高尚林（1887-1970)，今姜庄镇北高家庄人，幼年家贫，随父下了关东，未上过学。二十岁返回故土，投师周大同，艺满回家开画店。主要画人物条山，配以篆书对联，使人耳目一新，深受世人欢迎。高尚林不识字，却能背写二百多幅条山对联。从字面上看去，断不会相信他不识字。其长子说，父亲有时每日不书写毕三百幅对联不睡觉。中年后，高尚林也兼画壁画和塑神，常与高同武、高象武、胡锡淇他们搭伙，从艺于周围州县。他善画壁画题材为《封神演义》里的《刀马人物》、《二十四孝》、《文王聘贤》、《钟子期打柴》、《挂角读书》、《铁拐李》、《赵燕求寿》等。

佛山自古就有崇神敬鬼的传统，明清时期，特别是清代，神庙众多“吾佛土为大镇，合二十四铺，地广人稠，神庙之多，甲于他乡”。据《清代佛山各铺神庙分布表》所列，面积不足7平方公里的佛山镇，有神庙约170座，所祀神灵五六十种。浓厚的佛、道和民间信仰风气，使得佛山人几乎家家设神位：门口拜土地、天官，室内设佛、道或民间信仰神台、神位每天供奉。“一坐二企式”神像画图式的流行，正是这种需求的体现。人们按照庙宇、寺观中立体塑造的神像样式，以简化的木版印刷神像画的形式，张挂家中日常供奉，以替代每日往返庙宇、寺观，而达到同样的祈求神灵保护的作用。

民国初期，梁平年画生产达到鼎盛期，小镇有生产作坊100余家，从业人员2000余人，年产年画高达4000万份。当时，著名的作坊有信力号誉记、信力号丰记、源兴号、正兴号、德和泰、恒泰正、风祥云、王幺门神等。一王姓人士把年画印刷业传到本县的袁坝驿（今梁平县袁驿镇），其字号为“锟发号”。由于年画手工业作坊林立，屏锦、袁驿两地逐渐形成了繁华的“刷房街”。众多的年画手工作坊，小者有艺人二三十人，大者有艺人四五十人不等，其作坊工人分工较细，蒸纸、拖胶、刷粉、配色、印刷、切边、开脸、包装等皆有专人负责，小作坊则是全家男女老幼齐动手。每年农历九月作坊就开工刷印门神，冬至前后，远近各地买画客商云集屏锦铺，酒肆茶楼座无虚席，大小客栈人满为患。晚上，灯光辉煌，炉火正红，人称“小重庆”的屏锦铺人来人往，已无严冬腊月季节之感。客商挨家串门翻阅作坊新出之画样，画铺热情好客，摆酒设宴，拉拽主顾，讲价还价，笑声不断，每日如此。至腊月初，货色都已交齐，商旅车马才向四方散去。据梁平文史资料记载：屏锦本地有人挑担年画前往陕西、贵州、云南沿途贩卖，返回时各带一些当地特产，获利足够一年的生活。为占领市场，梁平年画老板还在上海、汉口、沙市、宜昌等地设有销售分庄，常年销售年画，不少产品是通过分庄订货，销往全国各地及东南亚一带，远至法国、前苏联等多个国家和地区。

师氏是周朝的官名，掌三德三行，教国子，位居于虎门之左。虎门即路寝门。路寝是周王每日办公理政的地方，在这显要的地方的门上画虎，以示守卫，是很有道理的。到了汉代，门上画虎的范围扩大：“县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆效于前事，冀以卫凶也。”（见应劭《风俗通义》卷八）汉代除了县官“画虎于门”外，地下墓室里的门上刻画着虎形或白虎铺首的画像石也不断出土，可以证实其说。汉代除夕画虎于门，是因“虎者，阳物，百兽之长也。能执搏挫锐，食鬼魅”（同上书）。至今云南丽江纳西族还有贴《雷霆白虎之神》等图藉以御凶的风俗。

