满族先世的刺绣工艺大约形成于金代。由于金代女真完颜氏立国，其经济与社会取得了很大的进步。加之受到汉族、契丹、高丽等杂居民族的影响，服饰习俗随之发生了极大的变化。据《大金国志》和《金史•舆服》等文献记载，金代“富人春夏多以纻丝绵绸为衫裳，亦间用细布。”在这样的服装上就可施以彩绣。尤其是金代女真人灭亡北宋，入主中原，与汉族杂居以后，不但可以获取大量的刺绣材料，也可以学习掌握先进的刺绣技艺，其服饰刺绣得到了很大的发展和比较普遍的应用。尤其在金熙宗等提倡改服汉人衣冠的影响下，从王公贵族百官到民间豪富士绅，其衣饰刺绣日益汉化。金代女真盘领衣，“其胸膺间或肩袖处往往饰以金绣花纹”。在所绣花纹中，春水之服则多为海东青扑天鹅，并杂以花卉纹饰。秋山之服则多为熊鹿山林图案。金代女真妇女的上衣多为团衫，下穿黑紫色襜裙，裙上绣金枝花纹。另外还有一种常穿的锦裙，也要“裹以绣帛”。金代女真的绣工有很多从内地掠去的绣女，当然也有女真族的妇女。据《三朝北盟会编》记载，女真贫困之家女儿至婚嫁之年，可以自由择偶。其女行歌于途，在歌唱中“乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。”其中的自叙“妇工”，就是指唱说自己的“女红”，裁缝刺绣手艺。

《长白山汇岗志略》中，就记载满族崇祀天鹅的宗教观念。相传松花江上源有条河叫鹅河，就因“有一神鹅飞而能言”，卜告水旱灾情，“故名鹅河，以示不忘。”这种以天鹅等鸟体鸟图鸟塑像卜占吉凶、象征吉利避邪的习惯，在北方诸民族中十分普遍。

诸狄之族有以犬为图腾的犬戎，古代北方草原各族以狼图腾为主。如匈奴人主要是狼图腾，高车人祖老狼，突厥人祖狼母。东胡各族多为鹿图腾，而蒙古族则以苍狼白鹿为图腾。近代民俗学考察资料证明，哈萨克的图腾是白鸿；鄂温克各氏族都有自己所崇拜的图腾，他们以熊为主，还有天鹅、鸭、鹰，以及各种水鸟。蛇形是西伯利亚“翁贡”中最常见的图形之一。图瓦人的图腾是蛇，布里亚特人有一种蛇神（即蛇王）的观念，为蛇神要专门举行萨满教祭祀，白托嘎圣山的蛇神受到特殊的崇拜。布里亚特中也有以天鹅和鹰为图腾的。在他们的文化中都留下了很多图腾文化的痕迹。

从萨满所祭鸟神类别看，原始初民最初因以渔猎生产为生与水禽类结下了不解之缘。所以，每逢祭祀首先祭祀各种水鸟，如天鹅、白水鸟、水鸬鹚等水禽。当这些水鸟神祗降临时，萨满跳鸟舞，走鸟步，腰铃神鼓震响，神帽上的铜雀和长飘带绕头飞旋，象征神鸟在飞翔，忽而展翅旋转，忽而潜水追鱼，忽而凌空御风，众侍神人伴舞相和。这种庄重、古朴、热烈的祭鸟神歌舞，并不是一般的模拟禽鸟的姿态，而且它往往表现所供祀的鸟神的非凡来历和伟大职能。比如，满族一些姓氏供奉它鸟神，满语称“珊延木克嘎斯哈”，实际是“白水鸟”神，司管洪水。它降临后便带来落雨与飞石。相传，白鸟神是位白姑娘变的，很古很古时候，遍地洪涛怒浪，有个女萨满好善助人，给族中长幼捉鱼充饥。她水性好，能潜游百里，一次误认水中白石为鱼，撞岩而死，死后化为白羽神鸟，神鸟是女萨满的化身，有吞水搬石的神力，啼叫声能预报阴晴洪涝。

