关于青海大通舞蹈纹彩陶盆最早的研究文献，可以追溯到由青海省文物管理处考古队撰写的《青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆》考古发掘报告，文中详细介绍了该彩陶盆的基本情况：高14厘米，口径29厘米，腹部最大径28厘米，底径10厘米；材质为细泥红陶，黄褐色、平底；与陶器伴出的还有骨纺轮、海贝、穿孔蚌壳、骨珠等物。关于这幅画的主题纹饰，青海省文物管理处考古队的介绍描述说：“主题纹饰舞蹈纹，五人一组，手拉手，面向一致，头侧各有一斜道，似为发辫，摆向划一，每组外侧两人的一臂画为两道，似反映空着的两臂舞蹈动作较大而频繁之意。人下体三道，接地面的两竖道，为两腿无疑，而下腹侧的一道，似为饰物。”而整个纹饰被认为是舞蹈的画面，“人物突出，神态逼真，用实线条表现，笔法流畅划一，重在写实，给人以深刻的印象是：先民们劳动之暇，在大树下、小湖边或草地上，正在欢乐地手拉手集体跳舞和唱歌。”

萨满教认为，魂亦属于一种气态物质，又称魂气。民间传说其颜色多为黄褐色雾气或灰黑色雾气，形状变幻莫测，有时象椭圆形气状依附某处，有时象水珠流溢滚动在叶草、湿润器物上，而有时又多变为小黑团如小鸟浮游在空中，故称“童子魂”，有时状如小人形，于地面飞驰。总之，在萨满教观念中魂气游浮、移动、变幻、轻柔若绵，而其形只有萨满或认为含某些特质的男女，不论大人小孩，可以看到，而且特别认为人初死或人亡不久，其“浮魂”常可以看到，使人们误认为实见其人，俗称“幻影”。由此可知，萨满教认为宇宙间存在各种各样神气运动外，还有人与动物魂气存在，神鬼崇拜的基础在于此。萨满就起人与神与鬼魂沟通联系的中介作用。

上面的简单介绍或嫌粗略，而天长日久的工作却是具体而繁琐的。以与定陵的合作复制项目为例。由于丝织品对湿度、温度、光照度等收藏要求十分苛刻，稍有不慎往往会随着时间的流逝而逐渐失去柔软与光泽，难以得到永久的保存。南京云锦研究所文物复制小组在数次前往定陵考察原物时便发现，一旦离开恒温恒湿的储藏条件，暴露在空气中的丝织文物将大大加速腐朽的过程，如不加以复制抢救，这些文物珍品将会逐渐湮没，而传统的织造工艺也将面临失传的境地。近几年来，南京云锦研究所的复制工作已从早期的匹料复制为主，深入到成衣的复制，涉及织、绣等多种工艺。具体而言，文物复制小组从考察实物、现场摹稿入手，再据现场摹稿与实物照片进行整理，分部门分析织物的组织、色彩、纹样等。为了真实再现文物的原貌，织物的经纬密度、纹样结构等，都需一一记下，并在摹稿上标出。复制中遇到的最大困难是原物色泽均已褪为黄褐色，科研人员只能根据明代织物的配色特点，通过大量史料和实物印证，对原物的色彩进行“追色分析”、“染出小样”和“经纬分析”，以还原色彩。他们手拿放大镜，一根一根地观测多种彩线的粗细，进行对比优选，并对比槌色的色相，来确定原物的色彩，以便精确吻合文物原貌。由于出土丝织品严重残缺，复制工作组还需从整体出发，描绘样稿，从中选择比较，再不断加以修改。在复制过程中，画稿需送往定陵博物馆，经专家多次论证通过之后，再返回南京试样织造。

纸张的使用对初学者是不可或缺的材料之一。刺绣时会用到的纸张种类基本为三种：一、普通白纸，普通白纸是刺绣者用来画图稿。二、复写纸，刺绣者是用手写单面复写纸，主要有蓝色、红色两种，是在纸张的背面涂上一层蓝色或红色的染料而形成的复写效果。多为初学刺绣的人所使用，因为还没有练就熟练的画工，所以需要复写纸去描画图案稿。首先在绣布上铺一层复写纸，再放上图案用笔重新重重的描一遍就会在绣布上留下印子，使用复写纸描画时要精确不然会弄脏绣布。三、牛皮纸，牛皮纸是一种包装所使用的材料，呈黄褐色，因为牛皮纸具有很好的拉力，耐破度好，抗撕裂，绣制时很实用的纸质。把图样画在牛皮纸后，小心剪裁后用糨糊贴在底布上刺绣，一般初学者用纸画底样较多。到刺绣技艺熟练之后，会在底布上直接用笔画底样。不过，现在的有些蒙古族妇女为了能够更好地达到立体的效果，还是会用纸画底样，把纸垫绣在图画里，这样的刺绣图案更加突出富有立体感。

