老挝、缅甸、泰国瑶族的宗教仪式与活动有的与生产活动相关，有的与疾病有关，有的与人生关节有关，有的与家居及婚丧有关，有的属宗教本身规定的仪轨。

新时期瑶族民间体育的发展主要表现在继承和发展瑶族传统的体育项目如“木头球”、“人龙”等。

瑶族传统艺术丰富深厚，在新中国建立之后获得了较好的发掘和保存，并且还产生了许多积极继承本民族优秀文化传统又积极吸纳他民族优秀文化艺术的艺术家。下面分音乐、舞蹈、绘画三方面陈述。

历史证明，这种做法是十分有效的，以后，中央及各地政府每年都坚持组织少数民族代表外出参观，或到北京参加五一国际劳动节和十一国庆节观礼活动。

瑶族进入欧美以后，由于环境改变，工作和生活节奏加快，节庆习俗也在演变。与农业生产有关的有些节日如保苗节、尝新节，只有老辈人过，青年已经不过。因为欧美瑶人多在城市里工作，不再种稻子，过这个节已无实际意义。老辈人过此节，不过表示对过去生活的怀念。随着老人逐渐去世，这个节日将彻底变成历史。传统节日中，还保留春节、清明、中元节、盘王节、除夕几个节日。

4、开展大规模的资料收集积累工作，复制有关的文字、图片、影音材料，筹建瑶族文献馆和瑶族文物陈列馆，出版定期和不定期的学术刊物。

现今排瑶服饰已经迈出了改革的第一步。从建设社会主义现代化的需要出发，改革繁琐陈赘的服装，是必要和必然的。笔者愿对服饰的改革提几点建议：

龙角花纹和眼珠子纹组合成半边盘王印图案纹样反面挑花针法图解：从中间开始绣起。

这种绣法按布料纱线的经线或纬线，用近似网绣的方法施针，反面挑花正面看，可以取得精致细密的效果，甚至可以取得正反两面都完美的效果。

松树纹的反面挑绣针法：中间由一个万字纹（被认为瑶王印图案）、多个日字纹和“×”纹组成如图：

（3）瑶族刺绣讲究执针的手法，即三指握针，拇指和食指夹住针头，中指按住针身。

刺绣的针法是刺绣最重要的环节，人们穿针引线，对线进行不同的组织搭配，这样就可以出现不同的图案和质感，刺绣针法种类繁多，包括乱针绣、错针绣、叠针绣、网绣等，还有一种是反面绣，从反面开始绣，而不去看正面，这充分表现出瑶族人民刺绣技艺之高超、纯熟。此外，瑶族姑娘们刺绣时还非常注重拿针的方式，即：三指握针，拇指和食指夹住针眼，中指按住针身，以便稳固针身和飞针走线。刺绣针法在变幻莫测同时还具有一定的规律性，这不但可以展现出瑶族刺绣的精髓，而且具有极强的审美价值和鲜明的艺术感，也体现出瑶家妹子们的心灵手巧以及娴熟高超的精湛技艺。

瑶族妇女，除了纺纱、织布，平时也做些刺绣缝补。

手工业生产技术。近代瑶族在竹、木器制作以及纺织、印染、刺绣等方面也积累了一定的经验。同时，在个别地方，一些瑶族还掌握了打铁、造纸等技术。

在反面挑花图解中，横竖格子表示绣布的经纬纱线。瑶族挑花刺绣的针法大体分为六种：

近代瑶族已掌握了一定的林木产品加工技术。他们将木材锯成木板运至山外销售。有的则直接做成棺材等成品出售。将棕树的皮毛加工成衣、棕绳出售。—些地方还有了专做水桶木盆的木工。此外，他们还掌握了榨制茶子油、桐油的基本工序。

盘王印变形图案纹样和扇子纹的组合纹样，绣法如下。

（2）准备好白、深绿、黄、桃红色的细小绒线，7号绣花针和剪刀。

绣蜘蛛图腾图案要从中间绣起，分开四个方形来完成。

万字纹反面挑绣针法：绣万字纹应从中间开始绣起，先绣好左边，再绣右边。

（1）将细密的靛蓝色绣花布剪成30×37厘米大小。

其他的图案纹样也可以同样的方法把它绣出来，亦可根据小智慧的方法绣出来。

（1）在密集的十字针脚中适当空针，即可显出实地空花的图案：

根据书中网绣的正面图解，反面挑花时按有色彩格子为所挑的经纬网线的线条数、空白格子为所压的经纬网线的线条数，就能挑出图中的瑶族刺绣图案纹样来。

造纸的主要原料有稻草、嫩竹及树皮，如楮树、葭麻和“望”树的树胶……

5.排瑶的挑花刺绣纹样通过叠加、去减等方法，变换出许多的自然景象和动物形象如鱼纹、牛角纹、龙角花纹、松树纹、马头纹、小鸟纹等。

2、衣饰花纹刺绣刺绣，是瑶族妇女娴熟的手工艺，凡衣领、襟边、腰裙、绑褪、挂袋、童帽，均用彩绒线绣上花纹。先绣在白色、青色的条布或块布上，再缝到所需的位置上。花纹多是几何形，利用直线、平行线，绣成方块纹、回纹、波纹、锯齿纹、人字纹，很少用曲线和圆形。解放后受汉族刺绣的影响，逐渐出现花、鸟、草、字等整体图案。

老、缅、泰三国瑶族妇女继承、发扬瑶族挑花刺绣优良传统，女孩在五六岁已开始学刺绣，到十三四岁，技艺已臻成熟。一家男女老幼绣花衣服，均出自妇女勤巧之手。衣服刺绣包括头巾、衣襟、衣领、腹带、圆帕、头帕、小孩帽子、师公头带等，刺绣图案主要有齿形、人形、松花形、鱼骨形、几何形以及山川鸟兽、花草树木形象。以蓝黑色料为底色，用五色彩线绣出精美图案，受到各界好评。

欧美瑶族妇女仍保持挑花、刺绣技艺，但多半是中老妇女，青年妇女则已几乎无人会此技艺。刺绣底布为白、黑、蓝三色，丝线用红、绿、黄、白、黑五种，突出红色。图案有三角形、四方形、长方形、菱形、齿形几种基本形式。凭手艺，组成各种图案，绣在头巾、腰带、壁毯、沙发靠垫、手帕、领带、钱袋、烟袋、背包、眼镜盒等物品上。不但自用，也出售。波特兰、西雅图、奥克兰等城市有专卖店，受人欢迎。

纺纱、织布、靛染、刺绣，这是近代许多瑶族妇女都较为熟练的手工技术。尽管洋纱、洋布已进入中国，并在汉族地区倾销，但大多数的瑶族群众仍习惯于穿自制土布。有的是自种棉花，有的是在山外买洋纱回家纺织而成。瑶家土法制作的土布结实耐用，适应山区群众的需要。也有的为图方便，在山外购买布匹回家缝衣，但也要自己染色。他们嫌洋布容易褪色，故多是购白布自制自染。染布以蓝靛为染料，反复浸染。所染衣物至穿烂仍不褪色。此外，瑶族妇女还多利用农闲或工余时间挑绣。所绣花纹，图案精、种类多、做工精巧，并富有民族特点。

有的还在空花中补上黄、白、绿色大花纹，形成多种大花纹的组合图案：

瑶族精湛的蜡染和刺绣工艺加速了服饰的发展，及至宋代，服饰出现了多样化，周去非的《岭外代答》又云：

元代的瑶族蜡染、刺绣工艺水平仍大致与宋代相似。“血染”很有民族特点。《招捕总录》记载说：“（徭）衣用牛羊血，点白布作青花”。

湘南、桂北一带的部分瑶族还掌握了用石灰沤嫩毛竹，然后舂烂成浆制作土纸的技术。造纸业的出现，说明家庭作坊手工业已在瑶区出现。

1.锦饰。《后汉书》记载瑶族先民“好五色衣服”，历久不衰。锦饰多以菱形正方形组合图案，排列格式多为单母题重复。菱形框中织有卍、十、井、米、己、丫、女等字形，锦幅上常有花、木、草、鱼、鸟、蝶、云、日等各种图案。锦饰常用在衣服被单等物品上。湖南江华、绥宁，广东连南等地区瑶民服装在衣领、袖口、胸襟、护肩、腰带、裙边、裤沿等处都有五彩缤纷的锦饰，既增添服装的艳丽色彩，也起到加固服装边角的作用。

老一辈教我们刺绣时要切记不要老翻开正面来看，一定要将图案花纹的间隔针数熟记在心才能学会刺绣乃至绣到得心应手的程度。

瑶族刺绣图案多用平挑这种绣法，如美丽的姑娘纹、龙角花纹、鸡冠纹、小鸟纹、扇子纹、蛇纹、龙尾纹、森林纹、牛角纹、桥梁纹、雪花纹、双小鸟纹、树木纹、小草纹、马头纹、双马头纹、日字纹、半圆花纹、松树纹等都属于“平挑”。

绣花方巾：排瑶妇女在上衣的背面紧靠镶衣领下方贴一块绣花布起装饰作用。

此外，瑶人还会制作狩猎的火药和过年节、婚礼、新住宅落成等场合使用的鞭炮。

绣花衣领襟边：过山瑶妇女喜爱在衣领上镶一块绣花布，起加固领口和装饰襟边的作用。

此类花纹一般用在小孩的绣花帽上，表现出瑶族妇女对孩子有一个美好前景的期待。

绘画才能突出表现在造型艺术和装饰艺术上。瑶族经常在衣服、裙子、头巾、背带、锦、布袋、腰带上刺绣上花纹图案，如头上戴花的人、鸟、马、狗、松毛、包谷、四角星、十字架、单十字、双十字、菱形和一般几何花纹，供祭时使用木刻花纹，有送信的骑马人、骑龙人、背花鸟、跪虎等，在师公衣帽上常绣虎、龙、孔雀等。还有少量木制用具，如刀鞘、刀柄、剑把等，也雕刻上花纹。

绣花衣领：排瑶妇女喜爱在衣领上镶一块绣花布，起加固领口的作用。

五、瑶族刺绣应用在现代服饰中的可行性分析

兽蹄印形纹配置到童帽、衣背、衣胸、头巾、莲花巾、伞袋上面去；流传到今天，有些瑶区还把它配置到衣袖、衣脚和裙边上去了。

兵王印章形纹刺绣在衣背配花和开胸装的胸前配花上。当代瑶人的衣脚、衣袖和衣领之花边上也出现了这种形纹。

中华人民共和国成立后，国家为了帮助瑶族地区人民发展生产，改善生活，采取特殊措施，发展民族贸易。20世纪50年代初，瑶族地区普遍设立民族贸易公司，使中华人民共和国成立后少数民族山区商业，大致向两个方面发展：一方面，私营商贩的灵活活动仍保持，但范围不断缩小；另一方面，国营和供销社不断扩大，同时供销合作社机构延伸到基层。

（三）纠正“民族融合论”，恢复民族工作机构和对少数民族的帮助和照顾

（二）结合中心工作组织卫生力量，开展巡回医疗

3、开展中国瑶族和世界各地瑶族的比较研究，並积极与国外学术界取得联系，在条件成熟时召开国际性的瑶族研讨会。

（1）每年召集瑶族各协会的领导、教育家、代表、企业家和专家开会，讨论各种内部问题，交换关于社会领域、健康教育、社会机构、保存民族文化、语言和信仰领域的信息等。

近年来，广东省先后投入了500万元资金，在广东省农业干部管理学院培训广西河池地区地县党委、政府分管扶贫工作领导和有关部门的领导干部。

此两次访问，皆承香港中文大学社会研究所，新亚明裕基金会及法国政府资助，访问期间复承广东省民族事务委员会，广东省民族研究所及连南瑶族自治县人民政府尽力协助，谨于此一并致谢。

广西：广西壮族自治区人民政府38万元（其中18万元从“瑶学丛书”专项费支出）

在现有的比重不大的职业技术教育中，可以看到它同社会经济发展的关系。连南县农林技术学校开办以来已有毕业生2000余人，他们是一批有文化、有科学知识的农业技术人员，已经成为农村科学种田、科学造林的骨干，在社会经济发展中发挥了一定作用。瑶族毕业生房买古在任南岗区农科站副站长期间，在推广杂优良种和应用新技术方面取得突出成绩。

德坤医院现已在北京和石家庄分别成立了北京德坤瑶医医院和石家庄市德坤瑶医药研究院，聘请了多名博士、硕士，并与黑龙江中医药大学等有关部门开展合作，利用他们先进的技术与设备开展学术研究，使医疗、科研同时再上新台阶。德坤瑶医特色医院的创立，标志着瑶医由行医卖药到现代医疗机构的质变。

