图腾崇拜20世纪50年代以来，民族学家先后在广西、湖南、广东等省区十余县瑶族村寨发现105份瑶族积世传抄珍藏的民间典籍《评皇券牒》（或《过山榜》），其中有三件抄写于近代，它们是：广东连山县下必冲赵天财于民国三十年（1941年）五月二十八日抄写的《过山榜》，湖南（县名不详）李才林于清光绪四年（1878年）抄写的《评皇券牒》，广西金秀大瑶山庞文府于民国三十四年（1945年）三月二十五日抄录的《世代流传祖居来历书》。《评皇券牒》（或《过山榜》）是盘瑶、蓝靛瑶、民瑶、平地瑶记录始祖盘王（盘瓠）故事的经典性文献。近代瑶族仍大量保存和传抄这一文献，表明盘瓠图腾形象仍深藏在瑶族记忆中。不仅如此，民族学田野调查资料还证明，盘瑶系统各支系瑶族近代还保留着被称为“做盘王”、“跳盘王”或“还盘王愿”的祭祀仪式。仪式中必有三童男童女在歌师娘带领下演唱《盘王歌》，跳长鼓舞节目，表演盘王故事。有的地方还有狗交配的模拟动作，祈求盘王保佑子孙后代人丁兴旺。瑶族还普遍保留禁止杀食狗肉，穿五色衣裳的习俗。布努瑶、青衣瑶有类似盘瓠故事的“蓝狗公”、“狼狗公”传说。花瑶、部分红瑶也盛传狗有功德于祖先，民间敬狗、崇狗，年节祭狗，以为尽礼。都安一带布努瑶，除“蓝狗公”传说外，还有《母猴妈妈》的传说，在祭祀祖先的仪式中，有跳“猴鼓舞”的节目。上述说明，瑶族直到近代还保留有图腾崇拜的遗风。

虽然水历在编制上与农历有许多相似之处，如同样一年分四季，每季有三个月，十二个月为一年，但水历建月于戌，即以农历九月为岁首，戌月又称为“端月”，是水族传统年节——端节的起始之月。水族传统观念认为，戌月乃是金谷归仓、农活稍闲的季节，人们一年到头辛苦劳作，到这里算是可以告一个段落，该享受一下劳动果实，并养精蓄锐，准备新的生产活动。此时，万物已过了旺盛的生长期，逐渐进入休闲阶段，连土地也该暂时休养生息，以恢复它所消耗的能量，准备来年孕育新的生命。在水族社会的传统文化观念中，这是一个辞旧迎新、新老交替的季节，把它作为新旧岁月的分界，并把戌月作为岁首，称之“端月”，含有开端起始之意。水历以戌月为岁首，其十二个月的排列对应农历相应顺延5个月序，即农历正月为水历五月，农历八月为水历十二月。不过，水历的季节划分却显然接受了农历的概念，只不过水历四季所对应的月份与农历不同而已。如春季，水语叫“胜”，农历对应的月份为正月至三月，而水历对应的是五至七月；夏季，水语称“杈”，农历为四至六月，水历对应的是八至十月；秋季，水语称“旭”，农历为七至九月，水历对应的是十一月至端月；冬季，水语称“冻”，农历为十至十二月，水历对应的是二至四月。水历之所以接受农历四季划分的概念，盖因一年之中作为农事安排的时令依据，必须遵循“春种秋收”的自然规律。但又严格按照水历纪年、纪月，如过春节，在水族地区被称为“五月节”，就是因为农历正月，正好对应水历的五月。

每年的农历五月初五（端午节），是万物复苏、毒虫活动的日子。农历的五月，在民间被称为“恶月”。每到这些日子，人们深受其害。为了祛灾避邪，驱赶毒虫，锡伯族人会在这一天插艾蒿、配香包、做小扫帚、丢灾猴。人们认为“五毒”（蛇、蜘蛛、壁虎、蟾蜍、蝎子的统称）是对人有害的爬虫，所以会剪虎镇五毒、剪刀夹蝎子、公鸡等图案贴在家中，或者是做绣有五毒的肚兜或背心祛毒避灾。倒灾葫芦也是锡伯族常见的祛灾图案。葫芦作为神话故事中仙人的法器，具有收服妖魔鬼怪的作用，所以人们会剪口朝下的葫芦，或是葫芦上带有五毒的图案来避邪，也多会佩戴葫芦造型的五毒荷包。

