在一个除夕之夜，子时大门一开，拉婢便毅然不享合家团圆之福，也不顾个人安危，拿起布料针线，来到一棵母杨梅树的面前。这时，刚下过一场大雪，寒风刺骨，天空漆黑一片，拉婢仰首看着向她眨眼的星星，双手抱着大树，双脚踩着树桃，直往树梢攀登。在一枝梅叶浓浓的树桠上，她坐了下来。任凭苍天发难，大地警告，虎啸狼吼，她仍若无其事地左手托着布料，右手拈着针线，两眼望着梅叶，静候这棵母杨梅树开花。不料那梅花仙女觉察到拉婢要偷绣她美丽的容颜，去给人们观赏，便久久不肯亮相。子时过去了，丑时过去了，寅时也将过去了。梅花仙女也焦急万分，因有天条规定，过了时辰，五更鸡一啼，新的一年她就没有机会开花了，当年整个瑶山也就不会有杨梅果了。然而她为了保仙容不外露，仍死活不肯吐蕊。聪明的拉婢熬更抵夜，经数小时窥探，看透了她的心思，顿生一计，低下头来，捂着布料针线，装着打瞌睡的样子。梅花仙女见状，又似听到了她微微的鼾声，以为她真的睡了，便忽地张开仙口，让花蕊缓缓而出，映红了半个天，香气飘到了雪山之外。说时迟，那时快，拉婢把胸一挺，眼睛一瞪，双手一扬，立刻飞针走线，绣起母杨梅树上刚开的鲜花来。梅花仙女被吓了一大跳，像是受到了最大的伤害和污辱，旋即刮起了一阵大风，让拉婢跌到树下摔死了。梅花仙女见其已绣出自己的半个仙容，便又作法，把她和她刚绣出来的半个梅花形纹一块埋葬起来，并让墓碑显出“绣花仙女拉婢之墓”字样。

女人帽子上的剌绣绣在披在帽子顶的一块京青色布上，布长三十多厘米，宽50至60厘米，花纹在中间部分。正中间是一个米字格的四方块，四方形的每一边有一个女帽上专用的花纹，再外面就以桅子花纹、菊花纹圈成一个圆圈，圈外上下左右各突出菊花纹一个，圈内空隙以桅子花纹和花蕊填满。女人上衣下裙之外，还常常穿长围裙，在围裙中心，亦多绣有一个花纹，一般为一个变形的“寿”字纹，大小约8-9厘米长，三四厘米宽，不过也有绣三个“人”形纹，下面再横一节比较复杂的带状图案。

莲花姐妹把大莲花及其花蕊形纹引进瑶山后，姑娘们都认为山里山外的花蕊应该遥相呼应，好好会合在一起才是。于是便争相刺绣起十二月花的花蕊形纹来；同时还请莲花姐妹挑选与莲花花蕊形纹最合得来的花蕊形纹。莲花姐妹遵照大家的要求，选出正（1）月开的桃花花蕊形纹，八月开的禾花花蕊形纹，十二月开的山茶花花蕊形纹等来给众姑娘参考。大家一看都十分高兴，当即把绣出桃花花蕊形纹的姑娘唤作桃花姑娘，把绣出禾花花蕊形纹的姑娘唤作禾花姑娘，把绣出山茶花花蕊形纹的姑娘唤作茶花姑娘。接着莲花姐妹又与众姑娘一同策划，靠集体智慧技艺共同绣出了莲花花蕊和上述三种花蕊组合在一起的形纹，称之为花蕊组合形纹，并配置到服饰上，实现了大家的山里山外花蕊形纹相聚，并生根在瑶家服饰上的夙愿，一直流传到了今天。

由此可见，早在千年前傣族就已经掌握纺织工艺了，但他们的制品原料不是一般的棉、麻，而是选用当地特产，即一些古籍中提到的产于当地的木棉树。万震《南州异物志》记载说：“五色斑布，似丝布，古贝木所作。此木熟时，状如鹅毛，中有核如珠玽，细过丝棉，人将用之，则治出其核，但纺不绩……欲为斑布，则染之五色，织以为布。”《太平广记》中也有记载：“池南有娑罗棉树，三四人连手合抱方匝……其花蕊有棉，谓之娑罗棉。”这些典籍中提到的花蕊有棉、可以用来织布的树，其实也就是李时珍在《本草纲目》中所称的“斑枝花”，即今天所说的“攀枝花”。有史料证明，最晚在唐宋时期，傣族已经完全掌握了用攀枝花即木棉果内的纤维纺线的技术，再利用各种织机，织出布匹，并用这种布缝制服饰。