这个瑶族联盟有一个正式的组织机构，包括一位主席，三位副主席，一个秘书、一个会计理事会和几个常务部门。联盟成员主要包括各支系瑶族各相助会的领导。常务部门主要负责保存文化、手工业和传统艺术如：灵物教、天主教、园艺、高等教育、瑶语文化和英语文化，古典音乐和现代音乐，照顾和改善瑶族人的利益。

瑶族地区人民政府和教育部门除了采取经费扶助，如设置民族教育补助费、实行“三免”措施等外，还实行多种形式办学，如专设瑶民小学、民族中学、民族班，兴建寄宿制学校等，使民族中、小学教育在新时期有了很快的发展。

广东连南瑶族刺绣艺术探析_尹娜_校对版.txt

连南瑶族刺绣艺术的人文特征探析_黄琳_校对版.txt

莲花，又名芙蓉、芙蕖、菡萏、荷花。花淡红色或白色，地下茎叫藕，种子叫莲子，都是极好的素菜。这种花历代文人都赞誉她“出淤泥而不染”。

一、学习宣传国家的民族政策，消除历史遗留下来的民族歧视

六、王朝纪年用中文数字，公元纪年用阿拉伯数字。有统计意义的数字用阿拉伯数字。计量单位采用国际出版物通行标准。

现代人类学从语言、考古资料、民族学、体质人类学等方面研究人类各民族的起源、迁徙和分布。

一、瑶族地区社会改革的任务和方针

云南瑶族家庭制度及其伦理观

（一）发展瑶族地区教育的措施

（三）有关瑶族的调査报告、目录和画册

罗树杰：第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七章

第四，文教卫生条件差，人民受教育程度低，医疗保健水平低。

三、瑶族地区农业优势产业的初步形成

第二十二章稳定社会秩序改善民族关系的工作

二、发挥瑶族地区的优势，调整农业结构

笔者和学生在军寮收集到一些户口资料。

第一，人民生活困难，未解决温饱的人数多。

这个故事表现了劳动人民对幸福生活的企盼，但由于以玉皇为象征的封建权力的迫害，幸福的婚姻也遭受破坏。故事吸纳了牛郎织女型故事的相会成分，使情节有所发展。

唐代是中国历史上一个繁荣富强的封建王朝，统治长达三个世纪，具有高度发展的经济和文化。特别是唐太宗在位二十三年，政绩卓著，史称“贞观之治”，是中国封建社会的太平盛世时期，具有产生瑶族《评皇券牒》的时代条件。

（三）合作医疗的建立，较好地改善了瑶族地区农民的医疗状况

近代瑶族，以农业生产为主，同时兼以渔猎、手工业，他们在长期的生产中，积累了不少的生产技术与经验。

中华人民共和国成立之后，特别是20世纪80年代以来，随着瑶族地区改革开放向纵深推进，瑶族地区的社会经济得到了较大的发展，广大瑶族群众的生活水平逐步提高，物质生活方式发生了较大的变化。

信仰基督教的瑶族教徒，不再过民族传统节日，而过基督教各宗教节日如复活节、圣诞节，社区组织也利用节日开展联谊活动。

在法国、加拿大，瑶族儿童都上学读书，从小学到中学，由政府提供免费教育。法国还有几位瑶族优秀子弟进入高等学校深造。

总的说来，新时期瑶族地区的文化交流呈现多渠道、多层次的发展景象，文化与经济并举，学术与艺术共进，体现了瑶族人民观念的更新、瑶族地区胸襟的开放。

农业是近现代瑶族社会的基础产业，但不同支系不同地区的瑶族，农业生产环境、生产水平、产品结构和耕作方式有明显差异，发展极不平衡。

各方言的民间口头文学，题材内容丰富多彩。它们不但有反映古代瑶族起源、历史迁徙的神话传说和歌谣，也有反映近代和现代瑶族社会生产和生活的故事、歌谣，同时也还有反映瑶族男女青年爱情生活的故事、歌谣等。

瑶族传统的剌绣是瑶族人民对长期的民族的迁徙、与大自然的抗争和生产生活的一种反映。它与瑶族的生活息息相关，不但具有装饰与实用价值，而且还是瑶族民族文化的一个缩影。

都安书画纸。位于都安县城的广西书画纸厂是生产书画纸的专业厂家，中国文房四宝协会书画纸专业委员会主任厂。生产能力为年产书画纸500吨。生产的“龙凤牌”书画纸，继承和发扬本地生产手工纸的传统工艺技术，生产的“龙凤牌”书画纸具有纸质洁白、绵韧，墨韵层次清晰，适宜书法、绘画的特点，受到用户的喜爱。1990年获国家轻工业部优质奖，1994年获第五届亚洲及太平洋地区国际贸易博览会金奖。产品畅销全国，出口东南亚国家，产销量居全国同行业之首。

目前欧美几个国家的瑶族人口以美国最多，近30000人，其次是法国，有近1000人，加拿大最少。瑞士据说也有瑶族，但人数不详。

迁居他乡后的服装特色并无多大变异，便服款式仍与火烧类相似，男女均穿对襟无领无扣长襟，均扎黑色腰带，穿刺绣服饰时扎白色腰带。下面分别说说三地服饰。

老挝、缅甸、泰国瑶族虽然居住在三个不同国家，但分布地域基本上连接成片，而且与中国、越南瑶族居住地面相互衔接。

瑶族地区的卷烟生产是新兴工业，主要以富川和江华两个瑶族自治县为代表。

总之，《瑶族通史》应该是当今瑶族的一部百科全书，是一本好书。通过她，瑶族人民将比较全面的了解自己的过去，更有信心面对未来，在攀越新高峰的历史进程中，团结各兄弟民族努力奋斗，共同铸造中华民族更加辉煌的明天。

瑶族地区各地政府在引导农民调整农业生产结构过程中，因地制宜，扬长避短，既在自然条件和区位上突出特色，又在品种和品质上突出特色，逐渐使瑶族地区从传统农业跨越到现代农业，形成优势产业，成为新的经济增长点和农民致富的重要来源。

这些文本为本民族群众全面了解本民族的历史文化提供了读本，也为兄弟民族和国外人士了解瑶族、与瑶族进行文化交流架起了便捷的桥梁。

在中国南部、东南亚及各岛屿地区，民族人口的分布有着自己的特点。中国拥有全世界最稠密的乡村人口，是伟大文明的所在地，东南亚和岛屿地区散居着分属五种语系的各少数民族。因此，从中国南部山区到越南、老挝、泰国、缅甸以北的山地，形成了一幅由不同民族镶嵌而成的图画。

参加研讨会的成员来自中国、法国、美国、英国、瑞典、澳大利亚和香港等国家和地区。在十四位中国代表中，有七名是瑶族。此外还有美国的三名瑶族代表列席了会议。会上发表的论文，反映了当前国际上瑶族研究的信息和动向，一定会引起我国学术界的关心与兴趣。

瑶族是中国南方的主要少数民族之一，1982年人口普査约一百四十多万，在我国十四个超过一百万人口的少数民族中居第十二位，主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等省、区的一百三十多个县里。其中广西壮族自治区瑶族人口占全国瑶族总人口一半（61%）以上。此外，居住在越南的约二十多万人，老挝约二万人，泰国约一万六千人，缅甸约数百人，美国约一万三千多人，法国、瑞士、加拿大、澳大利亚也有少数散居的瑶族。

本书插图除说明者外，其余摘自《瑶族》（画册）、《瑶族服饰》（画册）、《连南瑶族自治县县志》、《中国、越南、老挝和泰国的勉和门》等书。

八、人物志按时代分编，古代近代人物以出生年代为序；现当代人物按界别分编，同一界别以姓氏笔画为序，同一姓氏以岀生年月为序

新时期瑶族地区各级政府根据社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨的要求，积极引导和帮助农民发挥瑶族地区的优势，逐步以市场为导向，调整种植结构，发展具有特色和规模的高产、高效、优质农业。

在开展扫盲工作的同时，各地区还通过各种途径开展职工业余教育和干部继续教育。

老、缅、泰三国瑶族的文学艺术主要是民间文学艺术。20世纪七八十年代，虽然有人把瑶族民间舞蹈整理加工搬上舞台，但属于个别项目。至于现代书面文学，迄今尚未见到。

出现资本主义因素的地区，主要是工商业、交通运输较为发达，某些产品外部需要比较多的地区，行业集中在木材砍伐、运输、销售、手工造纸、榨油、采矿、商铺等方面。从事资本主义工商业活动的，都是些地主、官僚、商人。有汉人，也有瑶人。

瑶族在长期的历史发展过程中，创造了形式多样、内容丰富、特色鲜明的民间文学作品，如上文述及的神话、传说、歌谣、故事、说词、谚语、谜语等。这些民间文学作品多方面地反映了瑶族的生活，表现了瑶族人民对美好生活的追求，具有很高的文化价值。

瑶族社会，受封建礼教影响不深，人们的恋爱比较自由。男女青年往往利用集体劳动、节日、集会、红白喜事及农闲走村串寨的机会，寻找对象，以订婚姻。但瑶族支系较多，各地的婚姻都有自己的文化特色。

建国以来对瑶族风俗习惯的调査研究做了许多努力，其成果除散见于综合性的专著和地区性的调査报吿外，还有以《风情录》的形式把各地瑶族的风俗习惯作了介绍。

农村合作医疗的发展，对于缓解瑶族地区农村缺医少药状况有很大的帮助，为瑶族地区人民的生命健康提供了基本的保障。

“五十六个民族五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家。”瑶族是中华民族的重要一员。在我国55个少数民族中，国内的瑶族人口已经超过263万人，国外的瑶族人口60多万人，全世界的瑶族人口已经超过330万人。瑶族不仅是中国的一个重要的少数民族，也是一个世界性的民族。

瑶族是我国的主要少数民族之一，人口一百四十多万。从人数上来说，它在五十五个少数民族中虽列居第十二位，但分布很广，主要在广西、湖南、云南、广东、贵州等省和自治区，其中以广西的瑶族人口最多，有八十六万人，占全国瑶族人口百分之六十以上，除我国之外，还散布于世界各地，如越南、老挝、泰国、法国、美国等国家。因为瑶族分支多、文化丰姿多采，所以瑶族研究一直受到中外民族学者、语言学者、历史学者与民族研究工作者的重视。为了促进各地对瑶族研究的交流合作，沟通中西文化，1986年5月26日至29日，在香港中文大学召开了第一届瑶族研究国际研讨会，这本《瑶族研究论文集》就是以此次研讨会上发表的论文为基础，进行选编的。

瑶族实行民族内婚制，女子一般不嫁与其他民族，除非其他民族的男子到家里来上门，男子一般与本民族女子结婚。这一传统在这三国瑶族社会中基本得到保留。

瑶族地区基本上是农业区，民主改革的主要内容是土地改革。瑶族地区的土地改革，根据不同的情况和特点，采取了不同的方法步骤和政策。瑶族地区的土地改革大都晚于汉族地区进行，基本上是实行“和平土改”。

近代瑶族教育青少年的办法，主要是传统教育。新中国成立后，通过对瑶族进行的社会调查表明，瑶族有教育本族子弟的特殊方式。瑶族没有本民族的文字，他们在长期实践中，积累了丰富的经验，创造出各种办法，把历史知识、社会生活所需要的各种知识以及生产经验传授给后代，以维系民族内部的团结，维持本民族的生存。

瑶族地区地下矿藏丰富，田林金矿、江华稀土、龙胜滑石、金秀的重晶石、大化的大理石、南丹的锡矿等藏量具开发价值。20世纪80年代以来，或国营开采，或民营开采，发展较快，效益显著。田林金矿每年获利2000余万元，不但增加政府财政收入，还带动了地方经济发展。

越南瑶族民间文学作品包括神话传说、故事、歌谣、谚语、谜语等，形式多样，内容丰富。这些民间文学作品除了口头流传外，也有不少以瑶化汉字为载体保留下来。

家庭内男女分工是男女平等最好的考验。在军寮，笔者曾与三对夫妇一起对他们的家庭，以及军寮其他家庭中的男女分工作了长时间的讨论，并将结论列在：

在中央访问团推动下，广西、广东、湖南、云南等地的各级党委、政府和各部门，纷纷派出访问团、工作团，深入瑶族和其他民族聚居区，宣传共产党的民族政策，开展民族团结活动。在这些活动中，帮助瑶族发展生产，改善群众生活，推动民族地区的社会、经济、文化等各方面的发展，促进民族团结。

4.每个公社都有与农业生产、畜牧、狩猎有关的祭礼仪式。仪式在播种前的春初、庄稼长成后的夏季与秋季、收成后的年底举行。祭礼仪式上村民共商生产、生活等事，并在一起吃喝。