对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。崔宴曰:榆荚落时可种蓝，五月可刈蓝，六月可种冬蓝。七月中作坑，令受百许束，作麦秆泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈蓝倒竖于坑中，下水，以木石镇压，令没。热时一宿，冷时再宿，漉去荄内汁于瓮中。率十石瓮，著石灰一斗五升，急抨之，……别作小坑，贮蓝靛著坑中。”明末《天工开物》作了更进一步的介绍，为了多制得兰靛，改进了制靛工艺:“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰。”

对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。崔宴曰:榆荚落时可种蓝，五月可刈蓝，六月可种冬蓝。七月中作坑，令受百许束，作麦秆泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈蓝倒竖于坑中，下水，以木石镇压，令没。热时一宿，冷时再宿，漉去荄内汁于瓮中。率十石瓮，著石灰一斗五升，急抨之，……别作小坑，贮蓝靛著坑中。”明末《天工开物》作了更进一步的介绍，为了多制得兰靛，改进了制靛工艺:“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰。”

对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。榆荚落时种蓝，五月刈蓝，六月种冬蓝，深五寸割蓝，倒竖土坑中，下水以木石镇压，热时一宿，冷时二宿，漉去内汁于甕中，十石著一斗五升石灰，急抨之，一食颅去澄清浮水，倒作小坑贮蓝淀”。明末《天工开物》做了更进一步的介绍，为了多制得蓝淀，改进了制靛工艺：“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰”。

除了传统节日，部分瑶族尤其是青年人，也喜欢过欧美的一些节日，如母亲节、情人节、感恩节。母亲节在每年公历五月的第二个星期天举行。这天青年人要做各种使母亲高兴的事情，并向母亲赠送礼物以示祝贺。情人节在每年公历二月十四日，节间举行舞会，青年人挑选礼物送给心爱的人。感恩节聚餐庆祝，感谢上帝恩赐，历时三天。社区瑶人组织、州瑶人协会举行联谊活动，顺便商讨事情。

在荷包的款式方面，满族荷包按照形状可以归纳为：圆形、元宝形、桃形、葫芦形等。按照制作方法可以被分为三种类型:一是绣女缝制的荷包，是象征“心”的桃形，上面绣有比目鱼、并蒂莲花、鸳鸯、喜鹊等能够传达爱意的花鸟图案。如图5.1，荷包上绣象征着爱情幸福甜蜜的并蒂莲花纹样，里面装有私房铜钱。此物除赠送亲人外，主要用于订婚时作为定情信物。其中有一种荷包叫做“对子同心”荷包，是男女双方确定爱情关系后，女方把荷包的一半送给男方，另一半自己保存。二是为老年人做的荷包，--般是圆形或者长方形的，上面会绣有“福”字和“寿”字，象征着福寿安康的意思。如图5.2这个圆形荷包就是用金丝线绣着寿的字样，荷包的整体金光灿灿，意味着祝福老人健康长寿。三是专为小孩做的荷包，有元宝形、葫芦形等，大多绣有“平安吉祥”字样，里面装有传说能避邪解毒的雄黄（药物）。如图5.3上面就绣有蝙蝠的图案，意味着驱灾辟邪，幸福平安的意思。在有关端午节起源上有一种说法是这样说的：“五月五日独宠撕出，邪恶降临。民间要在这一天清早于房檐插艾蒿、菖蒲（刻成剑状），儿童臂系香串上也要扎成笤帚、畚箕等，意为禳解五毒。”

