高密现有年画民间画店主要集中在姜庄、夏庄、河崖等地。姜庄镇的东王家城子、西王家城子、彭家城子、李家庄、棉花屯、甄家屯、姜庄一村、姜庄二村、李家长村、孙家长村、赵家圈、周家庄、吴家屯、范家庄、隋家屯、高家庄、北高家庄、李仙村；夏庄镇的北村（朱家村、仪家村、东李家村、西李家村、任家村）、栾家官庄、杜家官庄、王家官庄、张家官庄、十里铺村；河崖镇的东风村（原公婆庙村）、艾丘、孙家口、郭家官庄村（原蛮子官庄）、前岭村等，大约有三十几个村庄。这些民间画店中既有长年专业性的、又有时令季节性的，尤其在秋冬农闲时节，是年画生产旺季，扑灰年画、半印半画、木版年画各显其能，呈现出村村印画、户户作坊的繁荣景象，来往的全国各地客商络绎不绝。

中国人的生活始终和画有着割不断的联系，尤其是到了每年的春节，更是年画生产、销售的旺季。山西平阳人对年画更是情有独钟，俗话说：“腊月二十三，让灶王爷爷上了天，上天言好事，下界保平安”；“二十六，去割肉；二十七，赶年集；二十八，蒸枣花（花馍）；二十九，灌烧酒；三十闩，贴红绿”。这贴的“红绿”，就是指年画对联、剪纸（窗花）等。平阳人贴年画是“多多益善”，可以说不贴年画，就不算过年。在过去，民间迷信鬼神，而这些鬼神又无所不在，因而敬神祇求吉利、祈富贵，求得“天仙送子”，祈得“福虎镇宅”，保佑四季平安、风调雨顺，就成了贴年画的主要心愿。当然，贴年画还起着装饰居所、美化环境、娱悦生活的功用。尤其在广大农村，一到春节，屋里、院内、槽头、畜圈、门窗、影壁等处，凡可以贴年画和斗方的地方，都要贴上，以求红火和吉利。总之，箱柜盆缸，里外上下，能贴的就贴，多多益善。具体贴法是：居室内，靠灶的窑龛里贴灶王和财神，也有的加观音大士，龛上沿贴拂尘纸或挂签。壁上贴四扇屏戏曲人物或翎毛花卉。靠窗与烟囱一角，贴“上炕吉（鸡）”。中国人的审美注重对称，一般多以成双成对张贴。至于旧式厢房上的板门只有一扇，只能贴单张，称为“独座”。不论单张双张，都要人或马的面相朝着屋里，以忌财源外流、福气外泄。除年画外，包括年画系列中的斗方字和小条幅字，也要贴得满满的。如衣柜上“锦衣满柜”，房梁上“抬头见喜”，灶火旁“小心丙丁”，炕边上“大吉大利”，院内“春光满院”，大门外“出门见喜”，面缸上“米面满盈”，牲畜圈“槽头兴旺”，车子上“日行千里”等等。

填丹主要针对门神画、门画和神像画，是木版年画制作流程中的一个独立行业，配合年画套印，分布在各个年画生产集中区域。这些零散填丹小作坊，依靠就近加工的便利盘踞在年画套印作坊附近。其中最大的填丹社，在舍人大街（今燎原路一带），店铺名已经无人记得，作坊主人称“填丹四”，也称阿四、四婆，是位女性掌门人。作坊人称“填丹四”填丹社。据冯炳棠先生回忆，旺季有几千人为“填丹四”填丹，大部分外发给周边的农村（如石湾、张槎等郊边）进行加工。“填丹四”负责总收佛山的套印年画并发外工，再总收交回套印作坊。

供夏季走村串乡卖扇之小贩趸购。扇面画是年画作坊淡季销售的一大产品（旺季是立冬后的年节），故山东潍县民谣称“刻版坐案子，捎带糊扇子”。常见的题材有：“单刀赴会”、“太白解表”等，以及山水花卉、十二生肖画、小楷“千家诗”、“柏俊英画扇画”（民间小曲词）等。

其一，随着朱仙镇水运条件的失去，朱仙镇商业实力逐渐萎缩，商业辐射面减小，从而使木版年画的销路缩小，并影响到其生产规模。因为与一般商业全年经营不同，年画的营销是从每年农历的九月初九开始的，当地有这样的谚语：“九月九门神会，打马子，赶绠会。南来客商两肩担，东来客商推碾碾。”也就是说，全年中，年画营销仅为数月时间，即每年的九月初九至腊月三十，而真正的营业旺季也只在农历十一月中旬以后。在这段时间内，资本可以流转，年画商户可以获得收入。而在大部分非营销时间内，则全为支出，诸如工人的工资、原料成本等都需要垫支，即使是只雇用30人的年画作坊，其所需资本也会比较惊人。因此，没有较大资本，经营年画业务似乎难有可能。那么随着朱仙镇商业的衰落，随着资本雄厚的大商人的离去以及金融业的衰退，镇中年画生产也就难以为继。至于周边农村尽管多在秋后农闲时间从事年画生产，并非完全以经营年画为生，相对易于维持，但因其所产产品尚需经由镇中各大年画商号外销，因而镇中年画商号的衰落也最终会影响到周边农村的年画生产，从而造成朱仙镇年画生产的整体衰落。