服务业的发展，使瑶族地区人民群众的生活水平和生活质量都得到了提高。

20世纪50年代初，除部分住在平坝地区的瑶族外，大部分瑶族仍保留本民族的服饰。一般说来，男子多以黑布巾包头，穿对襟衣或右衽铜扣衣或交领衣，下穿宽筒长裤，腰和小腿绑扎布带，跣足或穿草鞋、布鞋。女子多蓄发盘髻，再以头巾包为平顶式或塔式、圆筒式、飞檐式、银簪式、絮帽式等，穿圆领花边对襟或右衽长衣，下穿桃花长裤或百褶裙，扎绣花腰带、围裙、绑脚，穿草鞋、布鞋或龙头绣花鞋。但瑶族支系众多，各地服饰的艺术风格和款式各有不同。

改革开放之后，中央、省、市等各级党和政府致力于扶持、帮助民族地区发展教育事业，无论从政策、措施上，还是从人力、物力、财力方面都对民族地区教育事业给予了巨大的支持，并为其迅速发展作出了巨大的努力，因而使瑶族地区教育事业取得了显著成绩。

春节是欧美瑶族传统大节。节日期间，各家各户亲人团聚，共进团圆餐。社区内，在社区组织头人带领下，互相拜年，举行迎春联欢活动，在头人家聚餐，祝贺新年。年初一至初三，要举行祭祖活动，请师公喃诵经文，青年人跳祭祖舞蹈，称为“在翁”。

《瑶族文学史》，黄书光、农学冠、刘保元等著。广西人民出版社1988年出版。全书28万余字。内容涉及瑶族民间流传的神话、传说、歌谣、故事、谚语、说词等多种文学体裁。作者分时期阐述这些文学的样式、内容，它们的主题思想和艺术特色。对近现代文人文学亦有分析介绍。是第一部系统研究、评述瑶族文学史的专著。近年修订出版，篇幅扩至45万字，增加许多新内容。

无论民族之间、民族内部的商品交易，交易的方式主要有以物易物和通过货币进行交易两种。以物易物的交易方式主要盛行于金秀大瑶山、十万大山等边远瑶族地区。瑶族通常以鸡、香信、木耳、草药、笋干、兽皮、蜂蜜等土特产品，直接从行商或坐商手中换取食盐、火柴、布料、丝线、针线、饰物等日用工业品。近代由于木材、桐油、茶油、香草、棕皮、土纸、六谷、八角、玉桂等销路好，价格上扬，一些商贩入山大批订购，销完后以成担食盐、布匹、稻谷等作价交付生产者，这是间接的以物易方式。无论直接、间接的以物易物，均以市价为准，而市场的等价物是铜钱、银元或纸币等货币。因此，以物易物的交易方式并未排除货币在其中的作用。

其实排瑶并无高辛帝女配槃瓠的传说。排瑶信仰“盘古开天地、造天造万物”，祖先是盘古的后代。而挂袋的作用，不过是生活用具之一，是排瑶女子用来盛野外劳动时的午饭及绣花针线的。男子用挂袋也是外出和狩猎时不可缺少的盛具。

4.其他民族从事瑶族研究的人员

4.其他民族从事瑶族研究的人员

瑶族刺绣图案中的宗教色彩分析_张露_校对版.txt

玉时阶：第九章第一、二节，第十、十一、十二、十四章，第二十一章、第二十九章

苗瑶族群与中国其他族群的遗传关系

欧美瑶族居住、饮食、服饰、交通等方面已发生很大变化。

8、《评皇券牒》记述着瑶族节日、宗教和丧葬习俗

1985年6月作者访问时，当时的户口记录是全乡有三百零二户，共计一千四百六十五人（其中男七百四十六人，女七百一十九人），性比例每一百女是l04.71。全乡共有劳动力六百七十七人（男性三百五十一，女性三百二十六），以农业为主要生计。

培养了一批瑶族教师中华人民共和国成立之初，瑶族很少有本民族的小学教师。到1960年，从小学到大学都有了瑶族教师。

瑶族在老挝、泰国时，长期居住在热带雨林山区，刀耕火种，兼采集狩猎，是他们传统的生计方式。迁移欧美国家以后，多数住在城市。欧美国家城市里工商业、文化教育、科技和第三产业十分发达，城市外农业早已工业化。西方国家讲究保护环境，森林禁上乱砍滥伐，瑶族传统生计方式失去了存在的基础。要适应西方社会现状，改变生计方式，就不但要学会所在国语言，还要转变价值观念和行为模式，并接受教育和训练，掌握谋生技能。

云南瑶族同全国其他各地类似，多居住于山区和半山区，以农业经济为生，冶铁和纺织等手工业与农业生产相结合。解放前云南瑶族已进入封建社会，适应这种生产关系的、以父权为中心的一夫一妻制家庭制度基本上已建立。

居住山区的瑶族，长期以来以山为生，其刀耕火种大概经过了两个阶段：

新时期，瑶族地区人民政府对民族教育工作非常重视，1982年广东省第一次民族教育会议在广州召开。会议决定增拨教育经费100万元，分期分批举办寄宿制民族中小学校（班），由国家负责学生的生活费用。

各地瑶族都有养蜜蜂和采集野蜂蜜的传统。近代，蜜蜂的产品蜂糖、蜂赌除自食、自用外，多用于出售。

宗教仪式与活动是人们宗教观念的重要表现。老挝、缅甸、泰国瑶族每年在生产生活的许多领域要举行众多的宗教仪式与活动，有不少仪式与活动是瑶族传统信仰的组成部分，在中国瑶族地区已经失传；有些仪式则是他们到了新地方后补充、发展起来的。

以前瑶人的计量方法很多，鸡论只卖，蛋论个卖，玉米用竹筒量卖。现在瑶族人也普遍采用现代度量单如千克、升等，河江省的其他少数民族也如此。

越南与中国广西、云南毗邻，陆地边境线长达2449公里。广西唐宋以来就有瑶族居住，明清时期成为瑶族主要聚居地区。在东南亚有瑶族居住的几个国家中，越南是瑶族首选迁移地，瑶族迁入越南的时间比进入其他国家要早，该国瑶族人口也最多。

老挝在1975年政权转换后，注意发展边远地区的教育。1975—1979年，派老师上山工作。那时高山各乡没有学校，白天老师与瑶胞一起劳动，晚上教老语，但工作不是很有成效。现在，老挝瑶族初中、职业学校和幼师毕业的人太少。

第三，通过土地改革，健全乡村基层组织，加强了人民民主专政，同时锻炼了大批民族干部。

老挝、泰国的瑶族由于早已迁出中国境外，少受中国近代尤其现代社会剧烈变迁的冲击，比较完整地保留了本民族的宗教信仰。

在现代的老挝，自1975年政局变动后，除了迁走的外，瑶人大多数仍居住在高山上。老挝新政府实行社会主义的民族政策，尊重各少数民族传统和权利，允许瑶族选举自己的县乡干部，在南塔省还有瑶人当选为副省长。

从前，瑶人极其贫穷，每天的菜肴主要是竹笋和蔬菜，有时还捉些螃蟹和鱼及河溪里的其他各种软体食物食用。

瑶族民间节庆、娱乐繁多。中华人民共和国成立后，城镇中的瑶族对部分传统节日逐渐有淡化之意，乡村中的瑶族仍以传统节日为重。娱乐中的娱神、娱祖成分逐渐淡化，娱人成分不断继承、发展，成为节庆中的传统体育、游戏活动。

聚居在广东连南县境内的排瑶，是一个古老的民族。在漫长悠久的历史发展过程中，排瑶人民在创造光辉灿烂的民族历史的同时，也创造和积累了丰富多彩的民族文化。广泛流传的瑶族神话故事，是他们民族文化的重要组成部分，是中华民族文化艺术宝库中的一颗瑰丽的珍珠。

相较于广东、广西、湖南，云南各地瑶区的学校教育相对落后些。一直到20世纪40年代，个别瑶区才出现新式学校。如富宁县果布瑶区，直到1949年由当地数村民众合资共建了一所民办小学，开设语文、自然、地理、算术、常识等课程。

元明清时期的瑶族社会，不仅婚姻习俗仍然保留一定的原始社会痕迹，其他社会习俗也保留了一定的原始社会痕迹，这是由其社会的经济发展水平所决定的。

中华人民共和国建立后，瑶族人民在中国共产党的民族政策指引下从封建桎梏束缚中解脱出来，政治上经济上迅速翻身，文化教育也迎来了幸福的曙光。20世纪50年代初始，瑶族地区中小学教育兴起，瑶族知识分子逐渐成长起来；特别是国家及南方各省区民族学院的建立，瑶族青年有更多机会进入高校学习，瑶族高层次文化人才越来越多，从中涌现出一批能写能画、能唱能跳的文学艺术家。他们以由衷的热情，讴歌各族人民当家做主的新生活，赞颂民族平等的社会主义制度，赞美中国共产党处处为民谋利益的英明政策。他们除了搜集整理本民族传统的民间政策歌谣之外，还创作了大量的文艺作品，既得到本民族群众的认可，也得到兄弟民族的认同和赞许。

新中国成立以来，云南瑶族男女在政治生活和生产劳动中都享有平等的权利。随着学校的建立，妇女获得受教育的机会，加之婚姻法的宣传和执行，动摇了传袭的封建包办婚姻的基础，现在正由男女青年自主的婚姻所代替。过去妇女要听从丈夫的传统伦理观念也发生了巨大的变化，特别是丈夫死后，妻子要转给丈夫弟弟的陈旧伦理观已经废除。可以预期，随着云南瑶族地区社会主义经济建设的发展，贫困落后的被改变和科学技术的提高，其适应经济建设的新型婚姻家庭制度也将日益完备。

“文化大革命”开始后，人口生育处于失控状态，人口增长率大大超过中华人民共和国成立后40年间全国的平均数。以广西金秀、都安两个瑶族自治县为例，1965—1978年间人口自然增长率如下：

千百年来，瑶族的挑花刺绣技艺在勤劳智慧的瑶族妇女手中不断进化，美化了一代又一代瑶族人的生活，寄寓着他们对美好生活的期盼与感悟。在瑶族文化里，刺绣与服饰的关系十分紧密，几乎所有的刺绣作品都将被运用到服装或服饰配件上面，尤其是瑶族人的盛装，从头到脚皆以刺绣作为主要装饰，富有瑶族韵味。

中华人民共和国成立之前，瑶族地区医药缺乏，麻风、痢疾、疟疾、水肿、百日咳、性病等疾病流行，使人民身体健康遭受到严重的威胁。中华人民共和国成立后，国家十分关心瑶族地区卫生事业的发展，人民身体健康逐步得到保障。

新中国成立后，由于实行了民族平等和民族团结的政策，瑶族和其他民族通婚的人日益增多，民族内婚的比例在乡村仍占绝大多数，但城镇中的瑶族青年与异族通婚的比例逐渐增加。传统的婚恋方式仍是人们婚恋的主要方式。

由于起点低，加上历史、社会的因素，整个国家都还处于百废待兴的时期，20世纪50年代瑶族教育仍存在不少不尽如人意之处。

20世纪50年代后，瑶族的多神崇拜主要表现为自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。

欧美国家瑶族教育还有一个特点，就是越来越多的妇女在各所中学和四年制大学里学习。

蓝靛瑶妇女留发椎结脑后。高龄者戴镶红边的黑色方巾，年幼者戴盘状帽子，帽框用乱发编成，边沿镶上银圈，外盖长方形小头巾。上身穿低领黑色衣服，纽扣在右边，衣领处镶一颗银纽扣和若干圆银片。裤分两种，一种与卢岗瑶相同，另一种裤裆很大（≤180度）。用红布或白布腰带，上钉八角银星。绑腿为两个白布套子。其衣服少刺绣，装饰品也少。

刺绣是展现瑶族妇女心灵手巧的方式，也体现着瑶族独特的审美趣味，展现瑶族的风情与特色。连南瑶族的绣品应用范围广泛，几乎涉及各方面生活用品，而其中尤以服装和服饰配件为盛。在瑶族服装的头巾、领子、袖子、腰带、裙子、裤子、绑腿一应有精美的刺绣作为装饰。还有瑶族人常背的包也是满布刺绣的纯手工布包，搭配刺绣服装交相呼应、相得益彰。

妇女服饰更多地保留了民族传统特色，而且各支系均不相同，显得更加丰富多彩。瑶族的许多他称都是根据妇女服饰而来的。

龙胜红瑶妇女所运用的刺绣手法是反面绣法，其工艺别具一格，既不需要描图打稿，也不需要模具，全凭一双慧眼，一双巧手。一般先在底布上按纱路经纬线确定图案位置，然后用各种丝线挑绣出绚丽多姿、纹饰繁复、极富想象力的图案。有些花纹暗含寓意，不可或缺。位于背部的一对老虎爪花纹，它象征着玉玺，传说是皇帝赐予的，必不可少，使衣饰平添威严和霸气。龙胜红瑶妇女上衣以玫瑰红、大红两种颜色为主色调。整件衣服用蚕丝挑绣而成，花衣上绣有山川草木、飞禽走兽等图案。这是龙胜红瑶妇女在劳动过程中，对大自然的认识描绘。

