哈木尔是蒙古语“鼻子”的意思。关于鼻纹的历史，蒙古族牧民中流传着一个古老的传说：很古很古以前有个白彦（富人），造了个洁白的蒙古包，想请人贴绣图案，白彦对很多巧匠设计的样式都不满意。一天远处走来一头牛，边走边触闻路边的灰，走到蒙古包前就用鼻子印上图案，从此以后牧民们就开始用鼻纹图案了。

6.反映社会斗争方面的内容，主要体现在阶级矛盾和阶级斗争以及贫富悬殊方面。如“会说也赢不了官家，再赖也赖不脱皇粮”。俗语反映了在封建专制下的劳苦民众没有享受民主的权利，即使在天灾人祸的年月亦摆脱不了皇粮国课、苛捐杂税的重负。“有钱能使鬼推磨，无钱变成推魔鬼”，有钱富人役使无权钱的穷人，“鬼推磨”和“推磨鬼”反映的天壤之别。就是贫富使然。“匪如梳，官如篦，保安团来如刀剃”，指在民国年间官匪和保安团对水家地区的重重搜刮，致民不聊生的惨痛历史。“富与富的笑，穷与穷的哭”，“有肉放在碗底吃，有苦向自家人诉”，“天热大家热，天寒只冻我”，都从不同的角度反映在旧社会里穷人的苦楚。

明代的瑶族佃农多在“下山”的瑶族中出现。随着封建统治势力在瑶区的加强，在湖南和湘、桂、粤边界的瑶族地区，一些居住在高山上的瑶族，因受“招抚”和汉族先进经济文化的影响，先后下山，租种汉族地主的田地或官田，成为佃农。广东阳山县白芒、老鸦、稍陀三坑瑶族，“自天顺年间下山陆续开垦，批耕住种。后因各山田主倍收租利，加派粮差，以致各徭不得安生”。万历十年（1582年），赵文祯亲往招抚，立为十排，“照肇庆府广宁县则便，只纳正派粮科，并免杂差”，成为“出籍供赋”的佃农。湖南江华部分瑶族，因逃避战乱下山，“居住佃种”,成为封建生产关系下的佃农。广西灌阳的汉族“富人”，则大量招收瑶、壮族为佃农，“散布田间”，“藉力耕种”。桂林府的部分汉族，则“重以田不自耕而招佃于徭、僮”，这部分瑶族则成为汉族地主的佃农。

在广东连南，山林尤其是人工林，大部分为各户所有，但数量有多有少。从群众保留的契约可知，明代便已出现山林出租、典当和买卖，至民国时期更为普遍。佃户租山主的山种树，有的每年缴纳租金，有的待林木成材后，佃户、山主按约定分成。每遇灾荒、传染病流行，或者“搞是非”、“食人命”，有的人便要破产举债，被迫“卖青山”，使山林越来越多地集中在少数富人手里。20世纪50年代初统计，南岗排515户，有杉木的146户，4.6万株，平均每户315株，但其中3户便占有1.1万株，为全排私有杉树的23.9%；内田村69户，有杉林的59户，67.11万株，其中7户占有23.4万株，为全村私有杉树的34.88%；军寮排共有私人杉树25.11万株，27户地主、富农便有11.175万株，占44.46%，313户中农、贫农共有13.95万株，仅占55.54%。汉区地主、商人通过不等价剥削形式，在瑶区也占有一定数量的山林。当时的三江、寨岗（含今寨南），大部分山林亦属少数富人所有。

华隆”是继生产作坊“同记”之后创立的销售店铺用的店号，不止一家的“华隆”后人在用这个店号生产经营。佛山市博物馆分别在2001年在佛山居仁里31号，2007年在佛山居仁里61号向其后人征集“华隆”店号木版年画及衣纸、花纸木雕印版，其中佛山居仁里61号记录了他们后人的姓名为冯永贤。目前在佛山市博物馆和禅城区博物馆藏有“华隆”店号多款“持刀将军”门神画木版，鲤鱼童子”“梅花童子”“状元及第·天姬送子”门画木版，“观音衣”“龙衣”和各色花纸木版。这些题材基本上“广兴”“广生”“均记”等冯氏家族店号都生产。在民国早期，“华隆”还曾是生产出口越南及南洋一带的“安南画”的大户，单是“安南画”就有生产工人300余人。“同记”和“华隆”两店号长期有数百名丁人为其生产，旺季更远不止此数。他们还在地价颇高的店铺、居住混合区槐花巷，以及佛山富人聚居的东华里片区居仁里购置了至少三处较大的房产。可以说，冯锐是名副其实的工商业大户，可能是佛山木版年画业最有实力的生产经营业主，是冯氏家族经营木版年画最成功的一家。

