建筑 羌族筑屋造房通常在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带，由几户或几十户形成自然村寨。建筑大致分为碉楼与碉房两类。碉楼为防御型建筑，大多属古代建筑遗存，矗立于关口要隘或村寨附近及中心，以石或黄泥砌筑，外观雄伟，坚固实用。碉房也叫“庄房”，为居住用房。呈方形，分三层（也有两层和四层）。上层堆放粮食，中层住人，下层圈养牲畜。楼层之间用独木制作的锯齿状楼梯连接。房顶为平顶，可脱粒、晒粮、晾衣。房顶设有石龛，上置白石，为天神居所。中层楼内两端为卧室，中间为堂屋，堂屋内设火塘、神龛，是平时全家聚会、接待客人、欢庆歌舞以及举行祭祀的重要地方。

择偶及婚礼 新中国成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，讲究门当户对，亲上加亲。新中国成立以后，自主婚姻逐渐居多，但传统的礼仪程序一直保留至今。婚嫁仪式主要有订婚和结婚。如果男子对女子有意，男方家就会备礼，请红爷（媒人）到女方家提亲。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，红爷带上礼物，去女方家吃“许口酒”。数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲。随即，男方家备重礼前往女家报期，在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，欢宴女方家族，索取女方的生辰八字，请释比测算，定下结婚吉日。此后，两家开始筹备婚礼。婚礼全过程需要三天，因此举行婚礼一般选在农历十月初一以后的冬月或腊月间。那时，农作物刚刚喜获丰收，也进入杀猪备年货的时候，物资准备充分。同时，正值农闲，有大量时间筹备和庆祝。娶嫁前夜要举行“花夜”（坐歌堂），即为新人举办的娱乐晚会，女方家高朋满座，桌上放着咂酒和12盘“干盘子”（即装有花生、核桃、红枣、柿子、苹果、橘子、糖果等的盘子，饱含圆满、吉祥、喜庆之意），女方亲友与男方迎亲队伍会进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答，随意而风趣，内容主要有三部分，即称赞新娘的品貌才智，勤劳朴实；谈论携带的彩礼、新娘的穿戴、一年四季的农活；表达夫妻敬爱、新娘与夫家人和陸相处的愿望。结婚当天，新娘哭嫁，拜别亲人。进男方家门前，释比要举行祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福。进门后，众人为新人举行“挂红”仪武，新人在神龛前行礼，表示结为夫妻，待男方亲友到齐，开始宴客。次日即谢客日，设宴感谢帮忙的人。婚后第三天，新婚夫妇要“回门”，由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家，看望父母之后，遂开始家庭新生活。

花夜的第二天一大早，迎亲的人就会在门外吹响喜乐，女方亲友则帮新娘穿上红嫁衣、绣花鞋等一些新人装饰。梳妆完毕后，舅父会为其披上吉祥的红绸，女歌手代表父母唱起哭嫁歌，新娘在众人的搀扶下走到神龛前拜祖先，拜过后会边哭边与父母、兄弟和亲人告别，幸福中弥漫着离别的忧伤，无不让人感动。随后，新娘的兄羌把新娘背上迎亲的车，在接亲和送亲人的簇拥下，一路鞭炮、唢呐齐鸣地前往男方家。接到新娘后，要举行羌族的一个重要仪式——“挂红”。双方的舅父、长辈纷纷为新娘、新郎簪花挂红，来宾则向新郎、新娘拋撒青稞，祝福他们丰收、多子。

成年礼 在农历十月至十二月，年满15周岁的少年要行成年礼。届时，请来亲朋好友，围着火塘而坐，受礼者身着新衣，朝家中神龛下跪叩拜，并接受释比代表天神馈赠的礼品——用白色公羊毛线拴系的五色布条，作为护身符围在脖子上。再由族中长辈叙述祖先历史，或由释比诵经祷告，祭祀家神及诸多神灵。