排瑶的神话故事是口头散文作品，除与其他民族民间文学共有的集体性、变异性和口头性几个特点外，还具有自己独特的民族色彩和鲜明的艺术特色。

禽畜词养越南瑶族居住分散，村寨小，土地宽阔，畜牧业较发达，伺养大小牲畜、家禽不少。

广东连南的瑶绣以其独特的魅力和风格，散发着古朴的芳香。由于自身的民族特性，瑶族刺绣大都有着显著民族内涵，或记叙故事，或歌颂自然,将民族性和社会性融入其中。瑶绣图案的主要特征在于将象形、写意融于一体，采用抽象化的手段来描绘自然景象、人和动物形象,并利用色彩上的单纯和艳丽来突出富有浓郁的民族特色。随时随地、随心所欲、反面挑花正面看的刺绣方式，带有明显的抒情意味，同时也反映出瑶族人民丰富的想象力和创造力。连南瑶族刺绣,经历了历史岁月的沧桑和洗礼，看似浅显、简单，却博大精深、丰富多彩,具有很高大的美学价值和实用价值，我们只有古为今用，推陈出新并加以保护和传承，才能将祖先留下的文化遗产代代相传。

1、衣料布质相同排瑶所穿衣裤，多以青布料裁制而成，此布坚实耐用，不显污秽。排瑶不会纺织，布料从汉区购买w现在不少人改用各色化纤布料，但民族服饰仍用青色。

刺绣是瑶族的无字史书，是穿在身上的瑶族服饰则是行走的史诗。瑶族刺绣多以不同纹样的排列组合使用而形成构图，比如将原野纹、河流纹、小草纹、眼珠子纹、马头纹等组合之后就形成了一部瑶族先民的迁徙故事，生动而又形象。而且其叙事形式多样，比如菊花纹、蜘蛛纹、盘王印等就可以单个纹样诠释一个瑶族传说，其他表现场景的纹样则以组合形式叙述情景，无论何种形式都体现了瑶族文化的独特魅力。

瑶族教育自己子弟的传统方法，主要有社会教育和家庭教育。其次，利用宗教传播文化知识，也是瑶族教育子弟的重要方法。

除去做家务和农活，潘继凤每天必做的一件事，便是在家中的木廊上制作红瑶传统服饰。一部纺车，一架织机，一篮针线，就是她对自己民族文化传承的载体。

排瑶有自己的本民族语言，属汉藏语系苗瑶语族瑶语支，但没有文字。他们所创作的神话故事，都是依靠口头一代一代地流传下来，不断丰富发展。因此，排瑶的神话故事是排瑶同胞集体的口头创作，是排瑶人民心血的结晶。它是排瑶的社会生活映照在人们头脑中经过艺术加工的产品，它形象地描摹了时代的风貌，展现了社会生活的画面，反映了排瑶的来源、历史、生活和文化特点。

瑶族乡是瑶族散杂居地区的基层行政区域，中华人民共和国成立初期曾是民族区域自治的一种形式，1954年《中华人民共和国宪法》颁布后成为民族区域自治的一种补充形式，也是中国解决民族问题、让瑶族人民当家做主的一种形式。

一、服饰的分类，是氏族部落的一种标志

表1乳源必背镇瑶族妇女和外地游客 对鹿纹认知与造型辨识的差异

排瑶的刺绣纹样可分为单花图案、双花图案、组合图案三类。

瑶族刺绣图案中的宗教色彩，主要可以表现为五个种类，即为神灵纹、植物纹、动物纹、象征纹以及几何图纹，以下为对这五种宗教刺绣图案种类的具体论述。

住宅可分为土屋、半土房半高脚屋、高脚屋三类。盖房多用木料、竹子、茅草或蒲草为原材料。20世纪90年代以来，开始有钢筋水泥建筑。

3.三排一油岭型的绣花裙有三种：马裙、龙裙、“沙当项”裙，都属百褶裙。

一、神灵纹。这类纹多半绣在道公的衣服和男人的腰带两端及帽子上。这些纹样细分又有两种，一种是具象性，一种则是抽象性。体现在道公服饰上的多半是写实的纹象，神的面部是以白线刺绣为主，衣服是根据每个神的性格和作用而决定用色。而绣在腰带和头巾上的图案多半是表现神的抽象动态，这些动态多数是双手叉腰或双脚张开弓字步，从这些抽象的图型来看，瑶人在上古原始社会里，就会运用抽象文化意识,由此可见瑶族刺绣艺术的文化内涵。

此当代瑶族刺绣精品展出后，有赞歌曰：

笔者以分布在广西较有代表性的瑶族刺绣图案为例，阐述这种观点。

男绣花头巾：是瑶族男子戴在头上的红头巾，头巾的两头绣有花纹。

瑶族儿童的服饰同大人的衣服款式一样，只是小孩的服饰显得更简单，全身上下只有一条马裤绣上了花纹图案。

大麦山、横坑、涡水马头冲男子服饰头扎红头巾、上衣的襟边为白色，扎红腰带，裤长至脚踝，不打绣花绑脚。

由此可见，瑶族儿童的服饰同大人的衣服款式一样，只是大小不同而己。

3.刺绣。瑶族妇女擅长刺绣艺术，从少女到白发老妇随身带着刺绣用品，一有闲暇就绣，所以刺绣陪伴着她们的人生。瑶族刺绣品种繁多，常见的有花带、花袋、花帽、头帕、脚绑、围裙等，还有定情的荷包、香囊，出嫁的嫁衣，节日用的披风、统裙等。瑶族刺绣多为配色的平绣，单针单线，针脚排列均匀；色线有红、绿、黄、白、黑五种；底布为白布和蓝靛布两种；图案花纹有正方形、三角形、菱形、圆形、水纹形、波浪形、工字形、长方形、齿形、蝶状形等，组成凤凰展翅、双龙戏珠、双蝶恋花等等图案。瑶族刺绣兴于汉唐，堪称我国少数民族刺绣工艺的典范。

军寮传统男性装束：头发扎朝天髻，用大匝红绒线紧缠髻脚。髻上挂一小木梳。上衣较短，有绣花衣领却没有方巾，形似汉族的唐装。扎黑色腰带，下身为穿长至脚胫的绣花裤。

过山瑶男子头围黑色头巾，头巾两端上绣有花纹，长约180厘米，宽约45厘米。上衣衣襟用白线绣出排扣，钉上小珠子视为扣子。男女都喜欢围上绣花裙和绣花腰带，不同的是：女装的围裙没有绣花口袋而男装的围裙却有绣花口袋。男装肩上还有一块披肩，披肩可用线编织，也可用其他东西制作。随着串珠艺术的兴起，珠子也逐步成为过山瑶男装披肩的主要原料。

山子瑶女子常在发髻上罩围箍，箍外包以瑶锦头帕，重叠四五层。穿黑色无扣右衽衣，衣领、襟缘以红、黄等色丝线织绣图案纹样，腰系彩色锦带，下穿黑布长裤。

绣花裙：绣花裙因地区的不同而分为百褶裙、筒裙、A字裙、短裙等。一般长约六十厘米，费时较多，其花色图案复杂多样，多以动物图案为主题，常常是画中有画，其设计之巧妙、色彩之绚丽令人叹为观止。亦可作为婴儿的襁褓起保暖、避邪等作用，被誉为“百宝裙”。

绣花裙的主花纹是：盘王印变形图案纹样和扇子纹的组合纹样、山纹（“沙当项”）和眼珠子纹的套色图案。

三、动物纹。和植物纹一样，也是绣在妇女的衣裤和头帕上，常出现的动物纹有虎掌印纹、鸟纹、鱼纹、狍纹、蝴蝶纹、青蛙纹等。

女绣花头帕：瑶族妇女覆盖在花冠上的头帕，除中间用白线绣出的盘王印，其余用红绒线绣成。（现代人为了美观，也有用黄、白色线绣一些小花作为点缀。）

绣花腰带：由龙尾纹、原野纹、大花纹的组合图案、美丽的姑娘纹、眼珠子纹、鸡冠纹2组成，配上珠饰显得十分华丽。

坳瑶男子头扎白布巾，身穿无领对襟黑布衣，束白色绣花窄腰带，下穿黑色长裤。女子用竹壳做成梯形的竹帽戴在头上，外边裹扎头巾带扎住，再以瑶锦带束紧。下身穿黑布短裤，小腿套脚套，以彩带束紧。

过山瑶的刺绣品种有男绣花头巾、绣花衣领襟边、绣花腰带、绣花袋、绣花围裙、绣花脚绑、绣花帽等。

老、缅、泰三国瑶族服饰既保留了瑶族喜欢在衣服上绣花的共同特点，又有自己突出的特色，尤其是女装，在胸襟绣上两排红绒球，鲜艳夺目。

谅山、北太的罗刚瑶妇女服装与广宁青番瑶妇女的服装很近似，但这组瑶族妇女包头巾的方法似乎差别很大。尽管有些地方不同，但我们仍看得出这组瑶族女装的装饰是其他瑶族中没有的，那就是她们衣服胸前的贴边和装饰花纹。

服装：男女均穿对襟衣，衣长至腿部，左右襟覆压不定。襟缘原来绣有花纹，现在只镶蓝布边，衣领背面绣T形花纹。裤长过膝盖，裤边绣绿绒线纹，男女一律扎与上衣颜色相同的腰带和绑腿，绑腿间绣有花纹。

二、乳源瑶族“鹿纹”象征的田野探寻

三、瑶族地区农业优势产业的初步形成

瑶族《评皇券牒》文献，由于名称不同，内容也有差异。综合析意，可分为三种类型。

建国以来介绍瑶族情况的图录不多，现仅有的一本专门描述我国瑶族服饰的图录，是由广西民族研究所编成、民族出版社出版的。此外，最近由国家民族事务委员会组织编辑的一套大型摄影画集——《中国少数民族地区画集丛刊》，共分十七册，已于1985年6月由民族出版社陆续出版，其中广西、广东、湖南、云南、贵州等分册都有不少瑶族的图片。

在连南排瑶地区，发现很多种方形图案，但归纳起来不外乎有三大类。

还可以举出一些个案，但仅从上述六个个案已可以看到现代泰国瑶族农业生产和农村经济的重大变化：一是他们基本上抛弃了游耕游居的山地刀耕火种农业，到低地定耕定居；二是农作物产品结构根据市场需求发生很大变化，稻米等粮食产品减少，黄豆、棉花、水果等经济作物比重大幅上升，出现了专业生产户兼专业生产村寨，如拉抛鸦村专门种植橙子，邦乖村大量生产荔枝；三是农村发展了手工业商品生产和商业贸易，如巴岗村大量打制银饰品用于出售，几乎每个村寨都开设有一至几家商店出售日用品及工艺品，有的村寨还发展了旅游业。

绣花袋：在盘石绣花袋、衣服、绣花裙的刺绣图案中频频出现被瑶族人认为是瑶王印的刺绣图案（实为蜘蛛图腾），其中包括了米字花纹和万字纹。以下又是另外一种米字花纹，从这里我们可以看到：

元明清时期的瑶族艺术，除传统的锦饰、刺绣、挑花等工艺得到继承之外，巫傩面具雕刻工艺也萌生和发展起来，艺术图案的宗教化和世俗化并重。

丝绸做的衣服、真丝绣的衣领襟边，历经百年的过山瑶衣裳：

湖南徭与湖北徭一样，因居住地域不同称谓也各异。

清末民初，各地瑶族服饰特色日渐鲜明，并形成独特的地域风格和族群特点。封建文人亦多以服饰特色来称呼瑶族，如蓝靛瑶、箭瑶、板瑶等。

2007年以来，乳源瑶家刺绣内容之寓意又有了新的发展，反映人生追求的刺绣精品不断涌现。此间介绍的“万物和谐”刺绣图就是其中一例。

旧石器时代晚期文化比中期文化有明显进步，石器种类更加多样化。骨角器大为发展，出现多种装饰品。这一时期，黄河、长江中

男子上衣分长短两种。平时穿短衣，过年、过节、赶街穿长衣。短衣又分四种：过去穿京族一样的“五身衣”，三四十年前已不穿了；与广宁华人一样的高领、宽襟短衣；与京族一样的无领、长袖对襟衫，蓝靛色或褐色，比较普遍。上述三种短衣是受京族、汉人影响的结果。瑶族传统衣服为低领、对襟绣花短衫，前面左边增加绣花布，有的还钉上许多圆形银片或直径一至五厘米的八角星，瑶人称为“万金”，背后两肩下面绣有“盘王印”，瑶人称“雷丹”，衣用银扣或铜扣，袖口绣有花纹。青衣瑶着高领大襟短衫，胸前贴边、肩上绣有花纹。下着蓝靛布裤。现在不少年轻人平常穿西装。