我们的祖先离开道州后，靠吃芒花蕊活命，经历了不知多少苦难，才走到干山顶呼山街，在那里住了一段时间，生活不下去，便沿着地势龙（山）脉，经过铜干境阳山顶，走到连州圩的堵马坪（有的排说是芒草坪）。在堵马坪住了两个月，无法维持生活，又沿着连州河水来到三江。在三江住了八九年的时间后生活还是过不下去，又带着妻儿沿着三江河水往上走，来到章古垌（盘石），在那里停留了十八天。有一天，他们爬上紫微山远望，看到章古垌山茫茫、水茫茫，不是一个理想的住地。于是，他们又沿着河流来到连山和涡水交界的地方，看到连山交界河水好，涡水交界河水清，便拿起银称来称水，称得连山河水二分五，涡水的河水二分九，便沿着涡水河走了九十九道湾，走到黄坑山界，看见黄坑“九条龙脉来得好，十条喜马招得好”（风水好的意思），便劈开荆棘，搭起茅房住了下来。

壮锦纹饰中最受欢迎，最为常见的纹饰，恰恰是一些与生殖崇拜密切相关的动植物纹。在壮锦中，不管是规矩纹内的小花，还是地纹上直接表现的大花，都丰富多彩，形式多样。Raiz duj va（花纹）纹饰在壮族人民用得比较多，他们认为代表的是女性生殖器。他们有花王神，以花造了壮族民众，具有浓厚的生殖崇拜意味。葫芦与石榴都形似孕妇的腹部或者子宫，而且籽多，表示具有极强的传宗接代能力。在Raiz duz gaiq（动物纹）纹饰中，像Raiz song duz bya（双鱼纹）、Rrai zseiq duz mbaj（四蝶纹）、Raiz duz goep（蛙纹）等，与生殖崇拜也有密切的相关。人们对鱼纹的喜爱，来源于鱼的形状与口都形似女阴，可以看作是女阴崇拜的表现。武宣地区的壮族人民以花和鱼代表女性，因为花蕊与鱼口形似女阴，所以在壮语中，“花”和“鱼”成了女阴的一种代名词了。[谭茂同等：《武宣壮族翡翠鸟舞及其文化内涵》，《民间文化论坛》，2007年第2期，第34页。]蝴蝶纹的生殖崇拜来源于其美好的爱情标签及蝴蝶本身极强的繁殖能力。龙纹可以看作来源于蛇纹。蛇又象征男性生殖器，人类始袓伏羲女娲是人面蛇身，以及壮族众多人蛇婚媾的传说，都说明其与生殖崇拜相关。Duz fungh（凤纹）的基础是鸟纹。鸟被看作是壮人祖先，通过象征男性及其生殖器来表现其生殖力。此纹饰感染力极强，观者无不为生命的孕育与诞生的神秘过程而感叹。

由花生人，在其他一些民族图腾中也有所发现。如卫拉特蒙古族的一则图腾神话就说：在一个山顶有一棵树，它开了花，从花蕊中长出半边人，这半边人向外爬去，遇到了另一个半边人，两个半边人合在一起，就成为世界上的第一个人。江苏连云港将军崖上也有这样的画面：底部是草，生长一根长茎，茎上是一朵花，花蕊部分是画有眉眼、鼻嘴的人脸。关于这幅岩画，有多种解释，“花儿生人”说更合理。

（11）打子绣。打子绣是用单色线在针尖绕圈固定，形成子状的绣法。打子绣分为空心子和蝌蚪子，多用于绣制花蕊和树木。

宝相花是集众花之美升华而成，在图案海洋里大显其繁华似锦的光彩。一般以牡丹、莲花等为主体，中间镶嵌形状不同、大小粗细有别的其他花叶，尤其是其花蕊和花瓣基部，用圆珠作规则排列，恰似闪闪发光的宝珠，再加多层次退晕色，显得珠光宝气，富丽华贵，故称“宝相花”。是富贵吉祥的象征。在组织排列上使人感到饱满、富丽、庄重、大方，是经过艺术加工的花，理想化了的花。

打子绣，也叫打子，打疙瘩，即在绣地上绕一圈，再于圈心处落针，也可绕针两三圈，于原起针处旁边落针，形成环形疙瘩。此针法多用于绣制动物的眼睛、植物的花蕊和小果子等点状的图案，立体感较强，和绣品中的线条形成强烈的对比效果。