成年礼亦称“冠礼”。过去羌族男子进入成年时要举行盛大的仪式，仪式多在农历十月至十二月举行。届时请来家族的亲朋好友围坐于火塘，并请释比来家里做法事。受礼者着新衣，包新头帕，向家中神龛跪拜。释比手持杉木神杖，将白色羊毛线作为天神馈赠的礼品系于受礼者的脖子上，并以此为护身符而护佑受礼的男子。然后由族中的长辈叙述祖先历史，由释比诵经诗，祷告祭祀家神及诸多神灵。此俗今已消失。

羌族的家族是羌族社会的基本组织。一般都是直系亲属同居，成员限于祖孙三代，而以父母和子女两代同居者居多。多子的家庭在儿子成婚后便分居另立门户，父母身边最后留下幺儿同居养老送终。羌族人每家都有神龛供奉祖先和其他众神，儿子分居后神灵也要从老房子“分家”到儿子的新居去。对神灵也有新老的观念，老房子的神灵资历最高，分家后逢年过节互相拜年时是以神的资历高低决定拜年的次序。因老房神“大”，所以，兄长也总是到弟弟家拜年。拜年的本质是拜家神（祖先神）。分居时新房子的火种也要从老房子分出来。

汶川绵虒一带还有另一种求子习俗：新婚之家于次年正月将舞狮队或舞龙灯的迎至家中堂屋舞狮或舞龙，狮或龙口中吐出预先准备的用红纸或红布包的核桃，叫做“红宝”；主人跪地致谢后，将“红宝”供在神龛上，期盼早生贵子。

牛王会来源于对牛的崇拜，这是羌族一种十分古老的习俗。在羌族地区，人们常称牛为“衣食父母”，羌族歌谣唱道：“牛儿一生苦不尽，人间衣食不离牛。”《牛节歌》唱道：“十月到了……一村一山，一寨一山，阴面阳面，都耕种完毕，……咦，一年中很辛苦，水冻了，山冻了，一冬不耕歇息了。”质朴的歌谣充满了对耕牛的关爱之情。所以，当牲畜有病疫时，羌区南部地方盛行招牛财的习俗，即请释比向牛王神通报，祈求它保佑牲畜祛病免灾。据说牛王是家畜的保护神，家家神龛上一般都要供奉牛王神，常年祭祀。每年农历正月二十日，要到释比处领一张印有图案的符纸，贴在牲畜圈的柱子上。过去羌族一般不吃耕牛肉，耕牛死后埋葬，埋葬处称为牛坟。埋牛之前，将牛皮剥下挂在树上，意为解脱牛的辛苦，让牛转世投胎变人。还要把牛角供在屋顶或神树坪的石塔上。

羌族的木匠技艺主要集中表现神龛、床、门窗、木锁等家居装饰方面。羌族几乎每个家庭中都有神龛，龛首一般为镂空雕花木板，雕花花纹以云纹、花草纹、龙凤纹为主，各家繁简不一；床的床门、床顶都有镂空雕花，风格繁缛，分别用植物纹或花草纹装饰；羌族的门有“千斤的龙门”之说，最具有民族特色的当属门锁的制作，羌族地区在大门上普遍使用木锁而不用铁锁，现在有的羌寨还在沿用木锁，精巧的木锁质地坚硬、不易损坏、不易腐烂、用时长久。由于木锁的使用寿命能和碉楼相始终，故有“千年木锁”之称。

新生儿满月后，婆家要办满月酒招待前来祝贺的亲朋好友，宴席幵始前，主人会先用一碗玉米醪糟和熟鸡蛋待客，然后再摆上丰盛的“九大碗”，因为羌族以“九”为吉利。而家族中的长辈要向神龛跪下，点燃香蜡，放上供品，呼喊所有神的名字，告诉家中喜添新丁，祈望神能保佑小孩健康成长。在有些地方还有往新生儿脑门上抹锅灰躲鬼怪的习俗，家中的长辈会在自己灶房里的大锅底刮一点烟灰，再拌上一点猪油，抹在婴儿的脑门上，直到第二天才能洗去。这样鬼怪就不会找上门，小孩就能健康成长。