到了元朝，历书开始有了彩画者，同时还出现了属于历画范畴的《九九消寒图》。据熊梦祥著、北京图书馆善本组辑的《析津志辑佚•岁纪》中载：“太史院以冬至日进历。历有四等：国子历、畏吾儿字历、回回历并上进。上位自有光白厚纸，用彩色画成诸相属。”彩色诸相属，是子鼠、丑牛之类的十二属相。《九九消寒图》与我国历法上的“冬至”等节气有关。民间以冬至后天气渐冷，开始进入数九寒天，以九天为一九，到了九九八十一天，则九尽寒尽，气温上升，就是开始犁田耕地、下种插秧的时候了。为观察这九九八十一天的天气阴晴风雪的多寡，以预测来年土地干湿和虫害轻重的程度，便出现了以梅花为主要特征的《九九消寒图》。图上画一枝梅花，有花瓣八十一，每日染一瓣，以计天气的变化。这种画俗称“九九消寒图”。元代《析津志辑佚•岁纪•腊月》有小词，词中反映了元代北方的气候和画梅花以消寒的风俗。词曰：

特别是每日晨曦，公鸡啼鸣，太阳升起。这对于“日出而作，日入而息”的人们来说，感到亲切与方便，同时也觉得鸡与太阳有着一种特殊的神秘关系。于是对它产生了一种特殊的感情，并逐渐地把对鸟崇拜的感情，转移到鸡的身上，称鸡为“重明之鸟”，并赋予它以“逐阴导阳”的神奇作用。这样便出现鸡图腾。

早朝是中国封建社会的政治制度，由臣子到朝廷拜见皇帝，奏事议政，皇帝则对相应的政务进行处理。历代对早朝都有不同的规定，如宋代五日一朝，明初则每日一朝。早朝一般都在清晨六七点钟进行，而且大臣还要提前上朝等候，因此很早就要出门。上朝前，可以将要对皇帝说的话记在笏板上，防止遗忘；上朝时，文武大臣在礼官的引导下，按一定的位置站好行跪拜礼，并将君命或旨意记录在笏板上。议政完毕后即可退朝。此画所绘即是大臣们来到宫门外等待上朝时的情景。

张元秀夫妇磨豆腐为生，年半百拾得一子，取名张继保，抚爱胜己出。长成入学读书。十三岁时，为其生母认去。二老盼子，每日去青风亭张望。后继保中状元，生父母命其寻访二老，迎归奉养，以酬抚育恩情。孰知继保见二老昏瞆肮脏，竟委以三百铜钱自去。离亭不远，即为天雷击死。马连良、周信芳皆有此戏，前者马富禄饰贺氏；后者为刘斌昆，各有千秋。此图绘继保生母认领时与张老辩证之情景。

皮匠杨虎与妻开设鞋铺，名“百万斋”。杨虎每日上街，挑担串巷。鞋铺经营，皆付之其妻。妻颇有姿色，为县衙淫吏岳子奇勾引，两厢有染。此事为杨弟所知，怂恿其兄捉奸。又名《皮匠杀妻》。此图所绘为淫吏岳子奇勾引杨妻之一场戏。桌上置一只鞋，以示为鞋铺。

曹庄事母至孝，家贫以樵采为生，每日外出。母饥，辄唤儿媳为炊，其妻竟以干饽饽塞之。母斥之，反为打骂。庄归，见母伫门掩泣，始知其故，以好言规劝其妻，妻不服，反口要挟，谓非弃其母，则夫妻离异。庄怒甚，操刀杀妻，妻惧而走。适狗至，遂杀狗。后妻悔悟，求母恕之。

“几个顽童颠倒颠，冬寒时冷衣不穿，饥饱二字全不晓，每日欢娱只贪玩。连生贵子亦如意，定要三多九如篇。若问此景何时止？九九八十零一天。”

以上两图从侧面反映了英帝国主义者大量向中国输人鸦片后，北京市上烟馆公开出售鸦片之情形；同时也反映了一些有妻室的男人，天天吃喝嫖赌，既不知人生为何，更不懂国家垂危，故遭妇女们之惩罚；此外，上述两图也暴露了清末社会的黑暗状况，作为国都的北京，市上烟馆、赌场、妓院，比比皆是，每日招引官商子弟寻欢作乐，国家岂有不亡之理！这类题材的年画表现手法上虽然写实，看去夸张变形不足，但诙谐幽默有余，讽刺了时弊，耐人寻味。

《家禽守信》一图，是藉公鸡每日司晨报晓，劝人们爱惜时间。此图描绘一乡村人家傍河而居，远山一抹，霜染红叶，秋收已毕，柴垛出檐。一公鸡声破清晓，屋内有读书人开窗远眺，见有行旅赶程，商贩挑担，农民拾粪，脚夫赶驴，一派北方农村晨景。图上题词则劝勉人们发奋图强、有所作为。其文如下：