独特的地理地域环境产生了湘西生物的多样性，使得动植物种类繁多。本地传统品种主要有：野枇杷、野荔枝、檀梨、山杏、拐奉、条叶猕猴桃、中华猕猴桃、紫木瓜、樱桃、野大豆、米葛、饭豆、滚豆、黑豆、麻豆、荞豆、白壳豆、冷水糯、红豆、黑米、红玉米、黑玉米、栗苦荞、甜荞等水果食物和中药材金银花、鱼腥草、沙参、七叶一枝花、当归、黄连、杜仲、贝母、黄柏、血藤、细叶麦冬、何首乌等。传统地方水果品种十分丰富，仅李类就有小麦李、五月李、六月李、八月李、东月李、黄瓜李、水瓜李、苦李等近10个品种。珍稀植物有珙桐、水杉、银杏、红豆杉、梓木、樟木、楠木等珍贵树种在此成林；还有猕猴、鼯鼠、大鲵（娃娃鱼）、锦鸡等多种珍稀动物在此繁衍。

这是以水历四季来划定的吉日。水历春三月相当于阴历九、十、十一月，寅日是旺相抽条日；夏三月对应阴历十二、正、二月，亥日是旺相抽条日；秋季对应阴历三、四、五月，丑未日是旺相抽条日；冬季对应阴历六、七、八月，龙日为旺相抽条日。

福鼎饼花和中秋节庆活动息息相关，它既是月饼促销的重要手段，也是福鼎中秋习俗的一部分。饼花的生产有一定的时间限制，旧时福鼎城关较出名的有郑长胜、闻香斋、谢品香、吴荣昌、郭万和、信春阳等七八家饼店，从每年八月初一开始，家家饼店便将定制的饼花挂于自家店前，张灯结彩吸引客人前来购买。通常各个饼花艺人所创作的饼花都由固定的饼店承包，饼店预付定金给艺人，艺人们则要在中秋节前一个月左右将饼花交给约定好的饼店，同时还要在每年八月初一之前创作一张“招牌花”（约四尺对开的特大饼花）送给承包饼店。因此福鼎饼花的制作一般是从每年五月初五端午节之后开始，到八月初十停止。

纸马属于祭祀用品。在中国的许多道教祭仪中，如腊月廿四祭灶、正月初二祭财神、二月的土地神生日、五月十三关圣大帝生日、七月十五中元节（水官大帝生日）等等，以及在进行镇宅压邪、驱鬼治病、求雨、求签、占梦、祈嗣等活动时，在法术行将结束的时候大多要烧送纸马，向神灵祈愿。可见，纸马与门神一样是祈福避祸的神像，不同的是，门神守护门庭要终年贴于门上，故制作精美；而纸马要通过焚烧达到向神灵祈愿的目的，因此不似门画一般精致。由于纸马用于焚烧，故在目前可见的桃花坞木版年画中存留的不多。

羌族的祭山会，羌语叫“苏布士”，意为“祭山或转山会的习俗活动”。“祭山会”和“羌历年”是羌族最隆重的传统节日，分别于春秋两季举行，春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登。这实际上是一种春季祈祷、秋季酬谢的农事活动，始终充满浓郁的宗教色彩，折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，也有每年举行一次或两至三次不等。祭山会一般以村寨为单位，由全寨的成年男丁参加，寨中年满12岁的男孩要带祭品和礼物参加并行冠礼，禁止女性在场。祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地的传说不同、图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”3种。大典多在神树林间的一块空坝上举行。一些地方祭山后，还要祭路3天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩猎等。

苏州是著名的稻作区，过去农耕主要靠牛，农民对牛有很深的感情。中国古代立春时要为祈求丰收举行的农耕仪式。直到晚清，苏州地区还有行春、打春、拜春等民俗活动。每逢立春日，各地知县要在芒神、土牛前奉上果品祭祀，到正午时分，知县用柳枝做的春棒击鼓三声，然后再用牛鞭击土牛三下，再将春棒传递他人，吏民以此递相击牛，直至将土牛击碎，以求无病无灾、农事兴旺、五谷丰登。苏州桃花坞木版年画中有《春牛图》，以芒神与春牛为主题，配以各种吉祥纹样、文字、二十四节气、各月花神等，既实用，又有符合农民审美情趣的装饰效果，寄托着人们对风调雨顺、获得丰收的憧憬。农历五月中旬，春耕已经结束，农民们会在牛栏里供上牛神纸马，点副香烛，供上团子（或馒头）、鱼肉及酒，进行祭祀，这就是苏州民间的“斋牛栏”习俗。斋过牛栏以后，要拗一壶酒给牛吃掉，以犒劳它在春耕中的功劳，也算是给牛过生日了。

