对于图案纹样来说，在中国民间流传着这样的一句话：有图必有意，有意必吉祥。意思就是说在人们的观念中，绝大多数的图案设计都要具有象征意义，且一定要表达吉祥观念。土家族也深受汉民族文化的影响，将此种观念融入自己的文化中，而文字装饰的纺织品图案，更是与吉祥观念紧密相连的。土家织锦中文字纹样的选用，便是吉祥寓意的体现。《文字花》较为集中地将多种汉字符号表现在同一织锦上，形成了一幅极具特色的文字类纹样，其中有“王”、“中”、“卍”等符号文字，它们被巧妙地填充到网格结构的每个菱形单元里，配色典雅。这幅织锦体现的是人们对生活的美好渴望，上至帝王官贵，下至平民百姓，健康长寿、事事平安都是他们永恒的追求与愿望。“王”表最高、最首之意；“中”同样表达美好，有中和之意；“卍”也是一种吉祥的符号。人们把这些文字综合在一起，当作自己的精神寄托，承载了他们追求幸福的美好愿望和憧憬。

本研究的意义体现在两个方面。学术意义方面，以往对土家族织锦的研究多从艺术本身的角度进行，关注重点在于图案、色彩和文化内涵等艺术特征，而本研究从传承方式角度出发，重点关注不同的传承方式及其传承效果，特别是对传习所这一新型方式进行了细致的实地考察；实践意义方面，本研究基于对湘西地区土家族织锦集中地技艺传承现状的考察，总结了土家族织锦传承面临的突出问题，提出的针对性对策，可能对湘西地区土家族织锦技艺的保护与传承工作提供一定的参考。

第四，在龙山县建立专门的土家族织锦博物馆。龙山县是土家织锦的源头与集中地，刘代娥代表的生产性保护示范基地正在开展各种活态生产，鉴于龙山县丰厚的资源应该对现有资源进行妥善的分类纳和保存，博物馆是比较可行的方式。采访的传习所传承人基本都在注重收藏土家族织锦传统图案纹样，但是自成一家难以全面展示土家族织锦艺术的全貌，应建立专门的土家族织锦博物馆，专门收藏和展示各时期的土家族织锦作品实物和织锦工具。

从龙山县城到洗车河镇大约3小时，小巴车在狭长的乡村道路上行驶，窗外小雨后的云雾里的土家山寨很美。洗车河镇政府标志性的洗车河大桥对岸，山水之间安静的小镇就是湘西土家族织锦的源头和集中地，以洗车河流域为辐射的周边地区织锦技艺较成规模，考察到洗车河镇和周边的苗儿滩镇的情况对于调研有着重要的价值。镇政府的负责人简单的介绍了镇上的村落情况和少些从事织锦的情况并推荐去见见这里最代表的土家织锦艺人叶英。我们是早有准备的，只是不巧的是叶英大师传习所下午关闭，刚去龙山县城联系市场。家人告诉了我们她回家的时间，在得知来意后很热情的邀请我们今晚回来时去她的传习所看看。叶英大姐友善亲切，第一次见面彼此没有拘谨，亲手给我们做了一顿晚餐，采访中她本人畅所欲言。这是我采访的第一个传承人，在言谈中看到这个家所合一的简陋而洲挤的传习所织锦艺人的热情，我感到了一份沉重。回去的路上，一直在思考我们能为她做-什么？为士家织锦传承做些什么？明天要从这里去拜访苗儿滩镇捞车村的刘代娥大师，乂会怎样的情景？有些期待也有些担心