河北武强的清末年画中，有一幅《王八代（带）着壶》，讽刺了社会上那些靠拍马屁谋蹭吃喝的寄生虫。图中画两个官服模样的人物，坐在一张洋式长桌上饮酒品肴，仿佛是在谈什么勾当。其中一个手持酒杯，一手握拳，怒目注视右边一个弯腰拱手的人，后者似在祈求吃国家的官人赏赐一点残羹剩酒。此人腰中悬一酒壶，正是图中文字说明的那种：“王八代（带）着壶一个，每天净找蹭酒喝”的王八。此图将那些每日摆酒设宴、吸食民血的官僚和依附官僚捞点好处的无赖之徒，刻画得淋漓尽致。

自从程钜夫欲向灶君分胶牙饧后，人们对灶君更加儿戏如《打灶王》一戏，故事出自梁朝吴均《续齐谐记》“田氏分荆”的故事。《明代杂剧全目》有“感天地田真泣树”杂剧一出。《录鬼簿续编》曾著录此剧。故事演田真兄弟三人同居，三弟田广娶妻李三春。因两兄一为道士，一为衙吏，兄嫂皆不善理财，乃由三春掌管。三春欲分家，然有祖训：庭前紫荆树死，树上乌鹊飞去，方可分家，三春遂将树浇死，赶走乌鹊。不料两兄仍不允分家。三春无奈何，迁怒于灶王。每日打骂灶王，终将灶王打倒。兄弟不得已只好分家，在分紫荆树时，树忽枯死。兄弟悔悟，树又复生，三春羞愤而死。此戏灶王由文丑扮演，口戴三绺，后一打伞小鬼作侍从。灶王屡遭花旦（三春）痛打，口中道白：“直打得小屁股没有毛。”下场时还唤：“小鬼儿，跟吾神养伤来!”惹人大笑，令观者感到灶君还没上天白人功过，先遭人毒打一顿，何灵之有？此戏很有破除迷信之意义。此戏后来不仅改编为京剧，地方戏中的汉剧、湘剧、河北梆子等皆有此戏，但早已停演了。只有清代杨柳青年画中，尚有一幅彩印者。

王SY—家四口，丈夫白DG（男，40岁左右），下有一子一女，都在念中学，全家依靠副业为生，以养猪、酿酒为主。自己家中不种地，生活所需的柴火、粮食都是购入。王家从松潘、茂县等地买回粮食，王SY每天酿100斤酒，酒糟用来喂猪，每日卖酒可净收入100元，年底卖猪每头可以收入1000-2000元。此外，王家所居住的二层小楼中多余的房间兼营旅店，收费约15元/人。王SY家处于“乡上”比较中心和便利的位質，平时有很多村民喜欢来串门、聊天，由于她的关系，我得以较快地融入村中，并参加了两次羌族婚礼，了解到许多重要的资料。

戏园的产生和兴盛，主要依靠商人的推波助澜。苏州号称“遍开戏园”，但戏园最集中的地方，主要还是在金、阊一带。顾公燮在《消夏闲记摘抄》里说道：“金、阊商贾云集，宴会无时，戏馆数十处，每日演戏。”商人对戏园生活的特殊热情，除去兴趣使然之外，还有三方面的原因。一是应酬需要。宴饮时有戏曲助兴，可以活跃气氛。二是展现经济实力。聘请或维持戏曲剧团的演出，耗用不菲，在戏园中“消费”，正是商人显露奢华品位、一掷千金的好机会。三是凝聚向心力。活跃在苏州的商人并非都是苏州本地人，很多来自其他地区，这些外地商人常在会馆内搭筑戏台，逢年过节时，上演各种地方戏剧。例如，康熙五十四年（1715），上海商船会馆搭建戏台；雍正四年（1726），苏州的潮州会馆建立了楼阁戏台。在这些带有地域会馆性质的戏台上演各种家乡戏，有助于增进同乡情谊，增加会馆的凝聚力。

上小学时，家中经济状况并不乐观，她每日放学回来看到母亲在田间忙完农活后回家摆弄起针线，麻宝琴就暗下决心：自己也要像母亲那样绣出漂亮的盘绣。当时家里的头饰、衣领、衣胸、辫筒、腰带、围肚、鞋袜以及枕巾、针扎、荷包、烟袋、背包等都是她母亲一针一线缝制出来的。七八岁时，懂事的麻宝琴一边帮父母干农活，一边私下里模仿着母亲绣花的手法。有一天，她终于鼓起勇气向母亲说明了她想学习盘绣，出乎她的意料，母亲不但没有责备她，反而语重心长地对女儿说：“盘绣是每个土族女人必须要学的，将来你只有绣得好，才能嫁得好”。听完母亲的话，年少的麻宝琴更是坚定了学习盘绣的决心。从此，母亲开始手把手地教她。夏天，她和父母顶着烈日去田里劳作，在休息的时候，她坐在树荫下专心地练习盘绣；冬天，屋外天寒地冻，麻宝琴的一双小手被冻得通红，她忍着疼痛在炉火旁练习盘绣。