云纹图案源远流长，在田野调查中都在说着云纹图案的传说：“传说在很久以前有个富人，它建造了一座新的洁白蒙古包，他想为新蒙古包做装饰纹样，但是富人挑选了很多纹样图案都没有中意的。某一天富人出去寻觅自己满意的图案，回来时看见一头牛，对着洁白的蒙古包又闻又添，此时就在白色的蒙古包上把自己的鼻子印上去了。富人看到后甚是满意，此后牧民们就开始跟着云纹图案做装饰纹样。”

早在比干做财神以前，就有财神了。这些财神有的偏向富人，把金银财宝都给富人，这样富人更富，穷人更穷；有的财神偏向穷人，让富人变穷，让穷人变富，原来受穷而穷死的人和先富后穷而穷死的人，都到姜子牙那里告状，告财神不公平。比干被挖心死后，姜子牙考虑他无心（以前的人认为心是领导支配身体一切活动的器官），不会偏袒一方，就让他做了文财神。比干做了财神后，因为无心思考，既不偏向穷人，也不偏向富人，把财富平均分给每一个人，这些人死后都没有怨言。所以比干一直做财神。

崇尚智慧、崇尚知识是水家人的一个特点，在古歌《人龙雷虎争天下》中，人类依靠智慧战胜了对手，“智慧无穷”才“主宰世界”；在金贵（水族机智人物）与哎赖（水语：富人）斗智，嘲弄了富人，解救了小孩的故事里；在“虎的皮毛有花斑，人的心里有智慧”等谚语中，都反映了这一点。可以说，水族的传统思维中到处充满着智慧的灵光。因此，探讨水族人的认识和认识结构，勾画出水族人探索世界的思维模式，再现水族人智慧之灵光，是我们研究水族文化的一个重要任务。

魔宝助人的母题在楚雄彝族地区一直流传至今，魔宝的物体由最初的葫芦转换成为了许多物件或动物，如：镰刀、梭罗树、羊、鱼等，这些魔宝物件的出现帮助彝族民众，走出困境或获得好的生活条件，不同类型的魔宝物件在刺绣图案民间故事中都有体现。在河流刺绣图案的民间故事中，河东住着富人，河西住着穷人，住河西的穷人去钓鱼钓到了一条红鱼，红鱼治好了河西母亲的眼疾，河西不答应河东交出红鱼的要求就被河东打瘸了脚，红鱼知道了一切就打算报复河东，施了仙法让河东和河西换房子，结果河东一觉醒来，躺在了山坡上。原来这一切都是红鱼给河东制造的幻想，河东自此就无家可归，红鱼成为了该故事中的魔宝。在“卍”字符刺绣图案的民间故事中，虎子是人类和老虎结合之后生出来的孩子，天生具有神力，兹莫觉得天生神力的虎子会威胁自己的地位，便让虎子去打败龙潭里恶龙，虎子的外婆给了虎子一件金色的法器，虎子依靠金色法器散发的“卍”字光芒打败了恶龙，虎子受到了村民的爱戴，金色的法器成为该故事中的魔宝。在钩镰花刺绣图案的民间故事中，一个远嫁的女子，在嫁到夫家三年之后，通过自己的勤劳使得夫家日子越来越好，邻村的妇女纷纷都来向女子询问致富的秘诀，原来全部都是依靠了女子从娘家带过来的一把小镰刀，才使得夫家日子蒸蒸日上，小镰刀成为了该故事中的魔宝。