其实，北方民族的图腾崇拜自然物很多，正如摩尔根所记述易洛魁人的氏族标帜是很多的，如有豹胞族、狼胞族、鱼胞族，大鸦胞族一样，有许多自然生物的名字。北方民族的图腾中有狼图腾崇拜的民族如蒙古崇拜苍狼：鄂伦春族称狼为“古斯格”，但从不直接这样叫，面是叫它“翁”，是按它叫声起的名字。满族也有姓氏祭狼神，和有狼旗作氏族（姓）的标帜的。而鄂温克族“崇拜‘嘎勒布勒’，即一种脖长身细、灰色的水鸟，这个氏族特别尊敬它，不打,不恫吓。‘靠闹克特’氏族的‘嘎勒布勒’是一种韩卡流特乌。‘那妹他氏族’的‘嘎勒布勒’是一种名叫‘乌鲁嘎斯’鸟。‘西拉那妹他氏族’的‘嘎勒布勒’是‘海嘎嘶’鸟（身黑头顶白的‘嘎斯’鸟）。‘造鲁套特’氏族的‘嘎勒布勒’是鹰！‘杜拉尔氏族’的‘嘎勒布勒’是一个叫给连恩道勒的山。‘我乌特巴亚基尔’氏族的‘嘎勒布勒’是天鹅!”可见，图腾崇拜的自然物类很多,满族图腾物还有蜥蜴、青蛙、刺猬等等。在满族某些姓氏所供奉的鹰神格格，是鹰头人身的母体神像,两个大乳房，丰隆的腹部与女阴，是人类第一个萨满之母，也是人类的母亲。它成为满族及其先世女真族中许多姓氏（部族）的守护神、标帜，说明它是远古母系氏族社会时期留下的氏族鹰图腾。赫哲等族也有类似的信仰。赫哲族民间口头文学“依玛堪”里所歌颂的人格化的图腾神鸟“阔里”，也是鹰神，并是女萨满神武无敌的象征。赫哲族的创世神话里，最初的人类叫做“卡德”。有的译称“霍代”。鄂伦春族叫“霍斗”、“哈斗”等，都是汉语玄鸟的同名转音。赫哲人后来进入父系时代，便将“卡德”称为男性，其实仍可见到其女性始祖的本来面貌。

故事后部分即里正左初奇凿死天鹅的情节，显然是后人添上去的。

空申苗装位于榕江北部雷公山区，距县城94千米。传说很早以前，这里还是无名地，后来空申人的祖先由于战争迁徙到了这里，并决定在此安身立命，取名“空申”。几个世纪后的今天，这里已是有着200余户、上千人口的大寨子了。听老人说，他们的祖先初到此地时，生活艰难，以树皮做帽，围芭蕉叶成裙。后来他们学会了纺织，就照着芭蕉的叶脉形状做出只有九寸长、无花纹图案修饰的百褶裙。山高坡陡，妇女们穿着九寸短裙上坡下田，跋山涉水，很是轻巧方便。就这样，九寸短裙被代代传袭下来了。它是一块块打着无数细小的皱褶的布，两头分别系一根布绳子，她们把这样的打好褶的布叫裙布。一块十尺长，一尺宽的棉布经过染色、打褶、压形、定型后就变成一块六尺长，一尺宽的裙布。如果不停歇，做好一块裙布至少也要十天。她们身上穿的裙子，少的有四五层，多的可达30多层。一块裙布就要耗时十来天，十几块裙布可是个不小的工程。而且，那裙布上所有的装饰都是她们一针一线缝制出来的。空申苗族勤劳手巧，她们所做的裙子，除绣花丝线和衬底用的绸缎外，均为自种的棉花，自纺成纱、自织成布，自染自缝而成。所穿的衣服袖口大而短，领口满襟，多数镶有色彩艳丽的栏杆和绣有精美的图案，穿着大方。年轻妇女还配上一副绣有精巧鲜活的鱼、虫、花、草等图案的围腰布，抄上腰间，配上银核、银花髮夹、银耳环、银项圈、银手镯等银饰，更显犹如天鹅秀态、风姿绰约。

苏联学者阿列克谢•奥库拉多尼科夫在《西伯利亚的古代文化》一书中介绍，在阿穆尔地方（黑龙江流域）诸民族中所保留的“三个太阳神话”，就与鸟类有关。相传混沌初开的时候，天空中有三个太阳照耀，大地燃烧，石头变软了，出了个叫霍泰的英雄，射落了两个太阳，大地才变得温暖舒适。在天空燃烧的时候，是鸟最先踩在被烧软的石头上，留下了爪迹，认为鸟是与天地初开的同龄精灵。又传说，在汪洋洪水中，最早创造了大地使人类得以生息繁衍的恩神，不是以人的形象出现的神祗，而是以鸟的形态出现的救世神。它们是与白浪一样颜色的白水鸟，也有天鹅，全身白羽，喜潜水，擅啄运砂石。在天地初开、遍野洪波时，生灵无处存身。这些白鸟，还有野鸭、野雁、天鹅等相助，搬来砂石，填出滩地，才有了大地。类似这种神话传说在北方许多民族与地区中还有不少流传，本文不再赘叙。

