绣波浪大的水面时，适宜釆用施针、交叉针结合绣制，漩涡处用线可稍乱一些，漩涡处或波纹浪尖底部色彩要深一些，顶部色彩要浅一些。运针也要由凌乱渐趋平顺。在绣制飞溅的浪花时，多采用疙瘩针，用灰白色线绣出，绣制的颗颗珠粒如喷洒四射的浪花。这样绣制的水彰显波澜壮阔的气势。

二方连续纹样：连续纹样的一种结构形式。又称带状纹样。指一个单元纹样（构成连续纹样的最基本单元）向上下、左右反复连续起来的纹样。横向连续的纹样称横二方连续，纵向连续的纹样称竖二方连续。二方连续的结构组织，按一定秩序直线方向。曲线方向（波浪式）延伸。

美国哈佛大学教授亚历山大•马沙克在研究艺术起源时，曾作出这样一个崭新的结论：“人类最早的动物形象和刻画符号是原始人用来记录季节变化的符号。”又说“假设如艺术的起源，并不是建立在乱画乱涂的基础上……而是建立在形象的意义上，建立在用来表明的时间概念的形象上，那么也许这种记数的标志，记录符号……却是和他的经济生活密切相关的”。又如，郭沫若在《青铜时代》一书中说：“就这样去研究某种花纹在何时始出现，某种花纹在何时始放弃，一种花纹的演变经过怎样过程，花纹的社会背景和寓意，都同样可以追求，在这方面可以丰富美术史的内容。”诚然，在远古，水族民间的图案就是象征文饰代表文字，它寄托着人们对美好愿望的回忆和追求。因此，也可以说，水族剪纸艺术文化是一种表意的象形文字。比如人们常说，“歹结”背带的花纹像河流、像大海、像饕餮。其实，它不仅是美的装饰，而且与水族先民的信仰与民间传说故事有关。传说在远古的时候，天下大旱，田头的裂缝掉下鸭子都见不到影儿，井里的裂缝掉下一只鸡亦不见踪迹，这时水族的后生张天司怒气冲冲上天把水放开，雨下了三天三夜。水族先民们得救了，可是天公却给张天司定了死罪。因此，民间传说“歹结”背带上的“水珠”、“波浪”纹样，是水族祖先告诉子孙后代要饮水思源，不要忘记救命之恩。

费希纳是实验心理学的先驱和心理物理学的创始人。在哲学上是一位泛心灵论者。他认为一切生物有组织即有生命，有生命即有灵魂。任何事物在一定程度上都具有知觉能力，它们都作为某种更为广大的实体之生命的组成部分而活动着，而这种实体则处于一个一直扩展到神的系统之中，这个系统的成份包括一切实在。上帝是世界的灵魂，而世界则是上帝的身体。日、月、星辰、植物、动物和人都有灵魂，他们的灵魂乃是世界灵魂（神）的片断，正如波浪与大海的关系一样。费希纳企图调和宗教与进化论的对立。他认为正因为上帝是至高无尚的，所以，他即存在于发展进程之中，他决不会被任何其他东西所超过，而他则通过时间不断地超过自身。

水族石刻的图案纹样，常见的而且表现较多的有人物、狮、虎、豹、麒麟、龙、蛇、鱼、马、牛、羊、凤、鸟、花、草、虫以及云、雾、水和波浪等。图案纹样比较朴素、单纯、简洁、大方，反映的题材内容也多为民间故事、神话传说、日月山川、花草以及劳动人民尊老爱幼的平凡生活等现象。在雕刻上多用阴刻及平雕，也有浅浮雕、深浮雕及雕塑，技法上是从比较简单的粗矿到精雕细琢。三都县引朗石板墓、塘州乡拉下村石板墓、九阡镇荣耀村的干栏式多层石板墓、荔波水浦石板墓（亦称石棺墓）以及阳安乡有虽村的八字门等，多用此法。而在近现代及当代的石刻艺术中大多花样繁多，内容极为丰富，图案复杂，反映的多是当时社会生活、历史面貌、周边环境等。所雕刻的作品可谓手艺高超、风格自然。三都县塘州乡中化村的王贵墓的楼阁碑，独山县本寨乡天星村的韦运奇墓的楼阁碑，以及三洞乡正腊坡的罗叶墓的楼阁碑，阳安乡甲乃村的蒙氏佳城等，采用的是立体与平面相结合的方法。如前面的一对狮子用的是立体的雕塑，而稍往后一点则雕刻的花、木、树、草以及山石、旷野等图案，采用平雕与浮雕相结合的方法，在画面上造成视觉的无限循环，使人一看既有立体感又有空间感。它们互为映衬，互为依托，相辅相成，无限扩大，使其产生远近互变等奇妙的效果。

我的兄弟们，你们落在百般试验中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不怀疑。因为那怀疑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。

