸缝制，并分成两至三叠，每叠都有一至二个夹层小袋，可以装纸币和铜圆等物。钱褡子外面平素无花饰，里面则绣以各种纹样，十分精美，折叠起来扣上盖子呈长方形，如同现在人们常用的钱包。

宋、金时代发行的纸币，是用彩色印在特制纸张上的，图纹异常精美，有文字标明该纸币发行的分期数、年份、流通时限及该期发行的限额。纸币的两面加盖蓝、红、黑三色图案的印章。最初印制纸币的纸张是从民间作坊购得的，由于需求量和伪造者日增，政府就在平阳、绛州等地设立了自己的作坊来生产印纸币的特殊用纸。

以货币为媒介的商品交易，卖主先卖出产品，收回货币，再用货币从市场上购买所需要生产生活用品。这种交易方式在金秀大瑶山等边远瑶山也存在，但主要盛行于平地瑶、民瑶等交通便利，商业较发达地区。清末盛行银币（含银锭），辅以铜币，也印有纸钞，瑶族多用银币与铜币。进入民国后，军阀混战，各自为政，滥铸银币、铜钱，搜刮民财，银币成色不一，如西币（广西自铸的银毫、银圆）就比东币（广东铸的银毫、银圆）成色低。1927年后，南京国民政府为应付战争，滥印的纸币不断贬值。以故各地瑶族群众交易仍喜欢银币，尤其是东毫。此外，居住在广西上思、防城、宁明等十万大山地区，云南河口、金平、马关等边境地区的瑶族，见法国铸造的银圆成色更好，也通用法币交易。

蒙古的金融业有久远历史。1236年，窝阔台汗“诏印造交钞行之”。1253年蒙哥汗“又立交钞提举司，印钞以佐经用之”。卢不鲁克在蒙古曾见过印有蒙哥汗印的纸币。元代，纸币成为全国范围通用的货币，并通过元代的国际交往影响了世界许多国家。北元时期，蒙古金融业衰退，蒙古地区的商业主要是易货贸易，几乎没有金钱交易。1873年发行库伦大仓钞票，约同一时期，喀尔喀赛音诺彦汗部的庆苏斯克图诺门汗忽图克图发行大仓贴子，分一元、十元两种，至1918年共印五次。本世纪30年代末，在内蒙古发行了一百元、十元、五元、一元的钞票和五角、一角、五分、一分铸钱，通行于内蒙古西部地区。但在牧民中以羊做为货币价值的习惯长期存在。

社会的需要是民间木版年画产生的基础，技术与材料又是民间年画产生与发展的关键。在中国，古代节令绘画已很发达，汉代“画虎于门”（应劭《风俗通义》），晋代“图画鸡于牖上”（王嘉《拾遗记》）。到了宋代，喜庆内容的节令画纷纷出现，刘宗道画“照盆孩儿”，杨威擅画“村田乐”。特别是苏汉臣的“婴戏图”，通过儿童娃娃的健美形象，表现人们对生活的美好向往，构图活泼，色彩富丽，充满吉祥喜庆的气氛，从某种意义上讲，已开创童年画之滥觞。雕版印刷唐代就有《金刚般若经引首》（688年刻本）那样工整秀丽的作品。到了宋代，雕版印刷有了很大的发展，全国出现多处雕版集中的地区。金代，刻印的《四美人图》与《义勇武安王位》（1200年刻本）被认为是中国早期木版年画的遗物。从西安碑林发现的宋金时期《东方朔盗桃图》彩色套印年画的巨制，加之宋神宗赵顼“就东西府给赐钟馗”的记载可知，远在宋代中国木版年画就已形成。对于年画的发祥地，以前尚无确论。今按王树村教授考证“木刻印画，四川成都早于河南开封。……雕版印画之说始于四川。北宋初年，四川民间流通交子（纸币），‘制楮为卷，表里印记，隐密题号，朱墨间错’”。（王树村《中国年画史叙要》）可以说明宋代四川雕版套色印刷技术已经相当精良。尽管如此，史料中尚未发现木版年画四川首创的记载。但是可以相信，四川雕版印刷技术特别是雕版套色印刷技术，对中国民间木版年画的创立起到了奠基性的作用。