满族是一个十分注重礼节的民族，有尊上、敬老、好客、守信等传统美德。满族人在人际交往方面有严格的礼节，互相之间见面或拜客都要行请安礼，如果见到长辈，要请安后才能讲话，以示尊敬。过去，小辈对长辈要三天一小礼，五天一大礼。所谓小礼是请安问好；大礼是“打千”，即单腿跪。打千的形式男女有别：男人哈腰，左膝前屈，右腿略弯，右手沿膝下垂；女人则双手扶膝下蹲。最隆重的礼节是抱见礼，即抱腰接面礼。一般亲友相见，不分男女均行此礼，以表示亲昵。清朝皇帝接见有功之臣时，也有行此礼的。此外，还有半蹲礼、磕头礼、拉手礼、抚鬓礼等，均适用于不同场合。晚辈每日早晚要向父、祖请安，路上行走途中如遇长辈要让路，吃饭时必须由长辈先坐先吃。

交谈中时间过得很快，转眼就到了中午，这时杨秀玉的几位朋友也到了家中，忙着张罗午饭。杨秀玉非常热情地请笔者在家中吃饭。午饭是在院中进行的。浓郁的香味飘来，食欲大增。不一会儿，食物就摆满了一桌。主食是几张直径30厘米左右的大饼，几碗散发着浓郁香气的漂着厚厚奶皮子的酥油茶和几碟锡伯族的家常小菜。几位妇女与笔者由开始的不熟悉、拘束到后来逐渐畅所欲言，饭桌上的气氛也是越来越轻松。在交谈中了解到，几位妇女也是想过来跟杨秀玉学习刺绣的。她们的小孩大都送去了沈阳学习锡伯族的传统舞蹈，而且频繁获奖。聊到起劲处，还让小女孩给我们舞了一段。在大家的劝说下，杨秀玉的小儿子也陪着小女孩一同跳起了“贝伦舞”。随我们来的朋友也是锡伯族人，而且还是标准的食客，说起吃的来兴致很高。他告诉我们桌上摆放的饼是锡伯族人最爱吃的食品叫做“发尔合芬”，就像老新疆人爱吃的“拉条子”，是锡伯族人每日必吃的食物。锡伯族妇女非常勤劳，在晚上睡觉前，就必须将所需的面发好、揉好，清晨再将发好的面擀成薄饼，上锅烙。“在烙饼之前，在锅底抹少许的油，这样就能使饼的味道更香！”其中的一位妇女也发话了。随着她的出声，其余的妇女们也你一句我一句地开始说起来。通过聊天才知道，这种大饼吃的时候不能用刀切，要用手撕，而且是要随吃随烤，这样才能保持“发尔合芬”的松软。锡伯族人还有一种腌制小菜也是每日必备的食物，叫做“哈吐浑索吉”，也叫“花花菜”。“花花菜的颜色鲜艳，味道酸脆爽口，就着薄饼一起吃，味道非常好。”大家说得很起劲，边吃边说，饭桌上气氛融洽，就好似一家人在吃饭。朋友说他每次吃到这样的饭都能感受到家的味道，这句话深深感染了笔者，这也许就是人们常说的思乡之情。锡伯族人朴实，通过最为普通的饮食传达着对家的感情。也许只有背井离乡两百余年的锡伯族人，才更能感受到家的重要。也正是由于这种浓郁、质朴的生活气息，才使得锡伯族的刺绣不讲究华丽、精致、细密、完美而追求淳朴、自然、简约、明了的原始之美吧！