早期月份牌年画作者，有不少是近代著名画家，如胡伯翔、张光宇、赵藕生、丁悚等。后来因擦笔画法作画者日众，不少画家认为月份牌年画艺术性不强，多讳言自己是月份牌年画画家。其实月份牌年画最受广大城乡人民欢迎，而且不只是在国内，就是在国外亦颇受侨胞欢迎，可见它维系着祖国同胞在外的乡土观念之深情。上海徐盛记印刷厂的一位职工回忆过去月份牌年画发售情况时说：“国外（主要是南洋、印度、南美等华侨集中地）华侨厂商要的主要是杭稚英、金梅生画的‘东方美人’，而且要半裸体的（其中有一部分后来在国内销行了）。戏曲、胖娃娃很少要。在国内则以东北、华北、西北的销路最广；西南、中南方面较少，广东更少。国内以戏曲、胖娃娃、神话故事最受欢迎。西北方面有时很喜欢屏条的形式。不过，这些并不是固定的，年年都有些变化。每年八月半到明年正月半是旺季，五月到八月是淡季。”从上述情况可以知道过去月份牌年画占领了木版年画原有市场和受国内外人民大众欢迎的程度。

以上这类蛙图腾神话较集中地表现了人蛙之间的婚姻关系，富有人情味，有较浓重的抒情气息。另外，还有一类是矛盾冲突较强烈的蛙图腾神话。故事中的蛙（包括蛤蟆、蟾蜍）则是个勇士，有超人的才智和勇敢，敢于在入侵的外敌阵前冲锋陷阵，打败了对手，最后成为英雄，或成为驸马，或当上将军和国王。这些作品曲折地反映了原始时代氏族间互相兼并的历史状况以及图腾崇拜与祖先崇拜交相融合的现象。从内容看，这类神话作品比起上一类产生的时间可能稍后些，或者是把上一类神话加以改造而成。

梁庭望《壮族图腾初探》集中地探索了壮族的蛙图腾。文中作了多方面的分析后说：“青蛙在壮族中具有图腾崇拜的全部特征，由此可以得出结论，它是壮族的图腾。”“壮族的图腾当初也必然是很多的，但最后青蛙、蟾蜍却取得了优越的地位，成为影响最大的图腾。”

当时画铺主要集中在北寺塔前、桃花坞一带，大都为前店后坊的格局，属批零兼营。而玄妙观是由一些画铺租场销售的集中地，也就是年画市场。外地年画也进入殿内，如无锡纸马、门神等，品种很多。《清嘉录》卷一说：『城中玄妙观，尤为游人所争集，卖画张者，聚市于三清殿，乡人争买芒神、春牛图。』

在全盛时期，苏州年画店主要集中在北寺、桃花坞一带。从现存木版年画上，还能依稀辨别明清时期苏州年画店铺的名号。早期如吕云台、吕君翰、王君甫、张星聚、张文聚、张友璿、丁来轩、管瑞玉等十余家，中晚期如柳双合、谢义合、桂正兴、徐不昇等，后期如汤维顺、陈同盛、陈同兴、窦彩芳、杨源泰、王荣兴等二十余家。年画的创作不乏文人的参与。不少画幅上还有署名。前期有墨浪子、丁应宗、宝绘轩主人、墨林居士、桃溪主人、桃坞主人、杏涛子、陈仁柔、筠如等；中晚期有松风主人、鹫峰山人、何俊元等。玄妙观一带也是年画销售的集中地。苏州玄妙观，创建于西晋咸宁二年（276年），初名“真庆道院”，元代至元元年（1264年）改名玄妙观，清初为避康熙帝玄烨名讳曾改名“圆妙观”。玄妙观的三清殿，重建于南宋淳熙六年（1179年），是江南一带现存最大的宋代木构建筑。清道光二十一年（1841年），由苏州当地士绅出钱，把观前街拓宽改造成长石条路。于是清末民国以来，观前街逐步成为了苏州最繁华之地，玄妙观就成了苏州人每至新春游乐“轧闹猛”的最佳去处，故而苏州人有“荡观前”、“白相玄妙观”的说法。《吴郡岁华纪丽》“城内新年即景”描绘：“卖设色印版画片者聚三清殿，乡人争买芒神春牛图。”顾铁卿《清嘉录•新年》：“城中圆妙观尤为游人所争集，卖画张者聚于三清殿，乡人争买芒神春牛图。”依托地利之便和发达的商贸往来，苏州生产的年画销路甚广，“姑苏版”之名不胫而走。行销所及江苏、浙江、安徽、江西、山东、湖北、河南等省。受其影响，扬州、南通、皖南和上海小校场的年画制作也纷纷兴起。桃花坞木版年画还通过对外贸易流传海外，并对日本“浮世绘”产生影响。目前，“姑苏版”在国内已非常罕见，但在日、英、法、德、俄等国却有为数不少的珍藏。

