在羌族人民生活、生产的地方都供奉有白石神，如每家每户的房顶上方中央都有一个白石塔，羌语称“阿三屋尔”；房顶的四角、房顶一圈及门窗的横档上都镶有白石；神山、树林、田间、湖畔、河边、道旁等都立有一块或多块白石。一块白石代表一位神，放在哪里就代表哪方神。因此，白石作为神的代表，在羌区无处不在。羌族人民对白石无比的崇拜反映了他们的白石崇拜观念，也寄托着他们对美好人生、庄稼丰收、牛羊满圈、山寨兴旺等的美好憧憬。同时，羌族还认为自己是火的象征，因为白石与白石相撞会冒出火花，羌族认为这种五色斑斓的火花是天神的恩赐，而且人们把白石与火、天穹、太阳以及人类生存相联系，认为太阳是火的起源，而白石则是藏火的神秘物体。

这两则资料均选自“刮巴尔”仪式的颂神环节。第一则资料提到的“羌戈大战”反映了古羌人由北向南迁徙的历史；在第二则经文中，山神的名字谱系沿“岷江上游水源头而指向热兹（松潘）大草原一员的尕尔别昆仑神山。”在涉及“刮巴尔”经典的文字资料中，我们还可以找到一些类似的资料，比如与迁徙故事“插箭建寨”有关的插箭经典，比如青稞颂神经典等等。在仪式中，释比通过说唱经文将人们带回遥远的过去，并且通过这种溯源将远隔数百甚至上千里的不同寨落串联起来。1950年代以前，释比是许多村寨居民认知“过去”以及“外界”的唯一渠道。人们在观看仪式的同时，这些认知通过仪式的权威性被灌注到人们的脑海中，纵向唤起了人们对遥远过去的集体记忆，横向则建立了人们对于哪些外部世界属于“自己人”范围的集体观，共同建构起了他们关于共同体的想象。

羌族非物质文化遗产文化空间形式主要就是按照羌族约定俗成的古老习惯确定的时间、在相对固定的场所举行的传统大型综合性民间文化活动，这种活动主要是重要节庆、节事活动。向云驹认为文化空间具有自然及文化两种属性表现形式，其自然属性表现形式为文化广场、广场文化、宗教场所、古村落、海岛、集镇中心、庙宇寺观教堂、神山、圣山、湖泊等；其文化属性表现形态为岁时性的民间节日、神圣的宗教聚会纪念日、周期性的民间集贸市场、季节性的情爱交流场所、娱乐性的歌会舞节、盛大的祭祀仪礼及其场所、族群的各种独特文化、独特的历史传统等。在此基础上，结合非物质文化遗产文化空间“活动说”定义以及羌区非物质文化遗产的实际情况，我们可以认为羌族非物质文化遗产文化空间应该包括传统综合性民间文化活动及展现传统综合性民间文化活动的场所。

按照古老的羌族习俗，羌民为了表达对日、月、星辰、雨、雪、风、霜、山川、河流、森林、草原等大自然的崇敬之情和对自然环境自觉保护的原始理念，以“苏布士”的活动仪式酬谢自然诸神、祭祀祖先。于是每年的农历四月至十月期间，在不同的时间和地点都要举行最盛大而隆重的“苏布士”祭祀活动。活动时间一般在1—3天，活动规模因势而定，多以村或乡为主，也有几村或几乡联合举办的。羌族常有“古时敬神在森林”、“天地之后神树林为大”的习俗，故“苏布士”多在“神林”中举行。神山、神林、神树及森林中的一草一木均受保护，从客观上保护了生态环境，防止水土流失，调节自然气候，对促进人与自然的和谐发展起到了积极的作用。

据现有资料，小说是历代羌族文学中所没有的体裁，在当代才出现。代表人物有谷运龙、叶星光、向世茂、蒋宗贵、吴刚、余德成、张翔礼、阙玉兰等。其中以谷运龙和叶星光成绩较为突出。谷运龙创作了多部作品，他的小说写普通人的遭遇，以反映时代的缩影，表现改革所带来的社会变迁和人们的精神面貌为基本倾向，立意新颖、意真情挚、笔法细腻。他的《飘逝的花瓣》曾于1985年获第二届全国少数民族文学创作二等奖，成为第一部获得全国性创作奖的羌族作者的小说作品。他的《家有半坑破烂鞋》，于1992年获得四川省首届少数民族优秀文学作品奖。叶星光的小说风格多变，笔法较灵活，既接受本民族文学的熏陶，保留自然天成、质朴浑厚的特色，又大胆采用一些现代小说的表现手法与结构模式。作品多运用综合开放、灵活变幻的手法，给人留下深刻的印象。1997年，发表了羌族第一部电影文学剧本《尔玛魂》。1998年，编写第一部羌族神话剧《木姐珠剪纸救百兽》。1996年，小说《情殇》获得全国路遥文学创作二等奖。1998年，他将历年的小说精选结集，以《神山·神树·神林》为题并出版，成为羌族文学史上仅见的两部小说集之一。

羌区的各种传统民间节事、祭祀活动的完成不但需要当地社区民众的广泛参与，而且还需要特定的自然环境为依托，如茂县西湖寨的瓦尔俄足节年年都要约定俗成地到神山、神树、神塔附近才能举行，因此它具有生态整体性。最能够展现羌族非物质文化遗产文化空间整体性特征还在于其表现形式的文化整体性上。这些传统的节事活动不是单一地展现某一类非物质文化遗产，在进行中它往往集口头文化、体型文化、造型技艺等同根同源、彼此间相互依存的文化遗产于一体。无论是祭山会、羌年节还是瓦尔俄足节、俄苴节，都是融歌舞、饮食、宗教、习俗、服饰、建筑等文化于一体的。