新娘结婚时穿红色的嫁衣，嫁衣多用大红的咔叽布或绸缎制成，上面镶滚红、黄、蓝、黑等色的边饰，色彩配搭考究，大襟下摆绣如意云头纹。嫁衣仅在结婚时穿一次，之后就被精心保藏，并视为“传家宝”。一位羌族大妈穿上她三十多年前的嫁衣，色彩仍然如新，光彩照人。同时，新娘还要穿上绣花鞋，过去称为“上轿鞋”。在羌族歌舞中，新娘头上戴花帽，肩披云肩、银饰等饰物，女友则为新娘唱起“额姆幺幺”，以表示对新娘的祝福。结婚时，由舅舅为新娘披上红绸，搭上盖头，由女方送亲队伍（四大亲戚和伴娘）前往男方家。送亲队伍最前方举着硕大的太阳馍开道，据称可以避邪。迎亲的人去女方家接新娘至男方家，男方家则在寨口鸣炮迎接新娘。新郎穿蓝色长衫，外套羊皮褂褂，并由姑舅长辈为其挂红，将红绸披在其肩上。新娘头上要搭红绸绣花盖头，有的羌族地区还有“抢盖头”的习俗。新娘在红盖头上别上多根绣花针，在神龛前由司仪喊揭盖头，人们为一睹新娘“庐山真面目”的风采而争先恐后，这时新郎、新娘也同时去抢盖头，谁抢得盖头，今后谁就掌管家中钥匙。之前新娘别绣花针在盖头上，也是为了避免盖头被新郎抢去。此外，黑虎寨新娘头饰与众不同，出嫁时娘家要在白头帕上面戴上黑色的“猫猫帽”，再在头顶缠红色花带，到婆家后，经过一天才能取下这种头饰。

“释比戏演唱时，主要道具有猴皮帽、羊皮鼓、法印、铜铃、羚羊角、法刀、神杖、皮胄、铠甲、刀、枪等。其中猴皮帽是释比的象征和标志，也是释比佩戴的圣物。”不同道具各有其用。其中羊皮鼓是最重要的道具之一。而猴皮帽、神杖、法印则被视为圣物，只有在神圣的宗教祭祀活动中才使用，平时都存放于神龛之中，视为神物加以供奉。释比戏对服装穿戴和道具的使用很讲究，不同的剧目需要搭配不同的服饰装扮。如释比扮演神人时需要戴上猴皮帽；若表演驱妖逐魔时，需要头戴竹帽；在表演战斗场景的时候，则要身着铠甲、皮胄；若表演一般人物，只需身着常服即可。

这种家庭内部潜在的和父系家族相制衡与敌对的力量，也表现在村寨家庭中与“铁三脚”有关的信仰之中。“铁三脚”是主屋内火塘上的三脚铁架，三足支撑着上端一个环状铁架。火塘与铁三脚位在屋中靠神龛的一角。据文献资料及今日老年人的解释，铁三脚的三个脚，代表家内三种神——火神、祖宗神与媳妇神，其意义是神、祖先与大、小母舅共治一个家。前面我们曾提及，无论在婚丧等大事及在平日家中小孩的管教或家庭纠纷上，大、小母舅都扮演非常重要的角色。因此有关铁三脚的信仰及其象征，也说明在一个家庭中母舅拥有可与上系家族权威分庭抗礼的地位。