清朝末年，宫廷绣工杨、黄二位师爷的后人杨师傅和黄师傅，也曾像父辈一样每日早出晚归进宫为皇家绣活，拿着朝廷的俸禄。1911年的辛亥革命，不仅推翻了清王朝，也使宫廷绣工们的生活发生了翻天覆地的变化。20世纪初，封建社会结束，曾经辉煌一时的造办处也随之解散，没了皇室的庇护，从前专为宫廷服务的绣工们也失去了赖以生存的东家，昔日的皇家绣工们便流落民间。但基于京绣艺术的精美，京绣并未与封建王朝一同没落。其影响力日久弥深。绣工们各自开办京绣作坊，为大宅门和新兴阶层制作京绣制品，这既是京绣绣工的谋生方式，也使京绣得以传承下来。前门西河沿街是一条东西走向的长街，明代因这条街沿内护城河成街，并且正好位于正阳桥以西，故称两河沿，街长约1150米，比一般胡同要宽敞许多。这也是民国时期老北京著名的金融街，银行林立，商铺成行，各类刺绣作坊也在此云集。当时在前门大栅栏西河沿地区就有很多京绣艺人开办的家庭式小作坊，专司为达官贵人刺绣来维持生计。就这样，宫廷绣工便转为了民间绣工。

葬礼。琐罗亚斯德教视水、土、火为神圣之物，为不让尸体污染这些神物，故反对水葬、土葬和火葬，而实行“天葬”或“鸟葬”。葬礼的一般过程是：人死之后，把一条狗带到尸体之前，这条狗最好是“四眼狗”（即每只眼睛上方有一个斑点，据说这样可以增加狗的目光的驱魔威力）。仪式每日重复五次，第一次仪式之后，把火放置室内，一直燃烧到将尸体移入“寂灭塔”三天之后。寂灭塔内按同心圆的形式造成三层，分别供男人、女人和小孩使用。尸体裸放在塔顶露天的石板上，让鹰鹫啄食尸肉。余骸晒干后，投入井内。这种葬礼在近代城市中已很难举行，不得不做若干改变（如在屋顶平台上实行"鸟葬”）。

丁兰，相传为东汉光武时期河内（今河南安阳一带）人，幼年父母双亡，四处流落，他常常思念年少时父母的养育之恩，见别人伺奉双亲，很是羡慕，为弥补遗憾，丁兰用木头刻成双亲的雕像供奉起来，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，晚上回家后一定面见木像述说心事，从不懈怠。其妻对木像不以为然，一日丁兰出门，反复叮嘱妻子照顾好父母之像，妻子不顾其吩咐，竟用丁兰父亲之像顶门，并好奇地用针刺母亲木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见父母之像有怨气，问知实情，遂将妻子休弃。妻子回家后经人教训，认识了自己的错误，带上供品到木像前认罪，丁兰宽恕了妻子的错误，此后二人供奉木像更加至诚。

唐氏乳姑：唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”