类似的例证还有：今羌族云云鞋中的云纹图案、羌绣花朵中花蕊弧线旋转的造型，与马家窑文化及半山时期彩陶上的漩涡纹形制也完全相同（边家林M8:3；地巴坪M38:2；兰州采集品），马厂类型中彩陶上的万字纹与网格几何纹图案以及半山和马厂时期彩花十字纹，如今仍是构成羌绣图案最基本的元素之一。而在以后明确为古羌人创造的卡约文化、辛店文化和寺洼文化中，现今的羌绣图案，大多都能从以上文化遗存的彩陶纹饰中直接找到祖型：“例如，在辛店文化张家咀遗址出土的彩陶纹饰中就有花草纹和回纹等几何形纹、鸟纹和像生的犬形纹等动物纹。在民和县边墙辛店文化遗址发现彩陶壶和瓮上绘有人物、羊、鹿和犬纹。在姬家川遗址出土的彩陶上多饰有锯齿纹、菱格纹等几何形纹。在阿哈特拉和上孙家寨卡约文化墓中出土的彩陶器上也可见到像生的鹿、蝙蝠、青蛙等动物纹。服装袖口上装饰纹样与辛店文化、卡约文化常见的平行条纹、曲折纹和三角纹相同。”

花仙女听过父亲的介绍后，日思夜想，总想女皇也下道圣旨，让牡丹也进我们瑶山来。也许民间说的“想得多了，有朝一日终会变成现实”这话不假。花仙女想见牡丹想了几年，终在一个夏天的晚上，睡着睡着，忽见女皇来到她面前，拉着她就飘到一个大花园里。园里的花跟父亲说的牡丹一模一样。花仙女见着十分高兴，问女皇道：“这就是花中之王——牡丹吧？”女皇答道：“不错，这就是花中之王——牡丹”。说完吹口仙气，把一束牡丹送到花仙女手上。花仙女接着一看，那牡丹的花蕊特别醒目，也特别香，还正想问些什么时，女皇却又接着说道：“你把那束牡丹带回瑶山去，问大家欢不欢迎她进瑶山”。说毕又见一股仙气把花仙女和那束牡丹送回瑶山去了。

“要说那个梦，还得从我们屋周围那十多棵树说起呀！”父亲指指点点，又往下说道：“以前我们不知道那些叫什么树，只见它的花很靓，果子还会放光；果子里面的种子也很光滑，气味也香甜。整个果实香味则更加强烈浓郁了，我们一闻到就很舒服。”“可不，我和你爸都十分喜欢那些树，还老想知道那些果实能不能吃的呢”。妈妈抢着说了起来。爸爸接回话题说道：“正当我们热烈谈论那些树和花果的时候，一天晚上，我做梦去捡拾那些果实，忽见一山神从树下冒出来说：‘那些树是我赐给你们的，你把它的果实捡回去做配料，炆肉吃，煲水喝，对身体很有好处。你们还得保护好这些树，千万别砍作柴烧了，它们那些花果的香味会杀死很多虫虫，对你们家也很有好处’。‘那叫什么树呀’？我听着听着，猛想起这个问题，即问山神道。山神指着果实回答道：‘你看那些果实，像不像星星’？我立刻说：‘像，会放光，还有七、八个角’‘那就叫它八角吧’山神说完，忽地成了一棵八角树”。爸爸说到这，妈又接过话题说道：“你爸一觉醒来，立刻把那个梦告诉了我。我一想，对呀，我们在这住了十多年，没被蚊虫伤害过，病也极少，宁可信其有，不可信其无呀。于是，去年我们就捡了许多八角，今年我们便按照山神说的，拿它做配料，炆肉吃，煲水喝。看来我们今天能平安无事，恐怕真与山神赐的这些八角树有关呀”！“嘿，这可真是山神赐宝树呀”！拉婢听完双亲的话，病也似好了许多，十分高兴地说。“还有呢，为了记着你爸的那个梦和八角的好处，去年妈还刺绣了“八角花形纹’，你看，还配置到你爸他们的服饰上去了啦”！“好。妈，送块给我，我也要绣，也要配置到我们那边村人的服饰上去，好让那些蚊虫、灾星见着就跑”。拉婢说完，拉扯着妈妈的裙角，小孩似地：“妈，我要。我要嘛”。在女儿的强烈求助下，妈妈很快找出三块八角花形纹，送给拉婢。拉婢一看：“咦，这八角花形纹怎么还分小、中、大三种的呀”？“是呀，我把那八角树从开花到结出果实的三个阶段都绣了出来。你看，小八角花形纹是花期的第一阶段，只见其成条状形；中八角花形纹是到了含苞待放的第二阶段，苞内含有花蕊了。而大八角花形纹则是花已显出全形，里面还藏着果实了呢”！“好，谢谢爸爸、妈妈，我真要把这八角花形纹传开去了。”拉婢说完，便收拾好小、中、大三块八角花形纹和一些八角花种子，第二天便回夫家去了。

