流传在瑶族社会的道教，同佛教一样，对人们宣扬因果报应，宣扬根据人们的善恶分别生存于天府、阳间、地府和水府间，受各种神仙和恶鬼的主宰，让人们供奉主宰人世生产和生活的神仙，求其保护。据流传在金平等地瑶族民间的《上呈意者》一书的记载，瑶族供奉的神仙种类主要有：“掌坛福汉盘皇圣帝、盘古圣人、青天白面、灶王父母、宅堂土地住龙神、家主家先、十二仙姑姊妹、白鹤仙娘、行司官将、行用二兵、三清大道、左玉皇、右圣主、左右殿库、宫张刘、李天海、翻太尉、十殿冥王、把坛六帅、禄氏九代高真、天地府、阳间、水府功曹，合炉像圣。”上述的神仙虽较庞杂，但其中许多都是汉族民间供奉的神仙，只是在云南瑶族社会中已经瑶族化了。

瑶族各支系中受道教影响最深的，是盘瑶、蓝靛瑶（有的地方称山子瑶）、八排瑶、民瑶、平地瑶、茶山瑶等支系。这些支系的近代宗教信仰既打上道教烙印，又有民族特色和支系特色。他们信仰正一道中的南方道派符篆禁咒派，神职人员是火居道士。尊老君、张道陵为鼻祖，三清、三元、玉帝为最高神，同时又把盘王、家先、人鬼及风伯、雨师、雷王、龙王、社王、土地、谷魂等自然神，乃至山精水怪等天上地下、人间水府一切神祇都纳入道教神团系统，信仰的鬼神多达一百余个。把求神驱鬼、祈福还愿、荐亡超魂、占卜问卦、看相合命、神判解答、占卜问卦、戒度人社、巫术追魂等杂糅为道教科仪，强调以法术扶正祛邪，济世救人。但在宗教名目术语、仪式制度等方面，不同支系不同地区则有一定差异。

瑶族所信奉的道教，同汉族所信仰的道教一样，已经同儒和彿教相融治，形成三教合一。例如，在元阳县五区大山瑶寨调查时发现，在瑶族道师保存的道经中就有：“道返三清境，僧返百宝楼，儒教返学堂，众真返本位。”和“西方国土好金桥，双双玉女执幡超，有缘得过金桥上，无缘流落被风飘”之类的记录。道教作为瑶族普遍的一种信仰，在其一生中，特别是成丁男子，婚前或婚后都要经受度戒的洗礼，成为男子一生的不可缺少的宗教活动。如兰靛瑶男子达到成丁年龄，必须举行度戒仪式。男子只有经过度戒，才能取得“通神”的权利，今后可以求神送鬼，寻求配偶建立家庭。一种流传在河口县瑶族民间的《大同书》道经中，曾对举行度戒有具体的规定：要择吉日举行；请道师求神；所请之神包括从家神、土地、灵公、花娘、社皇，盘古、神农、玉皇、山神到谷娘诸神。被度戒者在上述诸神面前随道师对天盟誓：“不杀人放火，不偷盗抢劫，不奸污拐骗妇女，不欺人，不做官。”这也是指导社会成员行动的伦理信条。上述度戒又称“传教”或“过法”，经过道师传教后可以取得法名，祈求道教神仙保佑。例如，板瑶的历代家谱，只能用度戒时所取的教名或法名。瑶族道教宣扬成年男子经过虔戒可以通神，并主持家庭祭祀，有的还兼通巫术，如“上刀梯”“开天门”、“树黄幡”、“结绣球”。“烧胎”、“叫魂”、“献饭”和“合婚”等等。由此足见，道教对瑶族婚姻家庭生活的深远影响。

20世纪三四十年代到八九十年代，民族学家陆续在各瑶族地区发现大量清咸丰年间至民国末期的瑶族民间道教经书及道服、神像等道具，观摩、记录、报告了瑶族道教科仪，说明道教仍是近代瑶族宗教信仰的主要形式。

道教源于汉族，由于长期在瑶族中传播，作为瑶族宗教信仰的道教，早已成为瑶族社会生活中的主要精神力量，它同人生观和伦理观结合在一起，对瑶族的婚姻家庭生活产生着巨大的影响。

总之，笔者认为十万大山瑶族以信仰道教为主，同时又保留了自己固有的一些原始宗教信仰。道教与原始宗敉融合，形成了独具特色的瑶族道教信仰。瑶族的这种信仰既带有早期天师道特点，又打上了本民族原始宗教的烙印。它是在中国范围内，在瑶族社会土壤中产生和发展起来的，是瑶族所经历的几千年漫长而曲折历史发展道路的一束折光。恩格斯曾指出：“宗教一经形成，它永远保留着一些留传下来的材料”。瑶族的宗教信仰可能保留了中国古代社会和瑶族古代社会的一些留传下来的材料，虽然迄今我们还没有完全弄懂瑶族宗教的全部含义，因为要弄清这些含义很不容易，但愿在掌握更为丰富的资料基础上把它作为瑶族研究的一项重要任务去完成。