建房造屋是羌民生活中的大事，有比较隆重的礼仪和丰富的民俗内涵。建房之前要请释比开地，确定设门处和神龛安放处。完工时要请释比择吉日良辰举行落成典礼。这天房主人要宴请家族亲戚邻居朋友，由母舅主持一切礼仪。在举行仪式时，木匠要吟唱许多歌谣，并要带上馍馍、核桃和硬帀或小额纸币从房梁上抛下。抛三块馍馍给主人用衣袍接住，意为招财。其余则抛撒给前来庆贺的人，称为丢钱包子。还要用一只红公鸡将其鸡冠掐烂以血祭诸神。木匠吟唱的多是赞颂此地风水好，居住此地定会人丁兴旺、多福多寿以及感谢神灵的歌词。新房建好后，还要在房顶上立杉杆（作神的象征）供天神，并要请释比做法事。

在小订酒之后，男方家会再次到女方家里办酒席盛请女方家的亲朋好友。酒席上，会把男女双方各自带的酒混在一起，这是大订酒中最重要的仪式。男方家请的红爷则会把混在一起的酒敬向女方家的神龛，男方向神龛磕头，至此婚事就算完整地确定，并且双方都不许反悔。之后，便会请释比测算结婚的良辰吉曰，日期确定后双方就要开始准备婚礼的各项事宜了。

送亲队伍在震天的鞭炮声中来到女方家。新郎和新娘由伴郎和伴娘陪伴，首先要拜堂，也就是拜家神。雍家的家神供在二楼闲置的房间内，屋内两旁放满了丰收的玉米，正墙上设有神龛，上书“恩格之神”四个大字，下书“雍氏历代先祖”小字。拜家神时双方父母亲戚和宾客都不必参加，由女方母舅家的一位长辈主持。该长辈早已经在神龛下点燃了柏香，意为祛除污秽、供奉神灵，新娘和新郎在该位长辈的引导下向神龛跪拜磕头。该长辈则在神龛旁侧烧黄纸，并且口念祷词，大意是向家神菩萨和雍氏近亲已故的几代长辈报告家中今天结婚、“家里又多了一个人”，希望得到家神及先祖的认可与保佑云云。这样仪式就算完成，新娘和新郎来到大棚中，在父母和众多宾客的面前拜天地，即依次朝四个方向叩拜，据说这是拜四方的神，也是祈求吉祥美满之意。

一个寨子经常包括几个“家族”，此种“家族”借着各成员家庭对神龛上家神的崇拜来凝聚与延续。然而我们不能由单纯的亲属关系与祖先崇拜来理解它。兄弟分家时，以分香火的方式延续家神崇拜固然普遍，然而由上面的口述资料可见，由于家神也是家的地盘神，因此在某地盘上建屋或迁入某地，而开始祭某家神的情形也是常见的。在上述北川小坝的例子中，不同汉姓的家族，可以因祖先的弟兄关系而结成一大家族。在松潘小姓沟这个例子中，血缘不同的各家庭也可以祭同一家神，而成为一“家族”。它们都说明，我们很难以汉人的“家族”概念，来理解羌族所谓的“家族”。在不同地域的羌族之间，“家族”概念也有相当的差异。

(1)生活禁忌。居室内的禁忌。如禁止戴草帽打雨伞进屋，不得将脚朝向神龛，不准在神龛上挂衣服，不准在屋内吐痰、杀生，不能在屋内随意打洞等。每年农历正月下旬，要请释比做法事，禳解上一年所犯禁忌的罪过。婚姻禁忌。如羌族有的地方有同姓乃至同村寨不婚之禁忌，新娘在被背出娘家大门后，禁止回头看等。生育禁忌。如生小孩后，最忌生人进屋，有的要在门上挂红色旗子以示禁止生人入内。小孩平时挂铜镜，帽上钉海螺壳，禁生人触动。产妇在小孩满月之前，不准外出，不得进入灶房。如果家畜中羊、牛等下犊后于门槛束一捆木棒，数目与所生牲畜数同，表示禁忌生人进入，认为生人入内会踩断母畜奶汁。丧葬禁忌。如在丧葬中，给死者穿上六件衣服，在嘴内放金子、银子、猪肉、菜叶等，衣袋中还放释比开的“路票"，让灵魂能安然到达阴间世界。凡凶死者举行火葬，火化日期与时辰不能与家中任何人的生日及时辰相同，如相同则此人应到高处躲避起来，认为在死者之上就可以转凶为吉。凡老人死，家人一定为他宰羊一只，为其魂引路，并在羊的内腔中找出怀疑受伤的地方，以决定老人病伤的所在。然后请别人吃此羊的肉，家属都不能吃。