鲁日满神父刻印了很多天主教画像，这些很受信徒欢迎，因为信徒们认为这些画像具有一种魔力，向这些画像祷告可以达到祛病消灾的目的。据说，有生病濒死的教徒通过祈求圣方济各，重新恢复健康的事情发生，这种近似于奇迹效果，甚至令传教士都感到惊讶，鲁日满这样记述了方济各画像在江南受到欢迎的情况：“古塘出现了许多次令人惊讶的治愈，濒临死亡的人突然康复，魔鬼从他们的身上消失，每天这儿都会发生一些令人惊奇的事，而这都是向他（方济各·沙勿略，Francisco Xavier，1506-1552）的圣名祈求之后，以上帝之手的干预而实现的。这些事情在当地引起了崇拜圣方济各的热潮，因此方济各画像不敷分发。”显然，无论祈求圣方济各护佑，还是要表达对圣方济各的崇拜，如果能够面对一张圣方济各的画像，都会让信徒更能感受到来自天国的光辉。在江南传教的神父们发现方济各画像能够帮助他们更好地传教之后，聘请中国工匠以欧洲画像为原型，刻出大小两种规格的模板，印成版画后四处分发，而分发的对象包括所有的天主教堂、住在深宅大院里的富人和陋巷中的穷苦人家。

曾为吴县令的袁宏道，对于苏州各手工艺行业的佼佼者如数家珍：“古今好尚不同，薄技小器，皆得著名，铸铜如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、张越，窑器如哥窑、董窑，漆器如张成、杨茂、彭君宝，经历几世，士大夫宝玩欣赏，与诗画并重。当时文人墨士，名公巨卿，炫赫一时者，不知湮没多少，而诸匠之名，顾得不朽，所谓五谷不熟，不如稊稗者也。近日小技著名者尤多，然皆吴人。瓦瓶如龚春、时大彬，价至二三千钱。龚春尤称难得，黄质而腻，光滑若玉。铜炉称胡四，苏松人有效铸者，皆不能及；扇面称何得之，锡器称赵良璧，一瓶可值千钱，敲之作金石声。一时好事家争购之如恐不及。其事皆始于吴中狷子，转相售受，以欺富人公子，动得重赀，浸淫至士大夫间，遂以成风。然其器实精良，他工不及，其得名不虚也，千百年后安知不与王吉诸人并传哉!”这些精美的手工艺品，最终获得了“苏作”的美誉。与来自广东的能工巧匠并称为“广东匠、苏州样”。

杨家埠木版年画艺人不仅体现在年画中宣扬传统的道德规范，在实际生活中，这些艺人也是规范的践行者。“艺人以诚相助”便是在杨家埠地区广泛流传的一个故事。民国年间，一个外地的马戏班来到寒亭演出，那时候，有钱的是大爷，啥事都是他们说了算，尤其是外地人，更不能得罪这些财主们。也怨马戏班来的不是时候，正巧一家富绅家死了人，要办丧事，说啥也不让马戏班演出。旧社会，艺人属于三教九流的下贱之辈，偌大天地也没有说理的地方。富人有钱有势，说不让演，就只有晾着场子在店里呆着吃闲饭。

最后是语法方面，除了上面提到过的具有变调构词的特点外，还有加构词前缀[m²]、[tom²]、构词后缀、重叠等手段来表达程度加深的语法意义。中心词与修饰语的词序还保留一部分古代的中心词在前的结构。主要有：（1）中心语+形状语素，如布花（花布）、台长（长桌）、発端（小凳）、水热（热水）、水沸（开水）、竹单（单竹）、果柿（柿子）。（2）动物名称+雌雄，如鸡公、鸡项、鸡母、狗牯、牯母、狗桴等。（3）表达亲属关系，不重尊卑，习惯把年幼者或卑辈放在前面。如俩子父、俩子母、俩女父、俩女母、俩媳婆、俩姑嫂、俩弟姐等。（4）出现ABA式构词方式，如：天阴天、天热天、天暖天、人穷人、人有人（富人）、人老人、人乖人、人蠢人、人懒人、人勤人等，此结构也主要用在描写人和天气的特征方面。总体而言，瑶语诸方言中语法较为复杂的是标敏方言。这个时期瑶语普遍受到官话的影响，随着官话的渗透，出现了部分瑶族用纯粹汉语唱的汉歌。如“喊我唱歌我就唱，喊我打鱼就下河;喊我做工我不爱，喊我唱歌我爱多”。“鸭嘴不比鸡嘴尖，妹嘴不比哥嘴甜；几时比得甜嘴哥，煮菜不用放油盐”。