唐代，齐鲁纺织之繁荣，可在诗人作品中窥见，李白在《五月东鲁行，答汶上君》中写道：“五月梅始黄，蚕凋桑柘空。鲁人重织作，机杼鸣帘栊”，杜甫在《忆昔》中也写到“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失”。唐开元全盛时期，百姓生活富足，织锦业高度发达。兴盛于汉唐时代的“丝绸之路”是中国历史上著名的进行东西方经济文化交流的重要通道。据考证，以临淄为中心的山东地区是当时丝绸产品的主要供应地，是“丝绸之路”的源头之一。这个时期，兖州的镜花绫、青州的仙纹续等，都是驰名九州的纺织珍品。

蓝色主要是用蓝草染制成的。我国是一个使用蓝草染色具有数千年历史的国家，采集蓝草制作蓝靛在中国的古书籍中早有记载。据古书《夏小正》记载，我国在夏代已种植蓼蓝，并已知道它的生长习性，“五月，启灌蓼蓝”；《说文》中记载：“蓝，染青草也。”这些古籍中所说的“蓝”，指的是寥蓝。其实可以用来制作蓝色植物染料的蓝草除了蓼科的蓼蓝之外，还有十字花科的菘蓝、豆科的木蓝、爵床科的马蓝等等。约三千年前的《诗经•小雅》出现了“终朝采蓝，不盈一襜”的有关蓝草的记载。马王堆汉墓出土的青罗染织品，证明了相关制蓝、染蓝技术在距今两千多年的秦汉时代已经相当成熟。马蓝为多年生草本，灌木状。茎直立，高达1米许，茎节显明，叶对生，边缘有浅锯齿。生于山地林缘较潮湿的地方。野生或栽培。主要分布于江苏、浙江、福建、台湾、广东、广西、贵州、云南、四川、湖南、湖北等地。广西各处都有这种植物，壮、瑶、苗、侗等少数民族至今还在使用蓝靛。广西的瑶族还有一个支系叫作蓝靛瑶，专门种植蓝草制成蓝靛用于出售。上述植物的叶或带幼枝的叶加工制成蓝靛备用。亦供药用，就是著名的中药板蓝根。蓝靛的这一特性使得天然的植物染料对身体健康上有好处。

宋以后，土家族单独被称为“土丁”“土人”“土民”。由于他们的语言没有文字，土家妇女生产的一种纺织品自称“西兰卡普”，被汉人称作“土锦”“斑布”“花布”等，织锦工艺相当发达，并大量用于服饰。明代彭士麒《永顺宣慰司志》：“（土民）喜斑斓服色”，出现了“女勤于织，户多机声的景象。“宋咸平四年（1001年）上溪州刺史彭文庆纳贡水银、虎皮、花布。”“景德三年（1006年），高州新附蛮酋八十九人来贡水银、蜡烛、麝香、黄连、土布、花席、花幕等。”根据《宋史•真宗本纪》记载，少数民族地区需向中央王朝纳税献贡，载有：“大中祥符五年（1012年）……峒酋田仕琼等贡溪布。”鹤峰《田氏族谱》说：“大中祥符五年（1012年）峒蛮田仕琼贡溪布，选为都峒酋。”《宋史•哲宗本纪》也载：“元祐四年（1089年），溪峒彭儒武等进溪峒布。”《永顺县志•食货志》亦载：“哲宗元祐二年（1087年）五月，彭允宗等进端午布，十月彭儒武等进奉龙节溪布。”“后之诸蛮羁縻保靖、南谓、永顺三州接壤，其酋岁贡溪布……”“四年十二月，彭儒武等进溪布有差。”“辰云诸蛮与羁縻保靖、南谓、永顺三州接壤，其蛮酋岁贡溪布，利于回赐，颇觉驯服。”“又棉花，所产可给本境织成布，皆粗厚。汉时令蛮输賨布，大人一匹，小儿二丈。宋朝时辰之诸蛮与保靖、南渭、永顺三州接壤，岁贡溪布，即此类。”土司向朝廷进贡，是维持当时中央王朝与地方民族首领之间正常关系的重要途径，通过这种“贡献”关系，可以换取优厚的“回赐”。因此，在这一时期，土家族地区“纳贡”活动不断，朝廷回赐的物品主要是丝织品、衣冠器币等。朝贡有着丰厚的回赐，土家族地区各羁縻州首领到京都朝贡较为频繁。