在前面的论述中，我们论述了壮锦织造的传统方法即三梭法。三梭法织出的壮锦纹饰严密厚实，特别是给人视觉的浮雕感，改变了平面纹饰的单调与乏味，让纹饰更加地立体，更具艺术气息。这种组织结构直接导致壮锦纹饰在构图上有以规矩纹为骨架，内部添加自然纹，以及以规矩纹为背景，添加自由花等主要形式。这些纹饰在造型上突出了对称规整与富有节奏韵律的特点，显示出壮锦独特的美学特征。如下图这幅蝴蝶穿花壮锦纹饰，整个图案以蓝色波浪纹为背景，中间的蝴蝶穿花图与两边相互对称的凤纹上下二方连续展开，显示出独特的对称美。每种纹饰的造型都经过了对于自然物的抽象与夸张，给人一种艺术美的享受。蝴蝶纹中部的双翅由两条弯钩构成，左右对称。这突出体现了壮锦纹饰造型的对称美与抽象的符号美。两只蝴蝶上面的三朵花纹构成了一个三角形，最上面的花纹突出了花蕊与花瓣的形象，左右对称；下面的两个造型一致的花纹则以花瓣将花蕊团团围在了中心。三朵花纹与两只蝴蝶纹又构成了一个大的规矩纹形状，体现了壮锦纹饰造型的规矩纹美。左右两端的凤纹与太阳花纹无疑在整个壮锦纹饰中起到装饰的作用。凤纹的头部像个公鸡头，翅膀张开，爪子仅用两条波浪线表示，几乎省略了尾部，乍看极像一只公鸡。但是其弯曲的身姿与双翅将凤的传神之处表达了出来，生动活波，抽象夸张，给人一种艺术美。在一只飞翔的凤的下面添加一朵太阳花，极富想象力，如神话中情景，引起人无限遐想，给整幅壮锦增添了神秘气息，具有极高的美的境界。

菱形构图，黑白分明。小波浪线的巧妙组合，让整个画面构图严谨，鲜活而不呆板，充满浪漫与生机，给人一种愉悦的感受。图案以鱼的造型为主，鱼的造型与半坡鱼的造型有某种相似之处，而以双鱼为组合形成放射性的结构，让人想象无限。

餐垫二题材仍旧选自渔民画中表达海浪的线条，在简单的线条上加入变化使线条形式上如海面波浪跌宕起伏，在此基础上，进行细线的叠加，让线条富有疏密和节奏，图案的上端加入细致卷曲的“浪花”与呈整体趋势的海浪做呼应，色彩方面，在图案下端的“海浪”部分加入其它点缀颜色，让图案更加丰富。

在陪衬物的塑造上，老河口木版年画同样是采用寓意性的抽象处理。麒麟脖子处所系红绳上有三个叮当作响的铃铛，并用三排锯齿状花纹图案进行装饰，其身上每一片半圆形鱗片都分黑白两个层次，黑色区块靠内，白色区块靠外。尾巴的处理更显精致，不仅将鬃毛分为大小相近的四丛，而且在根部连接处用四个流云状回旋纹点缀。抱子女仙衣裳之上疏密相间的描绘有桂花图案，裙底用波浪纹装点，领口有莲花纹饰排布。这些细微之处都体现出老河口年画艺人经营之用心，围绕一个富贵年、吉祥年的主题竭尽所能运用各种寓意性的物件、纹样营造画面。朱仙镇木版年画中对于陪衬物的处理仍然采用具象手法，塑造上按照对象的自然形态进行描摹，较少采用寓意性的符号和图案来点缀装饰，女仙的衣服上几乎没有装饰性纹样，整体感觉朴素、淡雅，将过年的祝福用朴实无华的语言娓娓道来，让人如沐春风。两地年画虽在造型的处理手法上大相径庭，却又用各自的方式将百姓人家喜欢的丰裕、丰收、多子多福的吉庆味从年画中完美的渗透出来，将年节烘托得淋漓尽致。

壮锦纹饰喜用蓝黑、红色，并且颜色对比鲜明，达到了“悦目”的审美效果。壮锦纹饰里以绿色为烘托，红、绿二色交融，给人以鲜明的感官刺激；再配以黄、蓝二色，使整个锦面显得丰富艳丽，典雅富贵，具有浓艳粗犷的艺术美。如上面的这幅蝴蝶穿花壮锦，除了体现了壮锦纹饰的造型美，还体现了壮锦纹饰的色彩美。整个图案背景为浅绿色的地纹，给人一种恬静而安适的感觉。在浅绿色的地纹上，有蓝色的波浪线，给整个图案营造出一种宁静的气氛。壮锦纹饰颜色共有红色、粉红、黄色、棕色、蓝色、深蓝、浅紫色、白色八种颜色构成，可谓五彩斑斓。上面两只蝴蝶的造型与下面的两只是一样的，只是颜色不同。上面两只蝴蝶的翅膀均为浅蓝色，须为棕色与粉红两种颜色，尾部为白色，与中间的两只蝴蝶的颜色形成对比，体现了颜色的变化美。花纹同样如此，中间的两只Duz fungh（凤纹）的冠均为粉红色，头与身子为浅紫色，翅膀为黄色，爪子为紫色。整个图案纹饰颜色的这种左右对称美与上下对比美交织融合在一起，给人一种和谐的、超越自然物本色的艺术美，体现了壮锦纹饰独特的色彩搭配方式。

戏曲拂尘纸《乌龙院》画面上方是实线，左、右、下三面有宽度约2厘米的边框装饰，以冰花花草图案为主，还印刻有五只蝴蝶、两颗南瓜及蔓藤等装饰，从这些变化轨迹看出拂尘纸年画的边框装饰逐渐向着日常生活靠拢。装饰复杂的边框在水平方向依然保持左右对称，可见年画艺人在作画时严谨的态度。画面构图分为里外两间，里间面积较大，里间束起的帷帐、砖砌的土炕、斜铺的方砖与外间的弧形门洞形成阻断关系，反差显著。宋江所穿的黑色长袍在实际效果上增强了里外间的黑白对比效果。张文远所穿黑色马褂，黑色的炕桌、炕砖以及宋江所穿的黑色长袍构成波浪状的黑色纽带，使画面黑白布局有节奏变化。张文远右臂向外平推的张扬，阎惜娇双手上扬的轻浮和宋江左手捋须的内敛在画面中展现的惟妙惟肖，人物形象中手部动作的塑造透露出人物内心的性格，借助无声的图形语言表现程式化的戏曲动作，以别样的方式诠释戏曲精髓。