地中海沿岸地区的至上神观念也是随着国家的形成和发展而逐步发展的。以氏族和部族为中心的单一社会，随着经济、交通、政治、文化等方面与其他社会集团的联系和接触而逐渐丧失它的单一性。通过战争，合并与融合，氏族、部族之间走向联合并逐渐形成国家。与此同时，在各自所奉的氏族保护神之间也进行着优劣强弱的比较和竞争，逐渐发展到神灵世界的统一。一些部落和氏族在政治社会上取得较为重要的地位之后，他们的神灵也因此而登上了显赫而独享尊荣的地位。埃及的至上神和人间帝王的中央集权制的发展有密切的联系。在埃及历史上，各地区分分合合。在这个过程中，轮到一个城成为盟主时，他们的神也就随之而取得同等的地位。在孟斐斯城成为全国的政治中心以后，普塔神也随之而成为全国宗教崇拜的主角。第四王朝、第五王朝的法老开始称为拉神（即太阳神Re）之子，在全国被奉为最高神，其神庙建于安城，又称日城。公元前十八世纪末，由于喜克索斯人的入侵，埃及本土势力退守到底比斯为中心的南方。前十六世纪，南埃及起来反抗外族侵略，逐出喜克索斯人。底比斯的主神阿蒙神便成为全国最高神。阿蒙神庙的祭司位尊势大，高于贵族。后来埃及人又将太阳神拉与阿蒙合而为一，称为阿蒙—拉。国王阿蒙霍特普四世（约元前1424年—前1388年）与阿蒙神庙祭司贵族矛盾尖锐化。为打击阿蒙祭司贵族，他企图恢复对传统太阳神的崇拜。他把太阳神称为阿顿，奉为宇宙唯一神、世界的创造主和统治者。他本人自称阿赫拉顿，把自己与阿顿神联系起来。他通过创立一神教来加强自己的统治地位。在巴比伦，由于巴比伦城取得举足轻重的地位，它的保护神马尔都克遂成为巴比伦的万神之王。这些宗教史事实证实了恩格斯的上述论断。

在第五王朝“太阳之城”赫列欧帕里斯成为统一王国政治中心的时代，该城地方保护神阿图姆地位上升而与瑞神统一为阿图姆—瑞神，成为全国崇拜的最高神。在金字塔经文中，阿图姆的神性变得高大而且重要，被说成是自存自主的创造主，他从该城的“原始水”中浮现出来创造了诸神和宇宙。阿图姆神的形象是狮子形，后来才常作人形。到新王国时代，底比斯的地方贵族统一全埃及，底比斯成为全国首都，该城的地方保护神阿慕恩（Amun，或称阿蒙Amon）的地位也相应上升而与太阳神合为一体，成为所谓阿慕恩—瑞神，或阿蒙—拉神（“拉”为瑞的希腊语Ra）。阿慕恩为牡羊形，在宗教画中，被画成有公羊般的头，或戴着三重王冠的公羊。

作为氏族神之象征的图腾崇拜和祖先崇拜在各民族都很普遍。原始民族自不待详论，在已进入文明时期的古代民族中，亦可发现图腾崇拜的踪迹，并有发达的氏族神和部落国家保护神的崇拜。古代埃及旧王国时代各部落所信的神，即发源于图腾崇拜而来的祖先神。底比斯的地方神阿蒙是牡羊形，孟斐斯的地方神普塔是牡牛形，黑里奥波利斯的地方神阿顿是狮子形，等等。古代以色列人移居埃及之先，本由四个部族组成。其中两族称之为野牛族和牝羊族，显然是图腾崇拜的表现。古代印度吠陀时期盛行动植物崇拜，甚至其所信仰的高级神亦为兽形，梨俱吠陀中天父特尤斯是牡羊形，阿闼婆吠陀称印度人的保护神因陀罗是牧羊形。后来的印度教更以牡牛为主神毗湿奴的化身。吠陀时代人类被视为神的子孙，把神称为“我等之父”，故可推断这些神是由图腾崇拜和祖先神、氏族神发展而来。古代希腊罗马的祖先崇拜很发达。希腊人相信人死后仍有鬼魂，仍与活着的后代同居。因此，便把死人葬在家里和家宅附近，一方面享受子孙的火祀，一方面则保护子孙的幸福。所谓火祀就是家家设一祭台，台上燃柴点火。一家之主的任务就是使此火常燃不息。家有家火，里有里火，部族和城邦也各有火坛，以此不熄之火为共同的祖先。宙斯在神话中被认为是希腊人的祖先，但宙斯和其他奥林匹斯诸神一方面与人同形同性，另一方面往往又被认为具有兽形。宙斯是鹫和牡牛形，赫拉是孔雀和牝牛形，雅典娜是蛇和猫头鹰形，阿波罗是狼和鼠形，阿尔泰弥斯是牝熊和扁角鹿形，阿芙洛蒂特是鸽子形。一些著名的氏族都自称起源于某种动物，如安菲洛希亚族起源于蛇，阿卡德族起源于熊。这些神话反映了古代希腊人的神灵与图腾崇拜和氏族神灵崇拜的密切关系。与祖先崇拜相结合的英雄崇拜在古希腊特别发达。荷马史诗中的英雄，其父母往往就是神，而氏族的领袖和英雄则被后代尊为天神（如赫拉克里斯）。