绵竹是我国四大年画基地之一（其它三者为天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍坊）。绵竹年画起于何时，今已无考，明末清初，绵竹年画事业发展的规模很大，可谓黄金时代，如嘉庆年间绵竹县城关和乡村的年画作坊仍有三百多家，城内最集中，约九十多家。不少著名画师、刻工都聚集在这里，诸家作坊都有一批熟练的印刷艺人。他们绘制的各类年画一向享有盛名。另外，在绵竹县城周围的十多个乡镇，也有很多作坊，以县城为中心，全县印制门神年画成风。当时从业人员达千余人。行业的行会叫“伏羲会”。年画最低年产置也在1200多万付（一付二张）。绵竹久已形成城乡两大画市，称大市与小市，农历冬腊月为旺季，大画市在城内南华宫，小画市是清道乡通往县城长约十五里的街市。绵竹有民谣：“南华宫中去看画，东门河坝去看花。”每年的画市，是一年一次年画竞赛大会，盛况空前，各乡的艺人竞相将自己的作品带来应市，而来自各地的行商云集绵竹进货，由于山高路远，此种盛况自每年端阳节后便已开始。长期以来，绵竹年画畅销四川各地和云南、贵州、西康等地，又大置行销于陕西、甘肃、湖南、湖北以及西藏、青海一带，同时还远销东南亚一些国家。

（4）在鲁锦发源地的鲁西南地区，许多仍然从事鲁锦织造的农户还需从事农业生产，即使在鲁锦的需求旺季，这些农户也无法集中精力确保生产，导致鲁锦在品质上也很难有保证。在二十世纪八十年代时期，山东菏泽鄄城县政府曾组织生产过一大批鲁锦参加广交会，但由于当时批次的鲁锦遇水褪色严重，导致获取的订单全部被取消，导致生产的农户损失惨重，在此之后，鄄城鲁锦生产便长时间一蹶不振。

对于以上分析，也可以从山东潍坊杨家埠木版年画在近代的兴衰变迁中得到佐证。潍坊杨家埠也是清代比较著名的年画产地之一，清末民初是其发展的兴盛时期，在年画创作上还曾推出一些能反映时政的新作品，如《八里皇城街》、《慈禧太后逃长安》、《自觉体面光》、《义和团》、《红灯照》等，每年腊月年画经销旺季，印制的年画高达5000余万张。并且其年画生产盛况一直持续到五四运动之后，后因一系列的战乱遭到较大破坏，才开始走下坡路。抗日战争初期，年画生产曾一度回升。但是由于以后又受到日军的破坏及国内战争的影响，方才最终衰落。从杨家埠木版年画在近代的变迁历程，看不到现代西方印刷技术在清末民初对其产生的消极影响，也不能发现民国时期农民购买力低而影响年画产品销路的问题。因此，关于朱仙镇木版年画在近代衰落的原因，还需要结合朱仙镇商业衰落及年画生产与贸易本身的特性来分析。

鲁锦仍然延续了几千年以家庭为单位的生产方式。这种传统的生产方式是以农耕文明为基础的自给自足的生产，不能满足现代市场化的需求。虽然这种生产方便了农户自由生产，保留了传统工艺的生产特点，但也存在诸多弊端。主要表现为：一是不利于市场供求的需要。我们在鄄城的一些鲁锦织造公司了解到，在产品供求旺季的时候，往往不能满足市场的需求。一方面由于生产分散不利于统一管理，生产效率低下；另一方面，由于很多农户仍在从事农业生产，产品供求的旺季也往往是他们农忙的时节，因此很难集中精力进行生产。二是分散的家庭生产很难保证产品质量，在这方面曾经有过惨痛的教训。20世纪80年代中期，鄄城县曾聘请专家组织生产过一批织锦参加广交会，反响非常好。但是由于农户自己染线织出的布匹下水后退色严重，以致获得的订单全部被取消，生产农户损失惨重。之后在很长一段时间鄄城的织锦生产一蹶不振。因此，传统的生产方式并不能适应现代市场发展的要求。现在，很多生产企业已经注意到这一问题，他们把生产农户集中组织起来进行管理，同时培养了一批专门从事织锦生产的技术人员。