瑶族是中华民族古老的一支，在漫长的历史变迁中形成了许多服饰各异的支系。连南过山瑶的服饰犹如一朵灿烂的鲜花为连南瑶族服饰增添了几分绚丽的色彩，传统的精湛刺绣技艺，堪称为我国一瑰宝。

3.将原野纹、大花纹、姑娘纹组合在一起构成一幅美丽的姑娘站在鲜花盛开的山野间的画面。

为给大家欣赏到瑶家姑娘巧夺天工的刺绣工艺作品，下面把小、中、大三种八角花形纹的图案及其行针方法和配置处逐一展示出来。

元代瑶族主要分布在湖南、广东、广西和贵州、云南。

一、明代社会结构和封建生产关系的发展

一、明代社会结构和封建生产关系的发展

第二章传说时代的瑶族先民

第二十九章中华人民共和国建立以来的瑶族社会风俗

一、元代瑶族地区的社会矛盾

一、元代瑶族地区的社会矛盾

瑶族服饰刺绣工艺的历史渊源

五、“文化大革命”时期，瑶族地区工、交事业的曲折发展

第二十六章瑶族地区拨乱反正和工作重心的转移

第一节两晋时期的瑶族先民：蛮

第三节三国时期瑶族先民的活动

二、明代的军事防范与镇压措施

一、元代的军事防范和镇压措施

三、清代的军事防范与镇压措施

二、清代社会结构与封建生产关系的进一步发展

二、明代农业生产与狩猎的发展

第二节瑶族地区工作重心的转移

四、瑶族先民与春秋战国时期各族的关系

四、瑶族先民与春秋战国时期各族的关系

一、封建统治者、法国殖民者对瑶族地区的治理

隋及唐朝早中期，瑶族先民仍袭用莫徭称谓，并布满大江南北。

一、黄河下游新石器文化反映的瑶族先民经济与社会状况

三、清代农业生产的发展与狩猎的衰退

三、清代农业生产的发展与狩猎的衰退

第四篇鸦片战争至民国时期的瑶族社会

5）明清之后逐渐向西南迁徙进入云南和东南亚，形成了现在苗瑶族群的分布格局。

第三节传统社会组织在近代社会中的演变

5、《评皇券牒》记述着瑶族先民耕作技术与生产关系的状况

第三节传统社会组织在近代社会中的演变

六、“文化大革命”对瑶族地区各项社会事业发展的影响

在近代外国资本主义工商业及国内民族工商业的影响下，瑶族部分地区、部分行业有了资本主义因素的萌芽。

明代，中央王朝对瑶族地区的封建统治得到了进一步加强，汉族人口的迁入和瑶族汉化的程度比以前任何一个历史时期都多，瑶族地区的社会结构有了较大的变化。

1447年，广东泷水瑶族人民武装反抗明王朝。

清王朝在征服瑶族地区之后，便在瑶族地区加强军事防范措施,以镇压瑶族人民的反抗。

二、长江中下游新石器文化反映的瑶族先民经济与社会状况

第二节“左”倾思想的滋长对瑶族地区社会主义建设的影响

由于西方资本主义势力的入侵及国内民族工商业的发展，国内外资本市场对林产品、矿产品及香草、香菇、木耳、棕皮、八角、玉桂等山区产品的需求增加，在近代瑶族社会的经济中，林业生产有新的发展。

宋代，瑶族已经是一个特点鲜明的独立的民族实体。主要特征表现在下面几个方面。

元代瑶族反抗斗争频繁而面广，遍及两广、湖南。元朝封建统治者在瑶族地区建立统治机构后，瑶族的反抗斗争一直没有停止。

新宁瑶族起义爆发于鸦片战争前夕，此时，资本主义列强不断人侵中国，清王朝为维护封建统治加紧搜刮民财，人民生活日益贫困，社会矛盾日益加剧。

美国瑶族联合团体协会原总裁赵召山先生回顾那段历史时说：

元明清时期，瑶族不断向南和西南迁徙，瑶族分布遍及湖南、广东、广西、云南、贵州，部分瑶族进入越南，基本上形成了今天国内瑶族大分散、小聚居的分布格局。

唐代，从高祖武德元年（618年）至哀帝天祐四年（907年）止，共289年，统治时间较长，对莫徭的治理主要采取镇压驱赶、笼络的政策。

民国时期（1912—1949年），国民政府在各地瑶区推行“开化”政策，设立学校，兴办“特种教育”。

在距今五六千年前，亦即中国新石器时代文化的中后期，瑶族的先民是包括在九黎部落之内。

明清时期，随着各民族之间经济文化交流的加强，汉、壮族节日文化不断传人瑶区，和瑶族民间习俗相融合，形成新的节日文化内涵，这些外民族传入的节日主要有春节、元宵、清明、端午、中元、中秋等节日。

广东新宁县瑶，“正统以后，屡次作乱。”在明代二百七十六年历史中，瑶族地区的动乱时间竟约占二百年之久，明代后期治瑶政策之失败由此可见。

瑶族地区的剿匪从中华人民共和国成立至1952年5月止，大体分为两个阶段：

四、“农业学大寨运动”对瑶族地区农业生产的影响

第四节主流政治与传统组织在近代社会中的相互关系

元明清时期，瑶族地区仍以自然经济为主，但商品经济较唐宋时期已有较大的发展。瑶族和周边民族，特别是和汉族的贸易逐渐频繁，一些商品经济发展较快地区还出现了圩集。

第四，通过土地改革，打倒了封建势力，农业生产力得到解放，生产潜力得到发挥，瑶民的收入普遍增加，生活得到了改善。

蜀对瑶族先民的治理蜀对瑶族先民的治理主要采取“抚”的政策。

抗日战争时期，一些高等院校和研究机关向内地迁徙，部分民族学者比过去更接近瑶族地区，他们继续对瑶族进行调査研究，并发表了有关研究著作。当时研究的范围涉及瑶族来源、元代对瑶区的开发、瑶区土地制度、社会组织以及风俗习惯等各个领域。

宋代瑶族的生活比较凄苦。饮食靠山吃山，主粮有粟、

20世纪六七十年代，瑶族离开了世代居住的山区，被迫抛弃了传统的刀耕火种农业，也引起了宗教信仰的新变化。

2、长期的游动生产，使衣食住行、生活习俗都打上不断迁徒的烙印

宋代，在瑶族地区建立的学校有州学、县学、儒学、学宫和私塾等。

元代的瑶族副业主要是山区副业。人们将山区盛产的竹、木、山货等土特产与山外的“省民”交易，以换取食盐、铁器等生产、生活用品。

清末，清廷仍沿袭明清两代在瑶族地区实行的特殊文化政策，续办或新办“瑶学”。

975年，宋开宝八年，湖南梅山地区瑶民起兵攻打长沙、武冈等地。

雷再浩、李世德领导的瑶族人民起义，震惊了清朝朝廷。清廷一面命令湖南的军官和地主武装继续向广西推进，一面指令广西官兵拦截义军。

4、《评皇券牒》记述着封建王朝授予瑶族土地与蠲免国税夫役的措施

清代湖南赵金龙起义的爆发，有其深刻的社会历史原因：

清代，瑶族地区农业生产已有较明显的进步，主要表现为定居的瑶族人数有所增加，农田耕作在农业生产中所占的比重逐渐增大。

元朝封建统治阶级实行民族压迫和民族歧视政策，将全国人民分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等。瑶族和南方其他少数民族属于最低贱的“南人”。元军南下时，曾肆意屠杀反抗的南方少数民族，通过残酷的镇压才在瑶族地区建立封建统治。

而在现代政治、科学、技术的词汇方面，瑶族各支系都一样从京语借人。

考古发掘证明，至少在一百七八十万年前，在中国大地上已有了人类的足迹，在黄河中游有山西省南部芮城西侯度文化遗址的居民。

宋代，瑶族由于与汉民和其他民族杂处在江南岭南、西南的要冲地带，与各民族往来频繁，加之瑶人不间断的反抗斗争，封建王朝对其治理的加强，其封建化的过程也有所加快。

孙中山先生领导的1911年辛亥革命，虽然推翻了沿袭两千多年的封建帝皇专制统治，建立了民国政府。但是，封建专制主义的政治传统并未被民主共和政治代替，它被以蒋介石为代表的国民党军阀继承、发展，推而广之。地处边远的瑶族地区，正是在这一时期，被进一步地纳入了中央专制政治的势力范围。

从秦汉三国时代的“由”（瑶）到南北朝的“荆雍州蛮”、“湘州蛮”、“莫徭”再到“徭蛮”，瑶族近千年的历史创作和传承的神话、传说、民间故事、歌谣、舞蹈、工艺美术等颇为广泛，当中有些神话传说还被当时的汉族文人所记录，流传于后世。

1415年9月，广东德庆州瑶人首领周八十等朝贡，朝廷赐给钞、袭衣。

在土司统治的桂西地区，瑶族人民遭受着更深的苦难，不断进行反抗斗争。

第四篇，鸦片战争至民国时期的瑶族社会。这是西方列强日益加强对中国的侵略与掠夺，部分瑶族地区逐步沦为半殖民地半封建社会的历史时期。该篇分六章阐述了瑶族社会经济状况，社会组织与专制政治的发展，瑶族人民反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的斗争，中国共产党领导下的瑶族人民的革命斗争以及文化教育与科学技术、风俗习惯与宗教信仰的发展情况。

自鸦片战争爆发至民国期间，瑶族地区私塾和学校设立增多，瑶族青少年逐渐接受汉学，作诗写文以表思想感情已成为当时瑶民能驾驭的一种手段。这一时期的地方志已略有这方面的记载。

由于蜀、吴、魏三国的争夺，特别是蜀吴的争夺，瑶族先民在不同时期所受的统治不同，故统治者对其治理不同。

越南瑶族来源于中国，这可以从他们保留的神话传说、祖图、族谱、歌谣、宗教经书等民间文献得到证明。

第三十章向海外迁徙的时间、过程、原因、方向、路线和方式

狩猎活动，在解放前瑶族社会经济生活中仍占重要地位，多为集体进行。猎获野兽，见者有份，连背在背上的婴孩以及过路的客人也能得到同等享受，颇有原始社会时期的分配制色彩。

越南瑶族历史上盛行占卜、巫术和魔法。现在，某些巫术、魔法活动减少了，占卜仍很盛行。

前4000—前3000年，瑶族先民加入东夷少昊氏集团，创造大汶口文化。蚩尤与炎帝、黄帝战于中原。

元明清时期，瑶族地区的农业生产比唐宋时期有了进一步的发展，部分生活在平坝地区的瑶族开始结束原始的刀耕火种的游耕生活，定居下来，从事农田水稻的种植，狩猎在社会经济中所占的比例也在逐渐减小。

法国殖民者1859年武力攻占越南南部后，1884年占领越南北部。此后将近半个世纪里，瑶族和越南其他民族遭受法国殖民者的统治。

中华人民共和国成立之前，瑶族是受剥削、受压迫、受歧视最深重的民族之一。在中国共产党的领导下，瑶族地区各族人民推翻了旧政权，获得了解放，并由人民当家做主。

明代，瑶族继续向南和西南迁徙，主要分布在湘南、广东、广西，进入云南、贵州、越南的瑶族人数有所增长，广东的罗旁地区、广西的大藤峡地区成为明代瑶族活动中心。

至正六年（1346年），湖南瑶族吴天保领导靖州等地少数民族举行起义，先后攻陷黔阳、武冈、靖州、辰州，占领整个湘西地区。至正八年（1348年）十一月，“吴天保率人六万，掠全州”，岭南震动。这次起义重创了广西、湖南的元朝封建势力，是元末最大的一次少数民族起义。

802—820年，瑶人作为单一民族族称出现在中国史书上。

1647—1648年，清顺治四年至五年，广东韶州、连阳、广西富川、湖南的兴宁等地瑶族举行反清斗争。

隋代，从隋文帝至恭帝仅统治了三十八年（581-617年），由于时间不长，对莫徭的治理史籍很少记载。

瑶族历史上向海外迁徙的路线主要有三条：北路、中路、南路。

1389年11月，广西忻城开设儒学，学生多为壮瑶苗人，学校要求免其贡。

人类已有数百万年历史，而现在所知的神话传说反映的历史只有五六千年。此前的遥远洪荒时代，只有若干关于开辟、创造的神话。瑶族流传的开天辟地、人类由来的神话有盘古、伏羲兄妹、密洛陀。