早期月份牌年画作者，有不少是近代著名画家，如胡伯翔、张光宇、赵藕生、丁悚等。后来因擦笔画法作画者日众，不少画家认为月份牌年画艺术性不强，多讳言自己是月份牌年画画家。其实月份牌年画最受广大城乡人民欢迎，而且不只是在国内，就是在国外亦颇受侨胞欢迎，可见它维系着祖国同胞在外的乡土观念之深情。上海徐盛记印刷厂的一位职工回忆过去月份牌年画发售情况时说：“国外（主要是南洋、印度、南美等华侨集中地）华侨厂商要的主要是杭稚英、金梅生画的‘东方美人’，而且要半裸体的（其中有一部分后来在国内销行了）。戏曲、胖娃娃很少要。在国内则以东北、华北、西北的销路最广；西南、中南方面较少，广东更少。国内以戏曲、胖娃娃、神话故事最受欢迎。西北方面有时很喜欢屏条的形式。不过，这些并不是固定的，年年都有些变化。每年八月半到明年正月半是旺季，五月到八月是淡季。”从上述情况可以知道过去月份牌年画占领了木版年画原有市场和受国内外人民大众欢迎的程度。

解缙，生平事迹不见著录，所作博古花卉，见题有“解缙作于海上”者，当是晚清时为谋生鬻画于上海时所作。今收有其作品二幅。一为《三秋图》，画一方瓷冰纹花盆，上有兰花丛生，盆旁一盂，上插菊花，又有绿竹一枝。款题有“时在庚辰夏五月上浣之吉”小字，即绘刻于光绪六年（1880）仲夏之后。另一幅画一铜炉，旁一瓷尊，尊中插有松竹，下有折枝梅花仰卧成趣。图上题诗：“群芳摇落画凋残，惟有孤松耐岁寒；为道沧州冰雪里，独留苍翠与君看。”格调清秀，笔法以混描兼铁线，刚中见柔，颇为新颖。

作坊主李国惟，字春景，生于同治八年己巳四月十三，殁于民国三十辛巳五月。湖南省邵东县佘田桥人。1917年来滩头镇创办“东南美”作坊。其子李楚北（1909—1990年)，13岁随父学徒，1924年在滩头镇三坡街115号（今果胜路124号）独立开办“金玉美”年画作坊。李楚北之李咸陆（1934年12月26日—)，4岁起随父习艺，曾在镇染纸社、搬运队当工人。李咸陆至今一直从事年画生产，是目前印制滩头年画资历最老、技艺较高的艺人之一。金玉美作坊鼎盛时期年生产年画80余万张，作坊有印版60余块。目前，该作坊只能断续生产。

善于表现现实生活是漳州木版年画的一大特色，漳州地方的年节习俗、生活方式等内容也都被纳入到年画创作中。如《端午龙舟图》生动刻画了漳州五月端午节时，“文昌阁”附近龙舟竞渡、社戏表演、求神问卜等场面；《九流图》表现了漳州商人、小贩、牧童、剃头师傅、卖艺人、乞丐等各色人物；《纺织图》则描绘了清代农村妇女生产劳动的场景，《革军大战武昌城》是一幅表现辛亥革命“武昌首义”的革命历史题材画，显示出民众的爱国热情。这些画作是清代及民国时期漳州各阶层人民日常生活的生动写照。

图中生动描画了民间五月里，男男女女的劳动者在进行扬场、轧麦、装包、运仓等劳动的情景。画家在画中描绘的人物衣着整洁，形象美丽，场景恬然安逸，表现出一种农家无限好的诗趣。上栏题诗”惟有农家稼穡难，终朝忙迫在场间。收来麰麦如山积，妇女咸歌大有年”，道出了过去人们终日劳作的艰辛和获得丰收的喜悅，体现出劳动人民淳朴真实的思想感情。