鲁西南是鲁锦生产的集中地，菏泽市是最具代表性，由于地理位置较为偏僻，交通不够便利，因此严重影响了这个地区经济的发展。正因为受现代经济的影响较小，原汁原味的传统生产方式没有被冲击，民俗风情也保留的较为完整。鲁锦是鲁西南百姓经济来源的重要组成部分，从业人员每年大约收入6000-10000元，对经济欠发达地区而言收入已很可观。因此，鲁西南织锦至今仍然长盛不衰的原因有三：（1）当地是北方重要的产棉区，给以棉为原材料的鲁锦生产提供了雄厚的物质基础。（2）与当地婚俗有着较为密切的联系。鲁西南乃至鲁北的大部分地区，女子新婚陪嫁重要的物品就是织锦和铺盖。按当地风俗，女孩子娘家陪嫁品中必须有“几铺几盖”，即几床被子几床褥子，一般都是双数，比如“四铺四盖”、“六铺六盖”、“八铺八盖”，经济条件好一些的家庭有的陪嫁“十铺十盖”甚至更多。鲁西南对双数赋予很多祝福的内涵，如：四平八稳、六顺十全、六六大顺、十全十美。另外，还会陪嫁一箱子成匹成板的织锦。（3）陪嫁品中必备“紫花布”、“紫花被”的婚俗一直流行。

福建漳州和泉州是年画作坊集中地，所印之纸马同广东潮州相近似。因这一带近海，交通便利，而航海捕鱼和出洋经商者居多，故纸马以求财、求平安为主要题材内容。常见的是《三星图》（即“福禄寿三星”），形式都是天官抱笏，寿星捧桃，禄星怀抱男婴横立于画面上。图呈正方形，尺幅大小不一。主要远销到东南亚各国华侨聚居地。其中福建漳州和广东澄海印制的小幅者，绘刻简练，颇有现代画派之格调，新奇有趣。

元明两代是我国棉纺织业发展的极其重要的时期。前有所述，元代的用色非常丰富，红、黄、蓝、橙、绿、紫、白、黑、褐等。在这一时期，棉花栽培和棉纺织业从华南和西南、西北边疆迅速推广到长江流域、黄河流域和全国各地，棉布取代麻布成为全国人民最主要的衣着原料，棉纺织业成为农户经济的重要组成部分和封建政权的主要税收来源之一，棉纺织工具和纺织技术有了长足的进步，出现了一批棉纺织集中地和具有地方特色的名牌产品。基于上述几个朝代染色技术的基础上，与棉纺织相关的印染行业，在元朝迅速兴盛起来。

苗族先民在历史上曾大幅度、远距离、长时期的由东向西、由北向南迁徙。商周时期，苗族先民曾聚居于长江中游地区，与当地其他各族一起被称为“荆楚”“南蛮”；秦汉以来，苗族先民比较集中地聚居于当时称作武陵五溪的湘西沅江流域、鄂西清江流域、黔东南清水江流域等武陵郡地区，与当地其他各族一起被称为“武陵蛮”“五溪蛮”；最后才向西进入现在的贵州境内。故此，苗锦的渊源是否还可以向前追溯到春秋战国时期呢？湖北江陵楚墓出土的世界瞩目的精美彩锦上，是否也摇曳着一丝苗锦的曾经……

在特殊的历史背景下，悠久的纺织生产历史和棉花的大量种植，为鲁锦在鲁西南生产和发展提供了雄厚的技术基础和丰厚的物质原料基础，黄河、京杭大运河为其流传提供了便利的交通条件。作为棉纺织生产地和集中地，在山东占有重要地位的鲁西南、鲁西北，承载着鲁锦的的产生、发展、传承和发扬，形成了独具鲁西南特色的鲁锦文化。