羌族人重情义，讲友好，注重礼尚往来。走亲访友、宾客往来，客人到门要轻声招呼，主人听声要热情迎接。主人没有回应，不能贸然进屋，否则会被认为不礼貌。主人家里有产妇或病人须“忌门”，即客人不但不能进入大门，还要立即有礼貌地退出离去。客人被迎请进屋，主人请客人坐下，献上烟、茶，并亲自将烟点燃。如来客是主人的长辈或年长者，则要请他坐在靠神龛的一方。客人在主人家不能乱窜，尤其不能进入卧室和主人闺女的住房。若发生这种情况，会被视为越轨，终身受到公众的耻笑。客人送的礼物，主人谦让一番后要接过来放在日常存放重要物品的房间，以示对客人的尊重。

在羌族家庭，子女们会提前为50岁以上的老人准备棺材和衣物，以表孝心，使老人放心，众人看到安心。老人即将落气时，儿女要为其穿好寿衣、寿帽，头朝神龛，脚朝大门，平放在棺材盖上。然后让他（她）手牵一只黑羊（落气羊），嘴里被塞进“口含银子”，表示老人苦了一辈子，尊敬老人，期望老人保佑后辈都有吃穿。由长子抱着老人的头部，其余子女及晚辈手拿纸钱跪于四周。一旦老人落气，众人齐声哀哭，撕纸钱、烧落气纸，请释比做法。之后，寨子上的人纷纷赶来帮忙。丧家必须在第一时间通报亲属，特别是向母舅家禀告逝者去世前后的情况，请释比测算下葬时间。人们为之扯孝帕、唱赞歌、跳羊皮鼓舞等。其中，孝帕、孝衣均要按照逝者舅家的要求做。根据家庭经济条件决定是做“普孝”还是做“关门孝”。如果是“普孝”，则是给来自四大门亲的所有亲属，即孝子的姑爷、母舅、姨爹和表叔的子女及干儿干女，每人准备一幅孝帕，如果是“关门孝”，则只给儿子、媳妇、女儿、女婿、族中的侄儿侄女准备孝帕。

到年终岁末腊月将尽之际，苏州民间有送灶之俗。灶神，又叫“灶君”、“灶王”，苏州俗称“灶界老爷”。过去苏州城乡一般人家的灶头上边、烟突前面，都有一个小小的神龛，神龛里就供着灶神的纸马或神位。神龛前挂着竹编的帘子，叫做“灶帘”。神龛的角上，挂着灶锭，就是一种纸折的元宝。神龛前有香炉和烛台。苏州民间传说灶神每年要上天向玉帝汇报所在人家的善恶。送灶就是在他上天之前为其饯行。旧时苏州送灶时有一整套完整的仪式，灶神纸马就是需要准备的重要供品之一，很多为桃花坞木版印制。祭祀完毕，会将灶神纸马“扶进”“轿”内，连同其他一些供品，如灶帘、灶锭等一起送到门外焚化。到了大年三十夜或正月初，家家户户还要将灶神接回来，到时又会有一整套的仪式来表示对他的欢迎。

家族存在。我们家族十多户是一个家族，“阿察克”；九户河坝，山上十多户，以前是一个组。有些家，山上有地，河坝也有地，这说明以前是一家。“阿察克”怎来的不知道；都是一个菩萨，就是神龛的名字。一个寨子才有“塔子”，家族没有“塔子”。我们有更大的，就像是中华民族分成许多民族，我们有更大的家族，分成几个小族。家族不一样，但搞丧事大家要一起搞。一个家族，常几弟兄分开了，就分成几个家族。