新年风俗，人们喜新弃旧，以图迎新除秽之吉利。选贴年画也是如此，多喜换贴新画样。杨柳青年画作坊为了招徕客商多销产品，每年都将新画样粘贴出来，供人观赏，间作广吿。其中有些题材难免重复，但构思却随时出新。如《燕山教子》一图，多画窦禹钧与五子聚读于一室。光绪二十四年（公元一八九八年）戊戌变法后，提倡女子上学堂读书，《燕山教子图》便有了女孩出现。其他像《三顾草庐》、《回荆州》等故事性强，妇孺皆喜看的题材，也是不断重复，但构图取景花样翻新，并不觉得一个样儿。此外，每年每个作坊都不乏新作。如天津教案（公元一八七〇年）时，印制了《火烧望海楼》，戊戌变法失败后，戴廉增画店就刻印了《捉拿康有为》，其时出版的历史故事题材年画，背景也多改为西式洋楼，新式桌椅，还有钟表、煤气灯、寒暑表等作装饰，颇有现代气息。画名伶演出的戏曲画样，都是根据舞台实景摹绘，图中脚色也多肖当时名伶，如马小五、崔灵芝、元元红等，这类戏出人物的年画，多是画师在戏园听戏写生传真，而后进行创作，这在我国人物画的发展中，是一种创新的突破。再有一些时事题材的作品，如《女子自强》、《爱国大扑满》、《北京城百姓抢当铺》等，都是清末时装人物，背景也是与社会当时实景相符合。它反映了杨柳青年画艺术是继承了我国人物画的优良传统，多从实际生活中取材绘制，故尔真切动人。试举光绪二十八年（公元一九〇二年）戴廉增画店刻印的那幅《北京城百姓抢当铺》来看，它的内容表现了八国联军攻陷北京后，贫苦的劳动市民为了生存起来造反，向盘剥贫民的当铺夺回衣物粮米之真实事件。画面正中是当铺的门面，中间门楼高起，门额居中画一坐龙，门楣横写“裕国便民”楷书大字。门旁两侧设有方木栅栏作护墙，以示防范严谨。门前有朱漆幡杆冲天而立，上有“钱龙戏金柱”金碧辉煌的当铺招牌，犹存当铺始于寺僧借贷之痕迹。当铺两旁，巷口竖有牌楼和屋舍店铺，与昔日北京前门外街巷旧景相似。街上百姓肩负粮食和钱串，体壮者搬箱携箧，赤身者抢衣扛被……人物中除了一般劳动者外，还有戴礼帽的文化人，穿旗装的满族妇女，剃光头的小尼僧，披衲衣的老道士，以及身穿军装、手持洋枪的“洋兵”等。如实形象地体现了八国联军攻进北京，统治者亡命西逃，众多饥饿难忍的平民起来造反的真相。其他像地上的当票、钱板，墙上贴的戏园海报、商店广吿，如“天乐园五月十二日准演玉成班各样新戏”、“广和楼本月十二日准演义顺和班”、“仁记洋药土药发客”、“圆光”（属星相卜卦行当）等，都是硏究当时社会市肆商业和戏班演员活动的难得资料。此图画面完整，繁而不乱，布局合理，情节生动，内容也惬合劳苦大众之心意。它反映了人民的爱憎思想和欣赏习惯，所以颇受城乡人民欢迎，这些正是杨柳青年画艺术的优良传统，也是创作方面的典型之作。类似这样的作品在其他画种中，是不多见的。故此杨柳青年画艺术值得深入硏究，尤其是对人文科学方面的形象数据价值，亦不容忽视。