瑶族在明清时期以茶叶、杉板、草药、木耳、香信、香草等特产在民族内部成员及外部成员之间进行交易已很常见。进入近代，尽管大部分瑶族地区仍处于自给自足的自然经济状态，绝大多数瑶人出卖自己的产品，是为了换取盐、米、铁器工具等生活生产用品，而不在于赚钱，但是，商品交易还是有了新的发展。不仅交易的产品品种、数量增多，交易方式、交易场地也有发展变化，还出现了少数以经营木材、山货为谋生手段的商人。

秦汉时期（公元前3世纪-2世纪），瑶族先民主要集中在湖南的湘江、资江、沅江流域的中、下游和洞庭湖沿岸一带地区。到了南北朝时期（公元5-6世纪），由于中原战乱后人口大减，土地荒芜，封建统治者对周边少数民族实行招抚政策，沅江流域的部分少数民族向北迁移至长江、淮河之间的广大地区，其中可能也有瑶族先民在内，后来因封建统治阶级不断压迫，又逐步向南返迁。

元明清时期，瑶族地区的教育比唐宋时期有了较大的发展，瑶族原有的传统教育日益弘扬，学校教育在唐宋的基础上，兴办了一批县学、社学、义学，鼓励瑶族子弟人学读书，培养了一批瑶族知识分子。但教育发展的不平衡性仍很突出。

元明清时期，随着瑶族地区封建化的加深，阶级压迫和民族压迫日益加剧，瑶族原始宗教继续向人为宗教转化。同时，随着社会矛盾的日益尖锐和汉、瑶族经济文化交流的加强，道教、佛教不断传人瑶区。受封建思想文化的影响，瑶族社会的封建意识逐渐加重，封建伦理道德观念逐渐确立，教育和科学技术也有发展。

据此，湖南、江西、福建的瑶民于此后相继来乳源耕垦，亦有可能。汉族人来乳源耕种瑶田，后被瑶化成瑶族者亦实有之。

元明清时期，封建中央王朝进一步把其统治势力深入瑶族地区,实行剿抚兼施、以夷治夷的政策，以征服瑶族人民；并在瑶族地区推行土司制度，使瑶族社会进一步封建化。

宣统三年（1911年），由孙中山领导的辛亥革命，推翻了清王朝的统治，结束了我国两千多年的君主专制制度，建立了中华民国。在辛亥革命运动中，广西恭城县势江的瑶族群众，曾发动了反清斗争。著名的“上思战役”、“河口战役”，也有瑶族群众参加。

总之，盘古和盘瓠是不同时代的人，但都是瑶族崇拜的共同祖先。

不过，除武陵、长沙、庐江郡夷外，瑶族先民还有一些居住区域。

1102年12月，湖南沅陵及沅江地区的瑶人攻扰宋朝的边境。

宋代，瑶族主要居住在今湖南省境内，其次，粤北、桂东北、黔东南、赣西等地也有分布。

中华人民共和国成立之前，除平地瑶及汉、瑶民族杂居的个别地区形成一些近代商业外，整个瑶族地区商业还基本上停留于瑶民以土特产与汉族商人交换针、铁器、食盐等阶段，交易规模不大，品种也不多。

由于山高路险，广西大瑶山瑶族，长期处于较为封闭的状态。中央王朝对其影响甚微。虽然清末以后中央政府已在其地设置了一些机构，但都影响不大。瑶族内部主要依靠“石牌制度”维护社会秩序。

宋代封建王朝禁瑶与汉交往，既封闭了瑶人，又妨碍了瑶汉民族经济、文化的交流和发展，最终破坏了瑶汉民族的团结，使之难以形成共同抗击封建朝廷的统一战线，从而巩固了封建统治阶级的政权。

早在秦王朝时期，封建王朝就有给夷人酋领“赐以印缓”封为地方官的记载。唐太宗时，又承袭沿制，给少数民族封官授职，如贞观初，封靺鞨族李瑾行为右卫将军等。这些措施与券牒中记述封赐瑶官的情况是一致的。在瑶族民间也有关于祖先有功于国，接受朝廷封官的传说。封建王朝在“贞观三年（公元629年），敕封王瑶子孙为官”的措施，对瑶族地区的封建文化影响很大。

元明清时期，随着瑶族地区封建统治的加强，封建思想文化亦不断向瑶区渗透。受其影响，瑶族地区社会思想中的封建意识逐渐加重。同时，阶级斗争和民族斗争对这一时期的瑶族社会思想也有重大影响，人们在求助神灵和武装反抗的过程中，开始对封建统治阶级的本质有所认识，产生了朴素的哲学社会思想。

1958年，广东少数民族社会历史调査组到达八排调査时，仍看到“男子上衣间中有用白布缝制”。今天油岭、南岗一带的服饰中仍保留了部分白垫肩、白腰带、白腿套等。瑶民在长期的生产实践中意识到白色不适宜劳动穿用，又发现一种蓝靛草可以染衣为蓝，于是“织缋木皮，染衣草实”。蜡染是瑶族最早的民族工艺之一，从隋唐时代起，瑶族便知道用蓝靛和黄蜡在白布上染出斑纹，“瑶斑布”是蜡染技术的结晶。宋代周去非的《岭外代答》载蜡染法云：

1947—1949年，广西、湖南、广东、云南、贵州等省的瑶族人民纷纷支援和参加游击队，为迎接解放而斗争。

20世纪三四十年代到八九十年代，民族学家陆续在各瑶族地区发现大量清咸丰年间至民国末期的瑶族民间道教经书及道服、神像等道具，观摩、记录、报告了瑶族道教科仪，说明道教仍是近代瑶族宗教信仰的主要形式。

1154年3月，湖南武冈地区瑶民首领杨再兴率众反宋王朝，历时8年，被朝廷镇压。杨再兴之子杨正修、杨正拱相继被捕。

明代是我国瑶族社会历史发展的一个重要时期，封建统治的加强，社会矛盾的尖锐，使得反抗活动日益剧烈。和历史上的瑶族农民起义及这一时期其他省区的农民起义相比，明代瑶族农民起义既有共-同的时代特征，又有自己的民族特点。

历史上，祖先崇拜在瑶族生活中是、非常盛行的。在以血缘关系为纽带的民族部落中，首领即是该落部集体生产的组织者和指挥者，又是全部落成员的酋长，他死后也就成了人们共同崇拜的祖先神。所祭祀的祖先有盘王、伏羲兄弟、梅山神、社王、土地等。

贸易方式的发展表现在明清时期，瑶民主要是到附近墟市交换产品，也有少数汉族、壮族行商、坐商到瑶区交易，进入近代，瑶区周围墟市增多，有的瑶族地区内部开始形成墟市，瑶族参与墟市交易的人数增加，到瑶族地区交易的行商、坐商也有增加。以物易物的易货贸易仍是近现代瑶族的重要交易方式，但其形式有重要演变，同时，以货币为媒介的贸易得到发展。

瑶族由于长期迁徙，不断地和汉、壮、傣等民族进行经济文化交流，受汉、壮、傣等民族的影响，逐渐将外民族，特别是将汉族的节日移植演变为本民族节日，并形成自己的节日内容特点。

有关瑶族妇女头饰的来由，我们还要回到盘瓠的传说上面来。盘瓠（龙犬）平番王有功，高辛王招他为驸马，与三公主成亲时，皇后娘娘送三公主一顶非常美丽珍贵的凤冠，祝福三公主生活吉祥如意。从此，瑶族新娘、已婚妇女要戴凤冠（为绣花冠）的习俗世代沿袭了下来。

瑶族是一个起源于中国黄河、长江中下游的民族。古籍中有不少关于瑶族起源的记载。

艺术的符号瑶族刺绣的历史与发展_以连南排瑶为例_陈慧_马建钊_校对版.txt

前5800—前4300年，瑶族先民与东夷集团创造农耕为主渔猎为辅的北辛文化。

民国时期推行乡村保甲制度，瑶族地区的二重政治结构依然存在，但形式上有所变化。

第一，土地改革基本上完成了土地制度的改革，消灭了封建土地所有制，实现了农民土地所有制。历史上瑶族人民备受压迫剥削，深受没有好田好地耕种之苦，通过土地改革，基本解决了瑶族劳动人民多年来盼望需要解决的生产、生活资料，实现耕者有其田。

中华人民共和国成立后，为了进一步创造全面实施《中国人民政治协商会议共同纲领》（以下简称《共同纲领》）的条件，中央人民政府和有关地方各级人民政府，组织访问团到少数民族地区，开展访贫问苦，宣传《共同纲领》和中国共产党的民族政策，以疏通民族关系，打破历史造成的民族隔阂，调解民族之间和民族内部的纠纷。瑶族地区是中央和各级地方访问团工作的重点地区之一。

这个传说叙事有超时代的印记，它反映了瑶民在历史上经受种种民族灾难之后逐渐形成的宗教观念。不少国内外学者认为，这个传说实际上是象征性的神话，以确立十二姓瑶人对盘皇祭祀的规约关系。

上录几则瑶族典籍记载的故事，除了流传过程中后人加进了一些后来的概念外，反映的都是瑶族远古氏族图腾制社会时期的史事及其与汉人先民之间关系。说明瑶族起源于古代某个以犬为图腾标志的氏族，起源地当在与汉族先民发源地靠近的中国中原的某个地方。

近代之后的瑶民起义，此起彼伏，显示了瑶民为争取自由幸福生活而不屈不挠斗争的顽强精神。不论是广东、广西、湖南，都流传着许多歌颂瑶民起义领袖的传说。这些传说，以写实手法，表现了瑶民领袖为整个瑶民利益挺身而出，勇猛地与封建统治者抗争的大无畏精神。

隋唐时期（6-10世纪），瑶族主要居住在今湖南境内的大部分地区，以及广东北部和广西东部地区包括长沙、武陵、零陵、巴陵、桂阳、衡山、澧阳、熙平等郡。到唐末五代，在五溪地区仍有较多瑶族居住。

宋代结束了五代十国封建割据的局面，实现了全国的统一，从而暂时免除了人民受战争之苦，得到了休养生息的机会，加之宋王朝又采取了一些经济改革措施，使全国的经济有所发展。瑶人也同全国一样经济亦有所发展。

此次起义爆发的根本原因，是国民党统治时期，桂北各县瑶族人民，遭受深重的阶级压迫和民族压迫，社会地位低下，生活十分艰难，被迫铤而走险。

清代，瑶族继续向南和西南迁徙，特别是广东罗旁瑶族起义和广西大藤峡瑶族起义失败后，大批瑶族向桂西北和云南、贵州及越南迁徙，广西成为全国瑶族人口分布最多的地方。经过元明清三代的迁徙，终于形成了今天瑶族“大分散，小聚居”的分布格局。

广西其他边远瑶族地区均于1940年前后完成乡村编组工作。广东方面，瑶区至迟在1945年前后建立乡村制度。云南金平县亦于1940年废区改乡、镇，乡下设保、甲。

瑶族向海外迁徙起于明代，讫于20世纪七八十年代，过程漫长。究其原因，大体有如下几方面：

瑶族先民在秦以前就已有了互惠、再分配的交换活动，贸易也可从出土的考古资料中获得一些证据。秦汉以迄明清，贸易不断发展。近现代，瑶族地区的互惠、再分配交换方式依然存在，贸易有新的发展。

距今五六千年前正是中国原始社会后期，也是部落走向联盟、部落联盟之间为争夺地盘而频繁发生战争的时期。集团之间经过战争，发展出王朝前国家雏形的特点，为王朝建立和部落联盟向国家的过渡奠定了基础。

瑶族刺绣在各种因素的影响下不断发展和完善。进入民国时期，民国政府颁布了《服制条例》。这主要是针对男女的礼服和公务员的制服而言，对于平时的便装和少数民族的传统服饰未作具体规定。所以，在农村，广大瑶民群众仍穿民族传统服装，民族刺绣也得以保留。中华人民共和国成立以后，实行民族平等政策和民族区域自治制度，尊重少数民族的风俗习惯和传统文化，为少数民族服饰文化的发展迎来了一个百花齐放的春天，各民族人民可以按照自己的民族习惯和爱好来穿着自己的服饰。这一时期，曾一度不敢承认自己是瑶族的群众重新穿瑶族传统服饰，重新改称瑶族。虽然在“文化大革命”期间，传统服饰受到冲击，但改革开放以后，刺绣工艺得到了恢复。一般说来，瑶族男子上穿对襟衣或右衽铜扣衣或交领衣，下穿宽筒长裤，腰和小腿绑扎布带，其衣领、衫边、袖口，都嵌绣有刺绣花纹。妇女穿圆领花边对襟衣或右衽长衣，下穿挑花长或百褶裙，扎绣花腰带、围裙、绑脚。细分起来，各地瑶族服饰刺绣的艺术风格和款式又各有不同。