布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话，《霍里土默特与霍里岱墨尔根》便是这类作品。相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝尔加湖畔漫游时，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸，脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。仙女浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下的那只作了他的妻子。当生下十一个儿子后，妻子想回故乡，求夫还其羽衣，夫不允。一天，妻子正在做针线活儿，霍里土默特含着“抓手”（即两片防止烫手的毡片）做菜烧饭。妻子说：“请把鹅衣给我吧，我穿上看看，我要由包门出进，你会轻易地抓住我的，让我试试看吧！”霍里土默特想，“他穿上又会怎么样呢？”于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。妻子穿上了鹅衣立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，唰的一声展翅从天窗飞了出去。“嗬唷，你不能走，不要走呀！”丈夫惊讶地喊着，慌忙中抓住了天鹅的小腿，但是，最后天鹅还是飞向了天空。霍里土默特说：“你走就走吧，但要给十一个儿子起名再走吧！”，于是妻子给十一个儿子起名为呼布德、嘎拉珠德、霍瓦柴、哈勒宾、巴图乃、霍岱、呼希德、查干、莎莱德、包登古德、哈尔嘎那，成为十一位父亲留了下来，还祝福说，“愿你们世世代代安享福份，日子过得美满红火吧！”说完后，便向东北方向腾空飞去。。

瑶山孤儿阿古很勤劳朴实，他种的稻谷成熟了就去剪收，但老是剪了又长，收个不完，玉皇的七个女儿变成七只天鹅飞来后化成七个姑娘帮阿古剪禾谷。最小的天鹅女与阿古成亲，一年后，生下一男孩取名坚美仔。玉皇对自己女儿与凡人结婚之事非常恼火，派雷公下凡强迫小女儿回宫。小仙女临走时告诉丈夫，七月七要他和儿子到村背山脚下等候，见五色彩带垂下就抓住彩带，她把他们拉到天上。妻子走后，好不容易等到了七月七，父子俩上了天，一家得到了团圆。但玉皇憎恨凡人，暗地里要害阿古。小仙女明察，提醒丈夫事事小心，听她安排。玉皇先是变成一头青面獠牙的公猪要咬阿古，被阿古揭露了；玉皇又企图用山火烧死阿古，阿古逃脱了；后来玉皇又带阿古到山里捉蚂蚱，企图把阿古推下山崖，但也未得逞。玉皇害阿古不成，难解心头之恨，于是趁小仙女和阿古外出之机，把坚美仔从天门推下了凡间。小仙女悲伤得泪流满面，泪水化成彩带，垂下凡间，企盼儿子的归来。