一种方法是：阖族要请神偶，即请玛音众神，永远祭典。主祭大萨满便要首先净身，全身沐浴、更衣，而且必须到河里去洗清流净水澡，严戒房事。萨满要在族内堂子祭拜诸神后，便携带神鼓、腰铃，穿上神裙到东方或北方的高山林莽之中，如附近没有高山，亦选高丘清幽之处，搭好草帐或皮帐。萨满忌食原族中或家舍的饭菜，在山里帐棚门口立石架柴，吃烤牺牲肉、鸟肉、兽肉、鱼肉皆可，吃山中野菜、饮山中清泉或河水，不与常人来往。每日焚香击鼓，拜日神、星神。开始三夜不准萨满入睡，而由众侍神小萨满守护，鼓声总在耳边不断响。第三宿黑夜星星出满天之前，由总祀萨满亲自选来榆、柳木架床，上铺乾草、桦树皮、兽皮，凡萨满原有的神偶全要摆在帐棚里，兽牙、兽骨等也要与野花一起撒满萨满睡觉的神床上。一切安排就绪后，主祭大萨满才向临时陈设的神堂，磕头跪拜，默诵乞求夜里应该梦得的神祗，要按族中辈份默念到远祖、近祖的名讳以及历代本氏族的萨满传袭名讳，杀野牲祭祀，牲血除要祭天外，其馀牲血要围帐棚全要洒遍。在萨满教观念中，神祗及灵魂都喜享食血汁，俗称“以血代水”、“以血代酒”、奉祀神灵。祭毕，时近午夜，萨满才入帐穿神裙、神衣、神帽、神袜而睡，只将腰铃摆放在枕的两边和双脚的两边，共四付腰铃，要立放。传这夜的腰铃，总是缨缨有声，如天宇间神风浮荡。如果众侍神人听不到有微微振颤的响声,便说明萨满还未能沉沉入睡，梦魂守舍，未升九天。便要跪地焚香、磕头，但绝禁帐外有声响。此刻林中野鸟都要赶走，其实连着三天两夜的击鼓，山中一切动物飞鸟早已惊退，所以帐内帐外是极其谧静清幽，万籁倶寂。总祀萨满睡在床上，身上可以防寒冷盖上皮被等物，据许多老萨满追忆，都认为“取神影的梦最难得，常一连要三宿，无眠无睏,硬要睡也睡不着觉”，萨满折腾得象在闹场大病，不食，不喝，头晕昏迷中，不知不觉就象吃了神草，飘悠悠身子上了天，才能见到有欢乐的，跳莽式的.人很多，来接自己，就能见到许多神书上的神祗幻像和萨满先人们”只有这时才能在梦中出现一个个幻形神像，清晨萨满如醒不过来，众侍神萨满还要跪地用鼓招魂，迎请萨满魂魄返回人间。萨满求神形的梦，只准在三宿之内，不准超过5宿。如三宿均无梦，就绝忌再求神形。只能待下一年再设祭求梦。萨满醒来后，便击鼓跳神，向神堂叩拜，口述神谕，众侍神萨满与总祀穆昆跪地听谕言，萨满便讲述，是否得到神梦，是什么样的神祗降临，叫什么名，什么形状，用什么质料制神影，此神司管何事，此神有何秉赋和特长，喜欢什么，憎恶什么，此神临降要安放什么地方？旁边必须有什么和不准有什么？喜欢吃什么？是本族祖先神中多少代？有过什么建树和英迹？祭祀时此神怎么摆放顺序？是否可见族人？可放族众家里还是由萨满供守？临界多长时日？何日返回九天神楼？返界时要有什么祭礼，送山上还是河里？抑或是火化或土葬？萨满死或族人名望者殁逝可否随魂入土？等等。萨满讲得非常细致，这便是萨满祭祀中传留下来的诸位瞒尼神谕，其中保留众多的萨满神学观念和神话故事以及本民族的民俗禁忌等等，是一个民族往昔民俗生活的最高总结与经典。萨满所以能世代传承讲述本族诸神传说，便都是由此梦后发端面来。然而，随着时代的变迁，社会的动荡，世代的更替，许多最原始的诸瞒尼神话传说，日益淡化，因而有不少萨满神谕已记载草略，甚而对有不少本族敬祭的瞒尼神，只知供奉，而不解其由来，甚为憾惜的事！

在水书的抢救、搜集、研究、开发的过程中，引起众多媒体的密切关注。中央电视台、贵州电视台、龄南电视台都分别编播要闻节目和专题节目。《中国民族报》于2003年8月26H，以《水书——活着的象形文字》为题，用第8版整版编发水书稿件；新华每日电讯于2003年11月10日，以《贵州抢救濒临失传的水书》为题，编发新华社记者徐波采写的四篇文章；《中国青年报》于2003年11月6日，以《贵州抢救濒临失传的象形文字“水书”》为题综合新华社消息”编发3000来字文稿。《贵州日报》、《贵州都市报》、《贵州政协报》等报纸也对水书进行不少的报道，积极推动了水书的抢救、整理与开发工作的进展。

天界的其他一些神多与太阳某一方面的特性有关。如密多罗（Mitra）是表示太阳在白昼间的恩惠的神；苏里耶（Surya）是代表太阳之具体形象的女神；莎维特丽（Savitr）是代表太阳之活动性能的神；普闪（Pusan）是表示太阳在养育万物方面之性能的神；毗湿奴（Vaishnava）的特性为三步跨过全世界，象征太阳早出于东，午达于中，晚没于西的运动；乌舍（Usas）为黎明女神，天父特允斯之女，夜之女神拉脱丽之妹、太阳神苏里耶之母。其神性是日日新生、永如少女，显然是每日初升太阳的神格化。

虎星占以8天为一周期，它由白虎头、白虎口、白虎腰、白虎脚和龙头、龙口、龙腰、龙脚等8星组成。从明一日（初一）起，1颗星在1个方位出1天，8颗星在8个方位转8天之后又开始，如此从明一日至明十五日，又从暗一日起等，其中各天都有吉凶之占法。在这8天中白虎头、白虎腰、龙头、龙腰是最好的日子，白虎脚和龙脚除送灵做道场外其余都不太好。还有一种虎星36占法，即由白虎、黑虎、小虎的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾、回转成36星座。每日与一宿相对，如此占释日子的吉凶。其中白虎的头、耳、腰、肝、尾为吉,眼、口、掌、脚为凶，肺和回转时为差等。