桃花坞年画早先兴盛于清朝康乾之际，时值江南姑苏繁荣的工商业经济，孕育了新兴市民阶级的崛起，而桃花坞年画正迎合了当时新兴市民阶级的审美趣味。如描绘苏州当时市井繁华景象的代表作品《姑苏阊门图》、《姑苏万年桥》，以实际风景为表现对象，把宏伟的场面、繁华的城市刻画的栩栩如生，作品线条细腻，设色典雅繁复，形成雅丽巧致的艺术风格，真实地反映了新兴市民阶级的思想生活和审美趣味。19世纪中期以后，战乱频发，加之石印和胶印彩色年画的兴起，桃花坞木刻年画风格向民间装饰化倾向发展。在内容上多反映吴地民俗民风，同时戏曲、历史故事题材的年画也逐渐增多，如《虎丘灯船胜景图》《端阳喜庆图》则刻绘了元宵佳节游虎丘灯市、端阳五月初五划龙船的民俗盛况。至解放前夕桃花坞年画渐趋式微，桃花坞大街上仅剩“王荣兴”、“朱荣记”和“朱瑞记”等几家老字号年画作坊，新中国成立后，在合作化高潮中，几家年画老作坊合并成立桃花坞木刻年画社。在上世纪八十年代，桃花坞木刻年画社的创作曾经一派欣欣向荣，创作了大量的新年画，如《水乡四季》、《小巷吴歌》等作品，不仅各项传统技艺得以传承，而且收到较好的经济效益。

中国古代以艾作为暑夏祛病消灾的药草、神草，以艾作为不死之药的植物神祇崇拜。中国地方志文献记载：“端午日用菖蒲，艾子插于门旁，以攘不祥”；“端午戴艾叶，曰去疾”；“端午日用蒲艾纸牛贴门，名曰镇病”；“五月，家家悬朱符，插蒲龙艾虎，窗牖贴红纸吉祥葫芦。幼女剪叠福，用帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒老虎等式，抽作大红朱葫芦，小儿佩之，宜夏避恶”。中国古书与地方志的这些民俗文献记载，至今仍然广泛盛行于端午节民间美术活动之中。

由于刺绣、织锦或蜡染是苗族妇女的切身的需要，她们尽力追求其技艺的完美，经过一代又一代人的创造，形成精湛的装饰艺术。无论刺绣、织锦或蜡染，都很费工日，一件衣服所需的装饰，往往需要做三五月或半年，可以说她们对这些制作是不惜工本。刺绣制作最为费工，但其制作可以携带，故妇女们常常把小型的绣件卷放在身上，无论走到哪里，一有空就拿出来做一些，连放牛时也做着刺绣。

对于农业生产，近代瑶族已能根据农事季节和山区特点进行安排。如广西大瑶山的坳瑶支系流传一首全年农事安排的歌谣：“正月雷公唤，二月犁粑渐地行，三月耙田撒谷子，四月芒种插单秧，五月担粪泼生水，六月担锹看田塘，七月得见禾带钱，八月得见禾浪花，九月禾熟垌垌熟，十月收禾禾满仓，十一月开仓捣白米，十二月担伞纳官粮”。

牛王节的时间，各地不完全一致。有的地方定于五月初五，或六月初六。仪式也不大相同。东兰的壮人定九月初九为“过牛节”。这一天要请师公来“赎牛魂”。具体做法是：在丑时于牛栏摆一张桌子，上面放着青草和木叶，中间放一盆水。然后把家里的牛都拴在桌边。师公烧香念诗并在盆里画符，再把水和草分给每头牛吃一点，天亮时即把牛放出来。