在东方天空有个蓝色的草地，有天禽和百树，生长繁茂，住着依尔哈女神，她香气四溢，是阿布卡赫赫身上的香肉变成的，她日夜勤劳，为苍穹制造香云。所以天的颜色总是清澄无尘，而且总是清新沁人。她主要是依靠西斯林女神的风翅扇摇，才使她永远清新美丽。耶鲁里在天上看这块秀美的所在，还见西斯林女神用风翅抚盖着天上草地，里面阳光明媚，百禽鸣唱。在黑风恶雾里到处天昏地暗，唯有这里却是另一个世界，大声吼怒，耶鲁里知道这必是阿布卡赫赫在天上栖居的地方。暗暗高兴，乔装成一个赶鹅的老太太，拄着个木杖吆吆喝喝地走来，天鹅不怕天风，将翅一合钻进草香莺啼的小溪里。老太太用斗篷把头一裹，躲过暴风，也随鹅走到小溪旁。鹅，乍开起只是三只，忽然鹅生鹅、鹅变鹅、越变越多，不大功夫遍野全是白花花、嘎嘎怪叫的大鹅。老太太的拄杖一下子变成开沟镐，把百树、百草、花坛都给豁成了山谷深涧。阿布卡赫赫正安静睡觉，忽然觉得全身被白网拴着，越拴越紧，白鹅原来变成了拴阿布卡赫赫的白筋绳子，木拐杖原来正是九头恶魔耶鲁里的又凶又大的顶天触角，刺扎着阿布卡赫赫遍体鳞伤。这块天上秀美的草地正是阿布卡赫赫变成的，想躲过耶鲁里的九头魔眼，结果被它识破了。守护赫赫的西斯林女神当时贪恋睡觉，只张开着风翅保护着赫赫，没用飓风扇动天魔，被耶鲁里轻易地破了风阵，抓住了阿布卡赫赫。阿布卡赫赫被抓，天要塌陷了，天摇地晃，日月马上暗淡无光。天上的神禽，地上的神兽相继死亡，阿布卡赫赫的两个妹妹吓得手足无措。三姊妹同根同存，一个若是被杀死，两个妹妹也就随着窒息。大难眼看临头，耶鲁里要执掌穹宇，众魔手舞足蹈，争霸天地间的星房地窟。正在这大难的千钧一发之时，在白鹅筋绳拴绑的阿布卡赫赫泪眼溪流旁，住着者固鲁女神们，她们是赫赫的护眼女神，守护日月，使其日夜光照宇宙，送暖大地。所以她们身上都有光衫慈魂，其外形虽然瘦小，但神威远远高过三位女神身边的众位保护女神。她们在溪河旁知道赫赫被绑，天地难维，便化做了一朵芳香四散、洁白美丽的芍丹乌西哈（芍药花星星），光芒四射。九头恶魔耶鲁里一见这朵奇妙的神花，爱不释手。恶魔们争抢着摘白花，谁知白花突然变成千条万条光箭，射耶鲁里的眼睛，疼得耶鲁里闭目打滚，吼叫震天，捂着九头逃回地穴之中。阿布卡赫赫被拯救了，天地被拯救了。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫齐感谢者固鲁女神的功勋。者固鲁，原来是天上的刺猬神，它身披满身有能藏魂魄的光针，帮助阿布卡三姊妹生育万物，付给灵魂。她身上的光衫，就全是日月光芒织成的，锋利无比，可使万物万魔双目失明，暗然失色。西斯林女神因为贪睡、惹出大祸，被三女神驱逐出天地之外，夺去了她的女性神牌。西斯林从此改变了神形，后来成了耶鲁里伙下的男性野神，放荡无羁，驰号天地之间，撼山摇月，成为万物一害。后世人们头上总喜戴花或头髻插花，认为便可惊退魔鬼。戴花、插花、贴窗花、雕冰花，都喜欢是白芍药花。雪花，也是白色的，恰是阿布卡赫赫剪成的,可以驱魔洁世，代代吉祥。”

对于侗族的迁徙，在侗族迁徙史诗《祖公之歌》中就讲述了侗族的迁徙：最初侗族的祖先是住在福建的九宝之地。那里气候温和，风调雨顺，物产富庶，人民过着美满幸福的生活，还出了两朝天子。后来由于世道动乱，良师猛和杀死了天神，因而招来了天灾人祸，侗族几万祖先逃至福建，来到江西吉安府开荒种地。此地山不高，地也广，大家都有吃有穿，青年男女歌声不断。没过多久，朝廷下旨各地百姓练武比武。有一天，侗族祖先们射箭比武，看谁能射下正在飞翔的天鹅。一个名叫劳宜的青年，力大无比，一箭朝天射去，射到了皇帝的宫殿，射断了宫殿的中柱，满朝文武惊惶失措。得知，立即派人拿着断柱上的那只箭杆到处搜査射箭人，为了躲避横祸，侗族祖先只得从吉安府逃到梧州，而后才沿着珠江水系溯流而上，最后来到黔、湘、桂边界安家落户。

左江沿岸还流传着《天鹅石的传说》。孤儿李勤被逼去为财主高四财放鸭得到天鹅的帮助，而高四财贪得无厌，天鹅便变成一块大石头，把他压在江底下。这块由天鹅化成的石头，形状酷似天鹅，矗立在江中，人们把它叫做天鹅石。从此，天鹅石的故事在龙州左江沿岸成了传奇。故事中贫富矛盾的事实，无疑是阶级社会里才有的。但天鹅有灵，天鹅助人，是人的保护神的观念，却是很古老的，是人对天鹅崇拜的产物。还需指出一点的是，故事所说的天鹅，实际是雁。因为古人往往鹅雁不分，雁鹅连称。李雄的《方言》有云：“雁自关而东谓之鸲鹅；南楚之外谓之鹅；或谓之鸽鸲。”