鸦片战争后，在帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治下，我国社会的阶级矛盾和民族矛盾进一步加剧，各族人民的反抗斗争也愈演愈烈。

凤福山出狱后，与其他起义军领导人一道，想尽办法，设法营救凤福林，但均未成功。最后，国民党政府于1932年11月将凤福林杀害于全县县城。

瑶族祖先为盘古,由于瑶族的生产方式、居住环境以及风俗习惯等方面的差异，瑶族也有“八排瑶”、“白裤瑶”等称谓。在新中国成立之后，统一称之为瑶族。

林业历史上，越南瑶族的林业生产主要是采伐自然生长的竹木用来建房子，制作生产生活用具满足自己的需要，也有的扛原木、原竹或自编自制的用具到集市出售，以换取工业品。

清代，随着清王朝对瑶族地区封建统治的加强，社会矛盾日益尖锐，特别是嘉庆之后，清王朝日趋腐朽没落，对瑶族地区的压迫剥削更为残酷，加上连年灾荒，各地瑶族不断爆发反抗活动。

明朝统治阶级的横征暴敛、掳掠、屠杀，将大藤峡地区的瑶族推入水深火热之中，最终导致了明朝最大规模的农民起义的爆发。

第二，在瑶民群众组织上，进剿时期暂不急于组织农会，1951年春主要是要领导瑶民生产度荒，组织生产互助组，组织推行生产合作社，促进瑶区与外面城市物资交流。

（2）瑶族《评皇券牒》，虽记述大隋元年或“代随”五年，“御给（券牒）付与王瑶子孙”的内容。但使用的年号不确切，隋代使用的开皇、仁寿、大业、义宁四个年号，见无记载，令人怀疑。隋初，封建王朝导然完成统一大业，但政局长期动荡不定备。对四夷少数民族的措施，着重是改善西域民族的关系，与南方各民族接触不多。进入隋炀帝统治时期，朝政衰腐，“无日不治宫室，“役赋加重，民不聊生”，农民反抗四起，帝业临于崩溃，产生《评皇券牒》文献的时代条件，似乎不够成熟。

随着经济的缓慢发展及人们对文化知识重要性认识的提高，私塾教育这一在汉族地区早已较为普遍的教育方式，在清末、民国时期也在瑶族地区逐步兴起。

这个传说反映了瑶民对红军的拥护和支持，表现了瑶族人民相信革命终会胜利的坚定信念。

元明清时期，随着各民族之间经济文化交流的加强，受汉、壮族文化影响，一些汉、壮族节日文化不断传人瑶区，和瑶族民间习俗相融合，形成新的节日文化内涵，而瑶族民间传统节日在传承过程中，其文化内涵也在不断变异。

1958年初，前莫斯科大学民族学教研室主任、已故的切博克萨洛夫教授作为我国中央民族学院院长顾问，率该院历史系研究生班到广东连南瑶族自治县的南岗排对八排瑶进行调査，收集了一批资料，回国后先后发表了《在中华人民共和国民族学的实地调查工作》、《中国民族人类学的主要问题》等文章。

中华人民共和国成立前，瑶族地区工业十分落后，只有个体手工业和私营小工业。中华人民共和国成立后，通过对手工业的社会主义改造，瑶族地区的工业逐步发展成为以国营工业为主体，集体工业、合营工业和个体工业多种经济形式相结合的工业体制，并取得了较好成绩。1978年以后，在中共十一届三中全会确定的路线、方针、政策指引下，改革开放，中央和各省、自治区积极开发瑶族地区的优势资源，瑶族地区的各级领导对本地工业进行全面规划，调整改革，以市场为导向，积极调整产业和产品结构，大力扶持乡镇企业，使瑶族地区工业迅速发展，形成了具有瑶乡特色的工业。

在经历了鸦片战争、太平天国运动、第二次鸦片战争等一系列变故之后，在民族矛盾、阶级矛盾日趋尖锐，内外交困的形势日益严重的状况下，清廷为了维护摇摇欲坠的封建政权，在全国加强中央专制主义统治的同时，对瑶族地区的统治也有了进一步的加强。但不同地区措施不一样。具体表现为，对原来生产力水平、生产关系和政治制度不同的地区，采取不同的政治措施，以强化专制统治。

占卜是一种普遍的宗教文化现象，世界上的各个民族在它的原始时代和后来的社会发展时期，都有许多人相信占卜，用以预测人、事的未来。最初的占卜可能一般的氏族成员都会操作，直到现在，部分瑶族地区的成年人一般都还会一些简单的占卜巫术。后来才改由氏族中经验丰富的长者或村老、氏族头人来承担。巫师产生后，占卜成了巫师的重要职能及活动内容。

人类有文字以前，通过世代相传的神话传颂远古的历史。马克思指出，“各民族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期”。因此，神话虽然有夸张的成分，但都是有事实根据的。透过神秘的外衣，可以捕捉到远古先民的史影。

由于历史原因，瑶族幼儿教育基础很差，发展非常缓慢。80年代初，教育部相继颁布了《幼儿园工作条例》和《幼儿园教育大纲》，幼儿教育才走上正轨。

人类从蒙昧时代进入早期文明，成年男女就已经知道用植物遮羞，又学会了用树皮或兽皮披裹躯体以御风寒。后来到新石器时代，劳动启迪了智慧，人类在实践中掌握了耕织技术。从此人们的衣着服装材料也从原始的皮、毛进入了手工制作的麻、布、丝绸时代。实用的服装开始作为人类的必需品进入了历史。随着人类的开化和文明的进程，服饰已逐步进入到了文化的层面，开始成为文化的载体。

1949年以前瑶汉之间就有婚姻和收养关系，在较大的瑶排里已有少量汉族商贩和工匠定居下来，但数量很少。现在瑶汉的人口交流出现了前所未有的规模，主要表现在瑶族收养汉族人子女和瑶族人口进入城镇两个方面。

土司制度建立之初，曾对瑶族地区社会经济的发展起过促进作用，后期则成为社会发展的阻力。清代大规模的“改土归流”后，瑶族地区的土司制度不复存在，但土司制度的残余势力一直延续到民国年间。

综上所述，到20世纪40年代前后，全中国几乎所有边远瑶族地区均按照汉族地区划一模式，建立了乡村制度，瑶族被纳入了国民党政府直接统治范围，也即纳入了中国中央集权统治范围，这是历史上旷古未有的政治变革，表明民国时期，中央集权的专制主义统治在瑶族地区，比之清末有进一步的加强。

1545年8月，巡按广东御史陈储秀奏请派兵征剿罗旁山风骝领导的瑶民起义军。

清代末年，由于各民族经济文化的交流，受汉族节日的影响，一些汉族的节日，如春节、清明、社节等逐渐被瑶族接受，成为瑶族民间节日。瑶族民间传统节日历经筛选、传承，仍是瑶区的主要节日。这些节日，有的以娱神为主，有的以娱人为主；有的既娱神，又娱人；有的则为生产劳动节日，有的为生活习俗节日。

我自1935年偕同前妻王同惠初访广西大瑶山以来，已经过去了整整半个世纪。这五十年来，我从一个学习人类学的学生到带领几个中年学者三访瑶山，今昔对照，感慰良深。旧地重游，所见变化之大，可以说是换了人间。

1427年，广西柳、庆各府各族人民反明王朝起义。5月，明朝恢复永乐防贼事例将村民编成牌甲，筹民钱购买武器协同巡检司牌兵防瑶。

3.第三阶段：从中华人民共和国成立至20世纪90年代末。这是瑶族研究全面发展的历史时期。这一阶段又可分为三个不同的历史时期。

先秦时期，是中国历史上相当长的一个历史阶段。中国历史从原始社会进入奴隶社会，发生了很大的变革。在这一时期，瑶族先民蛮、南蛮（荆蛮）在与中原各族频繁的互动中，亦迈进一个崭新的历史阶段。

五代十国瑶人主要居处在湖南境内，而湖南又是楚政权的核心所在，因此，楚政权对瑶人还是比较重视，而且采取了一些治理措施。

第一篇，远古至先秦瑶族时期的祖先。系统叙述了瑶族先民蚩尤九黎和三苗集团的兴衰，以及在夏商时代的瑶族先民的发展史迹。该篇分三章，分别论述了瑶族的起源、神话传说时代的瑶族先民以及在先秦时期瑶族先民与中原各民族之间的关系，并介绍了夏商时期瑶族先民的居住环境和社会生活情况。

清代，中国封建社会的发展已进入晚期阶段，腐朽没落的封建制度已成为社会生产力发展的桎梏，清王朝为维护统治，加重了对各族人民的压迫剥削，造成社会矛盾激化，从而引起全国各地不断爆发反抗活动。清代瑶族地区的起义正是在这一时代背景下爆发的。清代瑶族的起义斗争具有如下历史特点：

元明清时期，瑶族地区的手工业与山区副业有了一定的发展，用竹木制作的日用品除自己使用外，还销往瑶山外，家庭纺织业的技术不断提高，部分地区出现了家庭手工业作坊。山区副业产品则多以土特产等山货为主。

法国瑶族赵富广给中国瑶族的信歌。歌词是叙述瑶族先民飘湖过海时遇到大风大浪的情景。如：

第四，龙窖山瑶族遗址众多，与瑶族民间千家峒传说和《千家峒歌》等瑶族古籍的记述相吻合。

清代，由于瑶族地区社会经济发展参差不齐，社会状况不一样,清王朝对不同地区和社会经济发展状况不同的瑶族分别制定了不同的赋役政策。

元王朝建立后，在宋羁縻制度的基础上推行土司制度，对瑶族地区进行统治。除湖南、广西外，元王朝还在粤北山区陆续设置“山官”统治瑶族。明、清沿袭之。明代之后，还将迁入云南傣族地区的瑶族置于傣族土官的统治之下。

明代大藤峡瑶族起义从洪武年间开始，到嘉靖年间止，历时百余年，规模较大者有十余次，其中以侯大苟领导的起义规模最大，时间最长，斗争最激烈，影响最大。

1569年12月—1571年7月，为镇压广西古田壮瑶民起义，明王朝中央拨银4万两，截留广西地方事例银两二年，截留广西库存贮备等项银11000两。

从瑶语各方言的异同情况来看，瑶族先民迁徙的时间、地点和路线不一定完全相同。如果说，瑶族的先民在秦汉时期（公元前三—前二世纪）曾居住在长江中游和长沙武陵等区的话，那么在南北朝时期（公元五—六世纪）至隋唐（公元六—十世纪初）时期，操勉、金门和标敏方言的瑶族，曾进行过东迁，即今江苏、浙江和江西等地。到了隋唐至宋代（公元十一—十三世纪）以后，各地瑶族又先后南迁至广东等地。到了宋至元明（公元十三—十七世纪）时期，一部分瑶族又迁至广西、云南、贵州直至东南亚一些国家。

宋代，瑶族主要分布在湖南境内，但经过元代的迁徙，其分布重心已南移，湘南、两广逐渐成为元代瑶族聚居中心。

四、瑶族刺绣方形图案引发的历史疑问

第一节20世纪50年代社会主义建设的初步成就

（一）鹿、狗两个主要创造源起象征观点与纹样造型对比分析

元、明、清时期，瑶族较为集中地生活在南方山区，地理环境、社会发展水平较为接近，各支系的节庆习俗比较相似。

总之，巫术信仰在近代瑶族宗教中占有重要地位，并对瑶族社会许多方面产生重要影响。

1、走综合研究的路，联合各有关学科的力量，开展以瑶族为主的南岭山脉地区的民族历史与民族学的宏观综合性研究。

《瑶族通史》还理顺了许多长期议而不决的复杂历史问题的关系。

三、编纂综合运用历史学、人类学的理论和方法，篇目设置按历史顺序，遵照学科体例，体现历史逻辑，突出瑶族历史文化特色，以瑶族史实补充印证中华民族多元一体格局。

新时期瑶族地区农业技术的进步突出表现在耕作制度的进步、土壤改良、良种推广、栽培技术等方面。

案：国内外瑶族研究工作者自19世纪末以来，先后在中国之广西、湖南、广东、贵州、云南，及国外之越南、老挝、泰国、美国瑶人社区发现并搜集到140多种不同版本的《评皇券牒》或《过山榜》，其文有简有繁，但基本内容相同。

在学习和总结了瑶族刺绣的历史渊源及对它的继承和发展的基础上，从瑶族刺绣的创作题材入手，通过举例说明刺绣图案的吉祥寓意，分析了其审美价值以及文化内涵，同时，总结出了瑶族刺绣的色彩、图案、以及工艺技法等方面的艺术风格，以此为切入点，将瑶族刺绣与现代服饰紧密结合，探讨了瑶族刺绣图案在现代服饰设计中应用的可行性。

