古代希腊罗马宗教中，职能神也很多。奥林匹斯诸神差不多都是主管某一行业的职能神。宙斯之子赫潘斯托斯是电光神和火神；雅典娜是战神；阿波罗是光神、预言之神、诗歌音乐之神、青年守护之神；赫尔墨斯是牧羊神、守护死者灵魂之神，商人、演说家及市场的保护神；阿芙洛蒂特是生物界繁茂之神，自然界丰收之神，人生恋爱之神，美之女神；阿尔泰米斯是表征处女的纯洁之神，狩猎之神，诞生之神以及妇女生活的保护神；亚力斯是军阵之神；德米特尔是农业之神，这些神几乎都被罗马人移植过去并与罗马神灵融为一体。古代罗马宗教的职能神之多，崇拜活动之繁琐，简直到了令人难以置信的程度。他们相信，每一种自然物体和自然现象都有其神性。每座森林，河流以至小溪，每条道路以至十字路口，每座房屋以至每一扇门……都有自己的神。撒在地里的谷粒由萨托尔尼奴斯神主宰，长出的植物由赛利斯女神主宰，成熟的植物由康苏斯神主宰。摩托•摩托塔是生产之神，拉林塔是死亡之神。社会人事活动更是为此，不仅每一种行业都存在有专门的神，而且每一个人都有自己的保护神。更有甚者，似乎任何过程的每一瞬间都有专门的神主宰其间，主管人的活动的有行神、坐神、梦神，单是人的童年就由43个神主宰着，其中有婴孩第一声啼叫之神、摇篮神、走第一步之神。如此种种，无奇不有。日本民间宗教也有类似情况。日本人相信有学艺之神（天满宫）、航海之神（八幡）、谷神（稻荷）以及灶神、厕所神、痔疮神等等。他们通过自己具有神性技能而与世人各行从业者保持着密切的关系。

从考古和古代典籍中，我们可以认为通古斯语族诸群团从新石器时代即分布于松花江和黑龙江流域，而且通古斯族中历史最悠久的满族及其先世,居住地域更广。苏联学者•施密特首次提出，“早在公元初，所有西伯利亚地区和阿穆尔河流域都居住着古亚细亚人。所以，通古斯满族的故乡不可能是现今的满洲。他指出：“满语中很少有古汉语词汇，从汉语借用的语汇一般都属于公元500—1000年间的词汇。满语中的朝鲜语成份也很少。这说明，早在公元初满族人并不居住在满洲，也不与汉人为邻。”施密特还进一步论证说：“我发现，古代的突厥——蒙古——通古斯语民族的故乡大约是在阿尔泰地区以南，而通古斯满语部落的故乡可能是包愣格河流域。因为，在这里我们发现了许多通古斯语地名。从这里又分化出若干部落。他们的后代就是现今的鄂温克人、鄂伦春人、马涅格尔人、拉穆特人、萨马基尔人和涅吉达耳人。另一些部落沿阿穆尔河而下，进而占据了现今的满洲。在那里，形成了满语部落,即后来的满族人、赫哲人、奥罗奇人、奥罗克人、乌德盖人等。一些汉语词汇后来又渗透给通古斯语。通古斯人很可能融合了一部分古亚细亚人，同时吸收了他们的一些语言成份。……另外，女真人只是满族人的祖先，绝不是所有满语部落的祖先,无论如何也不可能是原始的通古斯满语民族”。从满族及其先世女真，再上溯到黑水靺鞨、勿吉、挹娄到肃慎，部落群团分布在松花江以东的广大地区以及黑龙江南北两岸，有数千年文化渊源历史。汉魏时，挹娄“东滨大海，北不知所极。”唐代的黑水靺鞨，分十六部，以黑龙江南北为栅。赫哲大约分布在松花江下游和自伯力以下的黑龙江下游南岸，有薙发与不薙发之分。明代赫哲人都包括在野人女真之中。元代，所谓兀者野人，居于黑龙江下游。金代居黑龙江下游的兀的改，也是女真语“野人”的意思。鄂温克人在明代时也无这个族称，《全辽志》载“北山野人，乞列迷之别称。”即为后来的鄂温克人。总之，所有这些民族都源于通古斯语族，正如日本考古学家鸟居龙藏曾讲过，“肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真等都不是东胡人，而是通古斯人。他们的语言、风俗、传说、考古学和民族学资料，一言以蔽之，一切都可以证明这一点。”