在春水猎鹅的活动中，最引人注目的是“鹘”。“鹘”中有一类被称作“万鹰之神”，即海东青。海东青全称“海东青鹘”，是辽金元时期最受尊崇的一种猎鹰。据动物学家考证，海东青属鹰科，学名“矛隼”，也有称“白隼”的。它产于辽之东北境外五国部及东海上，故称“海东青”，亦称“海青”。《契丹国志》载：“女真东北与五国邻，五国之东邻大海，出名鹰。自海东来，谓之海东青，小而俊健，能捕鹅、鹜，爪白者尤以为异。”《析津志辑佚•物产•翎之品》也载：“海东青，辽东海外隔海而至，尝以八月十五渡海而来者众。古人云：疾如鹞子过新罗是也。努儿干地面，是其渡海之第一程也。至则人收之，已不能飞动也。盖其来饥渴困乏，羽翮不胜其任也；自此然后始及东国。”据此所称，海东青在海上迁徙，要飞七八日才可能抵达奴儿干，许多海东青因饥渴眼花、体力不支，中途溺死在海里，抵达的都是凶悍强健的。这些强健的海东青“故其于羽猎之时，独能破驾鹅之长阵，绝雁鹜之孤褰，奔众马之木鱼，流九霄之毛血”。海东青在金代的社会生活中产生了深刻的影响，有关金代历史的记载中，处处都能发现它的存在，如《金史•舆服制》中写道，“其从春水之服则多鹘捕鹅，杂花卉之饰”。“鹘捕鹅”是春水图案的典型代表，目前发现玉雕中表现此类题材较多，而织物中明显表现鹘捕鹅题材的相对少见，美国大都会艺术博物馆收藏的绿地海东青捕雁纹妆金绢是典型例子：纹样二二错排，滴珠窠的骨架内是一只展翅高飞的天鹅，以莲花表现水面；其上为鹘，其势向下飞行，呈擒鹅状，以云气纹显其高。正所谓“其物善擒天鹅，飞放时，旋风羊角而上，直入云际”。如果不了解金代的捺钵制度，我们恐怕很难理解像海东青这样的猎鹰为什么会在女真人的心中占据这么重要的位置。在女真人看来，海东青不仅仅是协助他们狩猎的禽鸟，更是他们的图腾。所以春水图案中的海东青总是以矫健的姿态出现，而天鹅也总有翩然的妩媚，教人感觉春水纹样是用丝丝缕缕织绣出水的明丽和此中蕴含的欣欣生意，其主旨其实在于发现生命的力和韵。

“满池娇”这种莲塘小景的图案本是元文宗图帖睦尔的御衣纹样，因为蒙古人服饰几无禁限，因此“满池娇”不仅用于御衣，在其他绣品中也会出现。如内蒙古额济纳旗黑城遗址出土的刺绣莲花双鹅暗花绫，河北隆化鸽子洞出土的刺绣满池娇枕顶，美国克利夫兰艺术博物馆收藏的刺绣满池娇护膝等。其中最著名的当推内蒙古集宁路古城遗址出土的紫色罗地花鸟纹刺绣夹衫。这件夹衫出土时保存完好，整件夹衫上一共绣了99组图案，而且各不相同，仿佛各自在讲述一个小故事。有树下读书、湖上泛舟、林中伐木等人物题材，还有秋兔、蝶恋花、春雁戏水等自然景色。水中的莲花和天鹅自成单元，好像是从春水图截取出来的局部。99组图案中最大的两组就是异常生动的“满池娇”：两只鹭鸶，一只伫立着，一只带着祥云翩然而下，以水波、荷叶、粉藕以及水草、芦苇为背景，天空中还飘着彩云，将“满池娇”纹样表现到了极致。这样的题材构图，与前面提到的春水图很是相似，只是加进了更多的元素。所以扬之水认为，“满池娇”与春水图的构成当有若干相同的基本要素，但内涵却并不一致。以水来说，前者是“池”，后者是“海”。池里的水禽，常常是汉族传统的鸳鸯、㶉鶒（即紫鸳鸯）和鹭鸶。海里的多是属于另一传统的天鹅和雁，那是春天来的候鸟。而池与海的区别不仅在于一小一大，更在于后者是流动的，水的感觉几乎无所不在。或者说来源于春水的图案融合进“满池娇”中，而两者本来就有着相近甚至相同的构成元素。“满池娇”包容了来自不同传统的创作构思和表现手法，而成为一种显示元代特色的新意象。只是作为刺绣纹样的“满池娇”仍在变化，汉化的强势使得春水意象逐渐淡出，水禽中的天鹅和雁也演变成鸳鸯和㶉鶒，池与海的分界变得模糊了。这种纹样的融合和变化，正是在金元时期多元文化的背景下形成的。从纹样角度来说，丝织物常常成为其他工艺品模仿的典范。“满池娇”就是一个典型的例子。它从刺绣纹样开始，成为元青花的装饰图案之一，到了明代，又用到了金银器上，但这些“满池娇”已经脱离最初的寓意，被赋予了新的含义。