遵从自然，客观配色。羌绣彩绣的色彩搭配，客观地再现了大自然的原始面貌。在绣品中，花瓣是红色的，花蕊是黄色的，叶子是绿色的，这些色彩的配置都以自然规律为基础。这种遵从客观、再现自然的配色形式是彩绣中常见的配色形式，也是彩绣配色的规律之一。

明代瑶族的织锦已有相当的发展，工艺较为精致。据明人邝露《赤雅》卷上记载，瑶族“锦有鹅头锦、花蕊锦。蛇濡锦，以蛇膏泽之，辟毒雾，入水不濡，亦名龙油锦。簇蝶锦，以熟金为之。”瑶女云娘的“凤裘蝶绡”做工极为精致，其“凤裘，白州绿含凤毛所织，色久愈鲜，服之辟寒。蝶绡，冰蚕所珥，织作蝶纹，轻逾火烷，服之辟暑”。

五是色彩清淡高雅。蒙古族传统刺绣图案常以黑色或墨绿色面料为基础，多用绿叶、紫藤、蓝白相间或粉白相间的花瓣、橙黄花蕊等淡雅色彩进行相互搭配，把大自然的诸多色彩运用到了极致，从而显得非常高雅。

在结构上，梅花纹的花瓣是由一个十字交叉的单元纹样组成十字形或方形，花蕊是在一个正方形网格中挑出菱形的形状，这个菱形形状内部是挑一格空一格挑制的。也有的花蕊是花瓣形状的缩小版，由四个十字交叉点组成。梅花纹的结构简洁且紧凑，由一层花瓣包着花蕊，造型轻巧明朗，是挑花妇女们一代代汲取各类民间艺术的创作经验，并加入自己的主动意识提炼出来的成果。

在色彩上，正面牡丹纹的色彩特征是上面两片花瓣釆用深桃红色，下面两片花瓣釆用浅桃红色，一深一浅，看似简单的色彩布局，其实与花瓣的空间关系紧密相关。挑花妇女们也深谙“近实远虚”的绘画之道，光照在物体上会产生明暗对比，由此产生了空间感，物体的明暗关系反映到色彩上就是深浅关系，浅色的花瓣颜色明亮，明度高的物体在空间上会往前走，深色的花瓣明度低，自然就靠后了。由此得出的色彩的深浅对比，实则增强了牡丹纹的空间感和立体感。侧面牡丹纹靠近花蕊的两片花瓣颜色是浅桃红，横向的两片花瓣颜色是深桃红，挑花妇女用渐进的色彩来表示空间的递进关系，足以看出她们用针法来再现客观事物的空间感的智慧。三种牡丹纹的色彩构成与造型方法相同，都是以花蕊为中心进行垂直对称。为了区分花朵的结构，花蕊、花瓣、叶子的色彩不一，层次突出。

该针法一般用于纯色花蕊或装饰树木的绣制。

采用绕针技法绣制花蕊时，要从花心处起针，在起针点右上方0.5厘米（可根据花的大小而定）处落针，线要松些，即形成第一个弧线。靠近落针点再次起针，然后将线绕在针上插入绣面。这样在绣面上形成一个线结，像花蕊一样。在距起针点0.2厘米处起针，用绣线压住第一个弧形，在第一个绣结右侧0.3厘米处落针，靠近落针点再次起针，在针上缠绕一周落针，形成第二个绣结。依此类推，绣出全部花蕊。

绣制小瓣叶的花时，由于花瓣较窄，多采用斜针绣制，密密缝制，边缘要齐整，丝理的斜度按花瓣的姿态进行转折，外层及叶尖部颜色要浅，里层、根部易深，绣完花瓣后绣制花蕊，可用疙瘩针或绕针绣制。这样会使绣出的花朵活灵活现。