羌区的各种传统民间节事、祭祀活动的完成不但需要当地社区民众的广泛参与，而且还需要特定的自然环境为依托，如茂县西湖寨的瓦尔俄足节年年都要约定俗成地到神山、神树、神塔附近才能举行，因此它具有生态整体性。最能够展现羌族非物质文化遗产文化空间整体性特征还在于其表现形式的文化整体性上。这些传统的节事活动不是单一地展现某一类非物质文化遗产，在进行中它往往集口头文化、体型文化、造型技艺等同根同源、彼此间相互依存的文化遗产于一体。无论是祭山会、羌年节还是瓦尔俄足节、俄苴节，都是融歌舞、饮食、宗教、习俗、服饰、建筑等文化于一体的。

领歌节的来历：据说从前在曲谷西湖寨的山上海子边，来了一位美丽、善良、聪明的萨朗姐（后来习称萨朗神）。五月初五这天，她总要围着海子唱歌跳舞。清脆的歌声和婀娜的舞姿使羌民着了迷，情不自禁地跟着她学习。狠毒的头人想霸占萨朗，她坚决不从，被头人害死。悲痛的人们将她的遗体放在用羊角花（即杜鹃花）堆成的祭堆上火化，并在那里砌了专门用来祭祀萨朗女神的石塔，从此那里就被叫做“萨朗梁子”。每年羊角花开的时候，妇女们就到那里唱歌跳舞，久而久之就形成了“领歌节”。

目前，我国的文化遗产管理工作还基本处于分散式多头管理的阶段，实际工作中容易出现互相推脱责任、效率低下，也容易造成资源浪费等问题。为了更好地抢救和保护好我国的文化遗产，我们应该借鉴国外先进经验，设立一个权威机构来保护我国文化遗产，并建立一套将各种分散力量整合在一起的更为完善的一元化管理体制。这个管理体制中一定要有自上而下的监督机构，不然往往经费下拨了，却没有真正用在刀刃上。如茂县西湖寨村的“瓦尔俄足”已经入选国家级非物质文化遗产名录，国家每年还拨了20余万元保护资金的。但是，“瓦尔俄足”多年来只获得过少量的活动经费；“5·12”大地震发生后，举行“瓦尔俄足”所需的4根祭祀塔严重损坏，而据西湖寨村民2009年6月的反映，由于缺乏资金，至今仍没有修复。所以，我们认为“管理机构”和“监督体系”都要健全才行，否则抢救保护就成为口号。