除了日常生活中依托地缘、亲缘传承，以及中小学地方文化课程的方式保护与传承挑花技艺外，花瑶人分别于2005年、2008年、2009年、2011年，通过举办民族节日——“讨念拜”“讨僚皈”的形式，在崇木凼的花瑶古寨举办了三届花瑶挑花大赛和湖南省首届瑶族风采服饰大赛，全乡近两百多名花瑶妇女带着各自的挑花作品参加了评选。由于民族节日不仅是花瑶族群的盛事，也正值虎形山——花瑶风景区的旅游旺季，每年吸引了数十万游客旅游观光。在自上而下的非物质文化遗产保护政策的厉行主导下，花瑶挑花大赛提升挑花技艺族群感知力和拉动旅游影响力的效应初显端倪，现已被当地政府确定为民族节日的固定项目。

早期月份牌年画作者，有不少是近代著名画家，如胡伯翔、张光宇、赵藕生、丁悚等。后来因擦笔画法作画者日众，不少画家认为月份牌年画艺术性不强，多讳言自己是月份牌年画画家。其实月份牌年画最受广大城乡人民欢迎，而且不只是在国内，就是在国外亦颇受侨胞欢迎，可见它维系着祖国同胞在外的乡土观念之深情。上海徐盛记印刷厂的一位职工回忆过去月份牌年画发售情况时说：“国外（主要是南洋、印度、南美等华侨集中地）华侨厂商要的主要是杭稚英、金梅生画的‘东方美人’，而且要半裸体的（其中有一部分后来在国内销行了）。戏曲、胖娃娃很少要。在国内则以东北、华北、西北的销路最广；西南、中南方面较少，广东更少。国内以戏曲、胖娃娃、神话故事最受欢迎。西北方面有时很喜欢屏条的形式。不过，这些并不是固定的，年年都有些变化。每年八月半到明年正月半是旺季，五月到八月是淡季。”从上述情况可以知道过去月份牌年画占领了木版年画原有市场和受国内外人民大众欢迎的程度。

东昌府年画调研组利用年画生产与使用旺季，通过对大范围社会各界人士的采访，记录了聊城不同地区年画制作艺人的生产情况，以及各种年俗风情事象和相关生活方式，使东昌府年画的原貌逐步显现，掌握了大量资料图片。

年画，苏州人称“画张”，是中国“年文化”的产物。按照传统习俗，每逢农历岁末，家家户户要张贴年画，以驱避鬼魅的侵扰，祈求来年的好运和幸福生活，营造喜气洋洋的新年气氛，后来又拓展至其他节日以及婚嫁、寿庆等民俗活动中。据史书记载，明清时期苏州年画成市的地点星罗棋布，不同的年画产品不同时期各成其市，古城内外主要有枫桥、虎丘、山塘街、阊门、桃花坞、北寺塔、玄妙观等。除枫桥、玄妙观以销售为主外，其余五个地方几乎连成一线，产销一体，销售旺季每年从重九登高一直到年尾大市。

兴顺画局与当时陈村镇的李记画局、张记画局、赵记画局等相互往来，取长补短，继承了陈村镇木版年画构图饱满、造型夸张、大胆的特点，同时也吸取了南、北小里村木版年画中细腻秀美的一些特色，形成了自家年画独特的艺术面貌。每年夏收后，即开始整版、刻版，购买纸张、颜料，秋播后开始印刷，腊月上市销售。印刷年画销量逐年增大，生产旺季要雇用儿个帮工。“文革”前夕，兴顺画局停止生产，至今再也没有恢复。据兴顺画局等四代传人家文科讲，其父家德当年曾拜南小里村邵姓排行老六的人为师，常去邵家求教，他小时候也见过这位被自己称为邵家六伯的人。从现存的有兴顺画局标记的“天宫”神像画版中也能看到两处木版年画在艺术风格上的渊源关系。

北方诸民族讲唱风习盛行，也不单纯因为北方季节是冬长夏短，冬夜漫长无事而以讲唱消磨闲闷。其实北方诸族及其萨满教诸神话中，以冬雪为表现其悍勇和智慧的黄金季节，多数祭礼与民族体育竞赛，如：爬山、滑冰、猎雪豹、赛网冰渔、滑雪、摔跤、寻踪捕兽、骑糜鹿、斗犴、斗熊等等，都在冬季竞比，其中斗犴、斗洞熊尤惊险引人。而讲唱活动多在夏日举行。因夏日在古代人们看来，对猎获更为麻烦，林草竞生，正是百兽得以隐觅的季节，而且百牲育仔，蛇蟒等有毒于人的危险区又无法测准，又因夏季蚊虻袭人畜不利出猎等等，所以夏季多举行讲唱比赛。北方民族喜迎冬日。雪原冬猎正是旺季。过冬节必杀牲洒血祭神，以迎冬稔。

宗成云开创了一条不同于传统年画生产和销售的新道路。在生产方面，由传统的季节性印刷(集中在年前两个月）改为常年印制，所印年画由“实用性年画”改为“艺术年画”，由没有包装到加工、装裱；在销售方面，销售对象由面向农民变为面向各阶层人士，如企业家、学者、年画爱好者、收藏家等，销售时间也没有了淡季和旺季之分。