邰老师：需要做一些宣传和恢复工作，还要继续创作。文化宣传这块从改革开放以后到现在有个特点，就是偏重对外来文化的宣传，民族、民间美术这块宣传还是较弱的，2003年以后才有所提高，但是感觉现在力度还是有点欠缺。我经常到大学去做交流，我感觉绝大部分学生不是不喜欢传统文化，而是平时接触不到、见不到实质的传统文化。我去一些学校开讲座，给学生示范版画制作，后来让他们自己印，他们一印就停不下来了，本来一个小时的课，结果最后三个小时都停不下来，学生们都是越来越有兴趣，每到一处都有这种感觉。包括做一些展览，以这两年为例，继去年二月应邀在珠海古元美术馆和西安含光门博物馆举办我和邰高阳年画艺术展之后，我们的年画展品分别被两馆收藏。去年五月份深圳文博会期间应邀参加由深圳工关协举办的“百名中国工艺美术大师作品展”并在高层论坛发言讲述了今后对工艺美术发展的观点。九月份自费参加了在湖南益阳市召开的中国工艺美术学会民间艺术委员会第二十九届年会。与清华大学美术学院的王连海教授，中央美院博士生院院长许平教授等20位被选为副主任委员。今年二月应福建海峡艺术馆之邀，赴福州举办我和邰高阳木版年画艺术展，展出作品180件，展期一个月。三月应黑龙江美术馆之邀赴哈尔滨举办我们父子两的年画艺术展，展出作品310件，展期一个月，两馆收藏了我们全部展品，并颁发收藏证书。四月随中国文联组建中国艺术代表团，去了美国东部纽约，波士顿等6所大学和联合国总部作了文化艺术交流。通过这些形式进行了凤翔木版年画的宣传工作。《凤翔木版年画选》第一卷选录六开年画100幅于1992年出版，由中央工艺美院原院长张仃教授题写书名，中央美院薄松年教授作序。《凤翔木版年画选》第二卷于1997年出版。从1998年起我开始筹备《凤翔木版年画选》第三卷的整理，研究和刻制这一浩大工程。历时十多年，并投入巨大的人力财力，于今年五月我们共同完成了第三卷100幅年画的墨线版刻制工作。与此同时，我们完成了凤翔年画有史以来又一个巨大工程：邰立平木版年画集缩印绢本100幅年画版墨线版的刻制工作。此项已经投入近30万元。由于原来八大门神版经几十年的变形已无法再套印，2008年我开始重新刻制八大门神墨线版，此八幅墨线版由我亲自刻制，历时两年刻制完成。以上这三项十多年来已投入资金五六十万。这三大工程的墨线版刻好，刚完成了工程的一半，完成所有套色版还需要十余年的不懈努力，并且需要投入大量资金，传承人的经费都用到恢复年画创作上了，虽然工作烦琐，也很辛苦，但是为凤翔木版年画的传承多做一些事情，还是很高兴的。

在本书编撰过程中，编著小组走访了原昭乌达盟巴林右旗道尔吉嘎瓦、乌云格日乐，巴林左旗阿拉坦其木格，阿鲁科尔沁旗嘎巴拉玛、斯琴、斯琴胡，翁牛特旗娜仁其其格，原敖汉旗八月；原哲里木盟奈曼旗吉木申高娃，扎鲁特旗五月、斯日吉玛、桑吉德玛、吉木申花、斯琴高娃，科尔沁左翼中旗包哈萨尔玛，科尔沁左翼后旗七月，科尔沁区斯琴高娃、胡日查；兴安盟科尔沁右翼中旗白晶莹、王孟根胡，科尔沁右翼前旗扎赉玛、江西腊、德力海其其格、乌仁其其格、秀云，扎赉特旗包金荣等三盟十二旗的刺绣艺人，拍摄其刺绣作品，引用书中，得到了他（她）们热情的支持，在此一并表示深深的谢意！

辰戌年丁丑、辛丑日凶。五月壬寅、癸卯、乙未日了凶。六月壬寅、癸卯时凶。十一月乙酉日凶。

对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。崔宴曰:榆荚落时可种蓝，五月可刈蓝，六月可种冬蓝。七月中作坑，令受百许束，作麦秆泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈蓝倒竖于坑中，下水，以木石镇压，令没。热时一宿，冷时再宿，漉去荄内汁于瓮中。率十石瓮，著石灰一斗五升，急抨之，……别作小坑，贮蓝靛著坑中。”明末《天工开物》作了更进一步的介绍，为了多制得兰靛，改进了制靛工艺:“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰。”

对于蓝草的种植和制靛方法，在北魏《齐民要术》一书中已有记载：“种蓝十亩，敌谷田一顷，能自染青者，其利又倍矣。崔宴曰:榆荚落时可种蓝，五月可刈蓝，六月可种冬蓝。七月中作坑，令受百许束，作麦秆泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈蓝倒竖于坑中，下水，以木石镇压，令没。热时一宿，冷时再宿，漉去荄内汁于瓮中。率十石瓮，著石灰一斗五升，急抨之，……别作小坑，贮蓝靛著坑中。”明末《天工开物》作了更进一步的介绍，为了多制得兰靛，改进了制靛工艺:“叶浸泡七天，增加石灰用量，一石加入五斗石灰。”