无论民族之间、民族内部的商品交易，交易的方式主要有以物易物和通过货币进行交易两种。以物易物的交易方式主要盛行于金秀大瑶山、十万大山等边远瑶族地区。瑶族通常以鸡、香信、木耳、草药、笋干、兽皮、蜂蜜等土特产品，直接从行商或坐商手中换取食盐、火柴、布料、丝线、针线、饰物等日用工业品。近代由于木材、桐油、茶油、香草、棕皮、土纸、六谷、八角、玉桂等销路好，价格上扬，一些商贩入山大批订购，销完后以成担食盐、布匹、稻谷等作价交付生产者，这是间接的以物易方式。无论直接、间接的以物易物，均以市价为准，而市场的等价物是铜钱、银元或纸币等货币。因此，以物易物的交易方式并未排除货币在其中的作用。

建房造屋是羌民生活中的大事，有比较隆重的礼仪和丰富的民俗内涵。建房之前要请释比开地，确定设门处和神龛安放处。完工时要请释比择吉日良辰举行落成典礼。这天房主人要宴请家族亲戚邻居朋友，由母舅主持一切礼仪。在举行仪式时，木匠要吟唱许多歌谣，并要带上馍馍、核桃和硬帀或小额纸币从房梁上抛下。抛三块馍馍给主人用衣袍接住，意为招财。其余则抛撒给前来庆贺的人，称为丢钱包子。还要用一只红公鸡将其鸡冠掐烂以血祭诸神。木匠吟唱的多是赞颂此地风水好，居住此地定会人丁兴旺、多福多寿以及感谢神灵的歌词。新房建好后，还要在房顶上立杉杆（作神的象征）供天神，并要请释比做法事。

除了婚姻为人生大事，须隆重庆祝外，欧美瑶族也十分重视生、寿、丧葬等人生关节礼。瑶族以生子为大事。过去在老挝、泰国时，凡生子添丁要举行添楔、奏星等仪式。移民欧美后，由于亲人离散，人口减少，人们都希望多生些小孩，壮大民族实力。欧美国家白人出生率低，不但不限制生育，反而鼓励生育。瑶人凡儿女出生、满月，都要办酒席宴请亲友，以示庆祝。满月时，外婆家送新衣、新帽、新鞋。百日办“百禄祀”，外婆家送长命银项圈、长命衣、长命手镯。儿子长至10岁以后，要举行挂灯仪式，成年后举行度戒仪式，求得神灵保护。进入40岁以后，有了孙子，认为老之将至，常以10年为生命周期，举行祝寿仪式。人生60、70、80增寿、长寿，家人举行大宴，祝寿者送礼物。隆重地设寿堂，点寿烛，接受子孙及亲友祝贺。人老死，丧葬仪式更为讲究。人在临终前，家人通知亲属好友来与其告别。人死后，孝子报丧，请师公择吉日安排后事，家人为之净身，人检、超度亡灵、出殡等，均按习俗办理。据介绍，在美国，人死后的祭仪有“秋册”、“便仪”两种做法，“秋册”也叫大做，要做两天两夜；“便仪”称为小做，做一天一夜。美国瑶族实行土葬。死者安葬在公墓里，墓前立碑，每年清明祭扫。美国瑶族重视为死者做道场。1998年4月下旬，中国瑶族访美代表团曾参加过萨克拉门托市瑶族为死者做的一个道场。这是为死了3年的一个瑶人做的道场。瑶族认为，如老人死了不做道场，死者的灵魂不能回到祖先安葬的地方与已^[亲人团聚，对死者和生者都是一大遗憾。因此，凡是亲人亡故，都要请师公做道场，道场做得越热闹越好。如经济条件一时不允许，也可补做。我们（中国瑶族访美代表团）到访的这家，道场从当晚开始，我们在晚上七时半到达时，灵堂已布置好，师公正在旁边“习面”（设鬼）。主人知道我们是中国客人，热情邀请我们入座吃饭喝酒，并与我们交谈。本来白事是不能喝酒吃肉的，也许是因为补做道场，或因为事先知道中国客人要来，故破了例。晚饭后稍事休息，即开始做道场。灵台处竹枝上挂上了许多纸币，有美元，也有人民币。主持人说，中国客人到来，最好送人民币，死者灵魂知道了，一定非常高兴。