作为氏族神之象征的图腾崇拜和祖先崇拜在各民族都很普遍。原始民族自不待详论，在已进入文明时期的古代民族中，亦可发现图腾崇拜的踪迹，并有发达的氏族神和部落国家保护神的崇拜。古代埃及旧王国时代各部落所信的神，即发源于图腾崇拜而来的祖先神。底比斯的地方神阿蒙是牡羊形，孟斐斯的地方神普塔是牡牛形，黑里奥波利斯的地方神阿顿是狮子形，等等。古代以色列人移居埃及之先，本由四个部族组成。其中两族称之为野牛族和牝羊族，显然是图腾崇拜的表现。古代印度吠陀时期盛行动植物崇拜，甚至其所信仰的高级神亦为兽形，梨俱吠陀中天父特尤斯是牡羊形，阿闼婆吠陀称印度人的保护神因陀罗是牧羊形。后来的印度教更以牡牛为主神毗湿奴的化身。吠陀时代人类被视为神的子孙，把神称为“我等之父”，故可推断这些神是由图腾崇拜和祖先神、氏族神发展而来。古代希腊罗马的祖先崇拜很发达。希腊人相信人死后仍有鬼魂，仍与活着的后代同居。因此，便把死人葬在家里和家宅附近，一方面享受子孙的火祀，一方面则保护子孙的幸福。所谓火祀就是家家设一祭台，台上燃柴点火。一家之主的任务就是使此火常燃不息。家有家火，里有里火，部族和城邦也各有火坛，以此不熄之火为共同的祖先。宙斯在神话中被认为是希腊人的祖先，但宙斯和其他奥林匹斯诸神一方面与人同形同性，另一方面往往又被认为具有兽形。宙斯是鹫和牡牛形，赫拉是孔雀和牝牛形，雅典娜是蛇和猫头鹰形，阿波罗是狼和鼠形，阿尔泰弥斯是牝熊和扁角鹿形，阿芙洛蒂特是鸽子形。一些著名的氏族都自称起源于某种动物，如安菲洛希亚族起源于蛇，阿卡德族起源于熊。这些神话反映了古代希腊人的神灵与图腾崇拜和氏族神灵崇拜的密切关系。与祖先崇拜相结合的英雄崇拜在古希腊特别发达。荷马史诗中的英雄，其父母往往就是神，而氏族的领袖和英雄则被后代尊为天神（如赫拉克里斯）。

鹿石文化是一种青铜时代的文化遗存。这种石雕分布于蒙古草原、外贝加尔、图瓦和阿尔泰地区。鹿石是武士形象，从鹿石上的短剑、刀、战斧、弓箭看，这种鹿石是歌颂和纪念那些武功高强的领袖人物，这种鹿石、多半是领袖人物的墓碑。这些鹿石艺术具有原始的、天真的、拙朴的美。它体现了远古历史前进力量。

麦克斯•缪勒认为，在人类历史的早期，各民族之间在语言和宗教上有着最密切的关系，人们可据此找到宗教的共同起源，为各种宗教进行起源学上的分类。按照他的理论，亚欧大陆最早居住着三大种族：图兰人（Turanians，包括乌拉尔—阿尔泰诸民族）；闪米特人；雅利安人。与此相应则有三大语系。最初，三大种族各自构成一个统一体。以后，随着历史的变迁，他们各自分裂为无数的民族、操许多不同的语言，在宗教信仰上各有特色。缪勒相信，只要我们对各民族的语言、宗教神话、宗教术语（神的名称）、宗教生活和宗教制度进行比较研究，就可找到它们的共同性和类似点，从而发现各民族宗教的原始统一体，揭示出它们的共同起源。缪勒本人致力于雅利安人种各分枝的语言、文化和神话的比较研究以及雅利安人和闪米特人两大种族的宗教观念的比较研究，作出了举世公认的贡献。他推动大批学者走上了比较宗教学研究的道路。

阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”、（或“苏尔”）和“库特”，认为所有生命的东西都有“腾”，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。认为生命体内均有库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至互相转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上,使其发生变化。

苗族和瑶族人群Y染色体之间几乎没有差异（0%，p>0.05），强烈地揭示将二者合并为一个族群考虑是完全合理的。苗瑶族群与藏缅人群的差异最小（1.2%），然后从近到远依次为汉族、侗台和阿尔泰。把苗族和瑶族分开考虑，结果和上面完全一致：二者均与藏缅的差异最小，汉族次之。

在古代遗留下来的大量文物遗存中，属于突厥时代的石雕人像占有特殊地位。石雕像几乎是碑状人形，以写实性风格雕成。凿刻主要限于正面，背面和侧面凿刻粗糙或者根本未经凿刻。蒙古国北部发现许多这样的石雕像。在新疆北部伊犁河流域的昭苏、特克斯、霍城等县，博尔塔拉蒙古族自治洲、阿尔泰地区等都发现了这种人形石刻墓碑艺术。