泰国瑶族李玉元给中国瑶族的信歌。歌词是叙述瑶族到处分散的情景。

瑶族传说“昔日上古，世界混沌，乾坤不振，无日月阴阳，不分黑夜白昼。是时，我盘古圣皇，首先置世，凿天辟地，置山河，造日月星辰，置万国九州。”后因“洪水淹天七日七夜，天下无人，重（还）伏羲姊（兄）妹二人，拜槐树为媒，结合夫妇。生下肉团一个，斩成三百六十片，分撒天下；撒在青山变成瑶人，撒下九州变成万民百姓……盘古王辟天地，置人民，先有瑶人，后有朝廷，功称无量。”

6、开展瑶族社会现实问题的研究，为瑶族山区开发、经济繁荣和社会发展提供科学的依据。

百里瑶山，林海浩瀚，百川汇聚。在这块宝地生活的瑶女睹物思维，通过构思、塑造、提炼绣成花样，而这些花样经过千百年的风雨洗礼流传了下来。本书中所收集的刺绣图案纹样是目前最常用的、具有代表性的刺绣图案纹样。

今天，经过许多瑶学专家、学者的不懈努力，《瑶族通史》问世了！她不仅是海内外三百余万瑶族同胞的大喜事，而且填补了中华民族史的空白，真是可喜可贺。

一、服饰的分类，是氏族部落的一种标志

这个神话传说也广泛流传于湖南、广东、贵州、云南等省区的瑶族民间。至于龙犬的由来，传说没有提及。1985年在广西龙胜各族自治县红瑶地区搜集到的《龙犬救主》神话的开头点明了龙犬的生身：东海龙宫大耳婆左耳生出的蛋，蛋生狗仔。

人们为了纪念这美丽的灵芝姑娘，就学着灵芝的样绣出了灵芝花纹。灵芝姑娘的故事在瑶寨中世代传颂。

“又到开山法谨请祖师……敕变东方徵梅山岭，南方徵梅山岭，西方徵梅山岭，北方徵梅山岭，中央徵梅山岭……”

浅谈瑶族刺绣图案中的宗教色彩_叶菁_校对版.txt

各民族早期都有一套属于本民族的文化认知系统，伴随着其民族语言、图形、文字等表征符号进行传承，瑶绣纹样实则也是乳源瑶族民间文化观念的一个视觉载体。

绣花腰带：是过山瑶围在腰间的带子，为黑色，带子两端绣有花纹并串有珠子作为装饰。

事实证明，近代瑶族的游耕不仅仅是刀耕火种的农业技术和几年一迁的不定居生活，而是一个从生产力到生产关系、意识形态的综合性概念。

女绣花腰带：是排瑶妇女围在腰间的白色带子，带子的两端绣有花纹并打上66条穗，穗上串有铜钱或珠子作为装饰。

（一）否定“民族问题的实质是阶级问题”的错误理论

所以说，“鹿纹”（龙犬纹）是乳源瑶族先民视觉思维下集体创造的，独属于他们族群的视觉幻象。

“游耕不只是‘刀耕火种’的农业技术，也不只是指几年一迁移的不定居的生活。它是一个从生产力到生产关系、意识形态的综合性的概念。”

(4)象征纹。象征纹是结合瑶族地区当地的自然环境而绣出的图案,能够结合图案，理解当地的特色。例如，瑶族的象征纹有土地纹、山纹、水纹等等。同时，也会具有一些结合当地社会环境而刺绣出的图案，比如大王印文、万字纹等等，彰显着吉祥与平安，代表着当地人民对美好、和平生活的渴望。

民间艺术是民俗活动的直接需要，它来源于民俗，是民俗的组成部分，它的内容和形式大多受民俗活动和民俗心理的制约。民间艺术是民俗观念的载体。连南瑶绣真正的价值意义就在于它负载了连南瑶族的地方传统文化，记录着瑶族的生活环境、民族习俗、伦理观念以及人与自然、人与社会的关系。

瑶族刺绣_连南瑶族服饰刺绣工艺_龙雪梅_盘志辉_校对版.txt

绣花帽：过山瑶妇女、儿童戴在头上的帽子。为了美观，过山瑶妇女绣上花纹以装饰，并起到了保暖的作用。

四、象征纹。根据自然环境而绣出的土地纹、山纹、水纹、锯齿花等以及根据社会环境而绣出的大王印纹、万字纹、寿字纹、柱纹、花旗纹等。它们都象征着吉祥，喜庆，寄托平安幸福的愿望。

土葬土葬是瑶族现在普遍流行的一种葬式，其中又有一次葬与二次葬之分。

在排瑶地区留传着这样的一个风俗，就是在婴儿出生到一百天的时候，主家就要宴请亲戚朋友和邻居，俗称“百日酒”或“百日糍”。

四、“鹿纹”是乳源瑶族先民创造的视觉艺术符号

魔术对于瑶人和山区其他民族一样，只是一种普遍的迷信形式，它对村寨、版孟（音译，即村寨之间——校者）害处很大，尤其是造成了内部的不团结、各民族之间的矛盾和各家族及个人之间的仇恨，甚至有时还发生流血争端。20世纪六七十年代后，在科学社会主义的理论指导下，在提高人民物质文化生活的同时，魔术与许多迷信、习俗一样，正在逐渐消失。

中共十一届三中全会以后，以邓小平为核心的第二代中国共产党领导集体领导全国各民族人民，不仅在理论上坚决否认“民族问题就是阶级问题”的错误观点，而且确立了“社会主义时期的民族问题基本上是劳动人民之间的关系问题”的马克思主义观点。

（3）自称与他称。瑶族称谓分自称与他称，其称谓在漫长的历史发展演变过程中数量之多，内容之丰富，在中国少数民族中实属罕见。

第三，ABA重叠式，主要在勉方言中存在，其他方言已经消失。例如：

黄河下游地区指山东、河南东北部、江苏和安徽两省北部地区。这一地区是中华古文化的重要发祥地之一，到史前的新石器时代是民族文化萌芽区。新中国成立前后，考古工作者在这里发现了发展序列比较清楚的新石器时代早、中、晚三大期文化，三大期中具有代表的文化为北辛文化-大汶口文化-龙山文化。

青衣瑶妇女留长发，涂猪油，结发脑后或盘于头顶。头戴像京族小木枕头的帽子，帽框用丝瓜络制成，帽顶有一个十字星，边沿镶许多银纽扣，外覆一块黑色绣有汉字的小头巾。上身穿宽袖长衣，前边两幅右短左长，无纽扣，贴边镶红布，穿时左幅搭在右幅上，用腰带绑紧。下身着裤，裤边不刺绣。胞衣用一块方形白布制成，领边有刺绣。装饰品与其他支系相同。

排瑶至今仍保持着古老的蜡染和刺绣工艺，这是瑶族特有的传统文化。所染所绣的花纹，力求在经纬规律的可能范围内，保留写实的形象，并用几何形花纹图案抽象地表现出来。各排绣纹虽无统一格式，但布局大多为三角或斜方形的单独纹样，连续对称完成。纹样有条纹、波纹、方块纹、锯齿纹、人字纹。行行细花密针，常用大红、桃红、紫红等暖色作主色，间以黄、白、绿、黑等色陪衬。史籍云：瑶民“好五色衣”，“衣斑斓布葛”，实为染绣之花纹，并非整套衣衫皆“斑斓”。

绣花衣：是排瑶妇女的盛装上衣，长约1米，衣领襟边、上下背面、袖子都绣有花纹，费时较多，巧用色线，镶边考究，十分精美。

绣花袋是最富于变化的，现代瑶族妇女还大胆采用绣花裙的刺绣图案，逐步形成细腻、秀美的刺绣风格。

从收集的大量瑶族民间刺绣图案花纹上看其图案花纹、针法、特点一致，这说明连南排瑶地区的挑花刺绣同出一脉。这是本书的第二大看点。

此当代瑶族刺绣精品展出后，有赞歌曰：

乳源瑶族刺绣鹿纹图案的象征文化意蕴_谢琳_校对版.txt

（三）对“鹿纹”装饰纹样象征的思考

四、瑶族刺绣图案的艺术风格

一、乳源瑶族刺绣的艺术特色

三、服饰反映了民族朴实的审美心理和传统的民族文化

4.排瑶的挑花刺绣图案纹样多以几何形为主，有三角形、圆形、正方形、长方形等。

5.将松树纹和雪花纹组合在一起，表现出松树在大雪纷飞的夜里依然亭亭玉立的形象，体现出瑶族人对松树的热爱。

排瑶的蜡染和刺绣纹样以经纬为主导，工整而富有表现力，望之有轻捷明快之感，反映出瑶族粗犷豪放的性格。花纹色彩的搭配与青色布料相呼应，既有坚固耐穿之实，又兼美观大方之优点。加之山花、鸡毛、野草珠等自然饰物点缀，充分体现了瑶族淳朴的审美心理。

瑶族的刺绣纹样历史悠久、支系众多,但大多都好五彩颜色，且采用几何手法将自然形象进行概括、变形，这是瑶绣纹样最鲜明的艺术特征之一。瑶绣所绣的图形几乎为几何形,纹样间的组织关系规律、单纯且清晰，色彩浓郁鲜亮，配以厚实质朴的绒线，体现出一种原始、抽象、粗犷的美感。

二、植物纹。在妇女衣服、头帕上体现最多。每个支系瑶族对植物纹表现形式各异，但有八种花纹是各支系共有的。如：八角花、桂花、大木花、黄菜花、苦瓜叶、杉树纹、谷穗花、苦菜花。

过山瑶服饰配置的花纹以精美而著称，花边图案艳而不俗，繁而不乱，别具神韵。表现出过山瑶族人民热爱生活以及对美好事物的追求和向往。

组合图案的花纹色调常以大红、桃红、紫红等暖色为主，间以黄、绿、白、黑等色衬托。图案纹样如山头纹、河流纹、森林纹、原野纹、大花纹、小鸟纹、小草纹等均直接源于现实生活，其图案造型亦以写实为主，形象生动、逼真，是山地民族生活的缩影。

以上五大类图案花纹常以互相渗透穿插的形式交叉构成，各大类图案结合巧妙，而无论哪一种图案，在造型上都受到织物经纬规律的一定限制。因此从构成图案花纹的线条看，统统是对角线，垂直线与平行线，绝无弧线,这就形成了瑶族刺绣的最大特点。

从瑶绣作品的外观来看，最明显的特征便是色彩的单纯和艳丽。以排瑶为例，在黑色或者靛蓝色的底布上，以大红或者深红色的绒线为主调，再用黄、白、绿、蓝、粉红丝线作为镶边，与底布的色彩形成强烈的对比，富有浓郁的民族特色。

任何一种传统文化都能够展现出历史发展的印迹，是一种“文化信仰”。瑶族刺绣图案中，就能够感受到瑶族的文化特点和宗教色彩。

从组织结构的角度来看，方块纹样的结构变化较少,一般情况下,是把大方块分割成若干大小不一的小方块，然后在里面再次依对角线分割成两个或四个三角形。另外一种情况就是，纹样中心多为菱形、八角形、十字形或四方形的大型团花，周边围以紧凑细密的二方连续,纹样层次分明，富有节奏感。从题材的角度来看，主要分为三大类：第一,龙角花纹和眼珠子纹的组合,这就是连南瑶绣图案中圣神的“盘王印”；第二，龙角花纹和米字纹的组合；第三，龙角花纹与万字纹的组合。第二和第三种图案则为蜘蛛图案。这种严格的组织规律是瑶族人们传承下来特有的审美心理，更是瑶族人民朴素而真实的思想情感的流露。

笔者通过对史料的翻阅查证以及实地田野调查，瑶族刺绣经过一千多年的传承和发展，不管是针法还是色彩都形成了自己独特的艺术风格，展现出极具民族特色的文化内涵和民俗价值。

在文化多元受到尊重的社会背景下，瑶族文学20世纪下半叶发生了巨大的变化，显现了自身的特点：

白裤瑶妇女以前留长发，盘于头顶并戴与青衣瑶相同的帽子。20世纪六七十年代后，将长发分束于脑后，戴一块蓝靛色绣花方巾，婚礼时新娘戴谷围形帽子，帽框用丝瓜络制成，外绕黑线并钉上许多小银星，帽顶两边钉上两撮穗。上衣胸襟镶红、白布，衣襟四处各绣三个人形，称为“投塞”，前领开襟处和衣服背后各绣两个八角星，两肩绣蜈蚣足迹。胸衣大可遮住整个胸腹，上绣各种花纹。从前，下身穿蓝靛色绣花裙子，20世纪中叶改穿长到小腿的裤子，裤腰宽大，裤腿还大。婚礼上新娘也穿这种裤子，但颜色是白的。