最后，国家、锦州政府及个人的努力保护。国家已将锦州满族民间刺绣纳入到第一批非物质文化遗产名录，立体式的整合了大量的人力、物力和才力资源，并给予了政策上的扶持。锦州市政府大力支持，采取了很多保护措施，如积极扶持锦州满族民间刺绣团体，在社区、农村、学校广泛开展技术传播；在锦州市内成立了满族刺绣厂，举办刺绣学员学习班；聘请老艺人讲课、传授刺绣技术，深入民间搜集资料，参加全国各类型刺绣展销会；对锦州的老艺人提供力所能及的生活补助，更好地传承各项古老工艺。对于锦州满族民间刺绣研究代表人物主要有锦州满族民间刺绣唯一传承人夏丽云。她对满绣艺术了如指掌，积极地进行调查、挖掘、整理锦州满族民间刺绣作品和资料，并取得了很好的成绩，涉及有近千个品种、60个门类，被喻为“北方刺绣的领军人”。还有，原锦州民间文艺家协会主席王光，近30年来一直研究锦州地区的医巫闾山文化，深入民间，釆集到大量的优秀作品和相关的故事传说，内容涉及了剪纸、刺绣等方面。发表的关于锦州民间美术专著有《天鹅从这里起飞》、《寂寞的山神》、《神山医巫闾》、《大山的神灵》等。

芒勇水库是旅游开发的重要景点。芒勇水库水质碧绿，四季充盈，乃因芒勇河水源源为它增添活力。芒勇河水从水库高达33米的坝顶飞流直下，形成气壮山河的人工瀑布。要是从坝底仰望飞瀑，真有惊心动魄、摄人心魂之感。若看库区，芒勇湖水质碧绿，四周青山环抱，风光旖旎，湖光山色，相映成趣，融为一体。库区景点因时段不同而变化万千：清晨，整个湖区白雾升腾，远处青山若隐若现，犹如披上白纱巾的水族少女在翩翩起舞；中午，倘若旅游者乘机帆船入湖，置身于万顷碧波之中，顿感清风习习，晴空朗朗，再看四周的大小山岗，又似波浪般起伏，被浓密的树木覆盖着，在蔚蓝天空和澄碧湖水之间划上一条浓绿的曲线，真是“青山环水水环山”，使人心摇神荡；黄昏，站在坝上向上游望去，但见小天鹅（棉鹄）翱翔天际，鸳鸯、野鸭嬉于水中，自由自在，晚霞夕照倒影水中，波光粼粼，让人即刻产生“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的感叹。芒勇水库真是风情万种，令人不胜神往之至。

德保县的《蛤蟆掌印记》里，没有外敌入侵的情节，有较浓郁的生活气息以及壮族的色彩：年过半百的依强、蝶仙夫妇，生得蛤蟆仔，取名小福子。它聪明伶俐，长大后，在河边与一个叫山菊的姑娘对歌。山菊姑娘突然被一阵山风刮入河中，被河水冲去。这时，小福子把山菊托出水面，救起山菊并送她回家。山菊为此表示要嫁给小福子。但父母不允，他们说：“天下哪有蛤蟆能吃天鹅肉？山菊你就死了这个心吧！”后来，田垌闹虫灾。小福子为除虫，苦干了七天七夜，累死在田垌里。山菊伤心地扑在小福子尸体上哭得死去活来，小福子复活了，变成一个英俊的后生。他说：“山菊，谢谢你的眼泪救活了我。”于是小福子与山菊结婚了。国王知道此事，骗他们进京，说只要小福子献出妻子，便把王位让给他。国王佯让位，但小福子把国印拿在手里，就喝令将国王斩首。从此小福子当王掌印了。