仿旧绣品除了采用旧缎子底料的方法之外，还有多种作旧方法，一般都用于仿制比较昂贵的古代名绣，在绣枕顶中也可以使用。其一是染色仿旧，这种方法与制作仿古的“酱油画”类似。就是利用茶叶或线香等物，用水泡出发黄的液体，喷洒或刷染在绣品表面，呈现出斑驳黄褐的“古色”，使购买者误以为年深日久所致。也有利用黄褐色染料调成淡淡的水液染色作旧的。经过这种染色作旧的绣品，丝线受湿变干以后会失去自然弹性，呈现出排列不均，起伏不平的疏松变化。如果拨开绣线，会看到里面底料的色泽与露地被染过的部分不一样，

宋代是我国织绣艺术创新的重要时期，当时产生了很多织绣作坊，罗是宋代丝织物中比较有代表性的。如黄褐色山茶花罗，花纹形象秀美，充分展示出山茶花的娇柔美妙。在湖南地区，出土大量北宋时期织绣品墓葬的是衡阳县西渡何家皂一号墓，该墓出土的“牡丹童子荔枝纹绫”反映了当时丝织物的织造水平，这件作品质地轻薄，光滑柔软，牡丹象征富贵，“荔枝”谐音“立子”，童子手攀蔓藤的形象象征攀腾向上，寓意“富贵立子攀腾”。

动物纹样在传统工艺美术中比较常见，主要分为两种形式：一种是广泛存在于现实生活中的动物，人们非常熟悉，如马、鸟、鱼、蝴蝶、老鹰、蜘蛛等；另一种是现实生活中不存在的，是人们想象出来的一些祥禽瑞兽，如龙、凤等。在通道侗锦的纹样中有一种常见的动物，侗话发音“nei liang”，是生活在山中的一种虫子，常常隐藏在树叶上，颜色呈黄褐色或者绿色，不易被人发现。这种虫子的学名叫毒刺蛾，俗称刺毛虫，这种虫子身上布满毒刺，一旦碰到皮肤上非常疼，会引起皮肤红肿等不适。侗族人在山中劳作时经常会遇到这种虫子，她们把这种虫子的形象通过织绣的方式设计制作到背带和侗帕上，再现自然物象的同时又有着获得保护的意图。

还有《蜂子牡丹》，以一株盛开的牡丹布满全锦，其间填以枝叶、蜜蜂和蝴蝶。大小牡丹采用了菱形拼合成型，其周加上大量的黄褐色碎点表示花蕊花粉，热闹非凡。此锦呈现出图案化的写实意象，体现了织造者对生活的热爱和赞美。

该组织结构十分巧妙，表面平整细腻，酷似缂丝，经向虽有数种不同色彩的经线，但由于它们的交织平衡，故织造时只需一个经轴和一把梭子。其图案由几何框架和双龙、双凤、双舞人以及双麒麟构成，横向为整门幅的独侧花，纵向则花纹循环较短，经分析，当时很可能是应用多综多蹑织机加以织造。由于该文物的色彩已变为黄褐色，故研究人员参照上海纺织科学研究院在出土时用色粒体的方法测下的近于原件色彩加以复制，即为朱红、棕和黄三种颜色。同时，还研究出了古代的多综多蹑织机。于1989年成功复制出了战国的“塔形纹锦”。

该组织结构十分巧妙，表面平整细腻，酷似缂丝，经向虽有数种不同色彩的经线，但由于它们的交织平衡，故织造时只需一个经轴和一把梭子。其图案由几何框架和双龙、双凤、双舞人以及双麒麟构成，横向为整门幅的独侧花，纵向则花纹循环较短，经分析，当时很可能是应用多综多蹑织机加以织造。由于该文物的色彩已变为黄褐色，故研究人员参照上海纺织科学研究院在出土时用色粒体的方法测下的近于原件色彩加以复制，即为朱红、棕和黄三种颜色。同时，还研究出了古代的多综多蹑织机。于1989年成功复制出了战国的“塔形纹锦”。

1958年,在浙江吴兴钱山漾新石器遗址发现了一批约4700年前的丝织品,有未碳化而呈黄褐色的绢片，已碳化但仍有籾性的丝带、丝线等。原料是家蚕丝，绢片是平纹组织，经密每厘米52根，纬密每厘米48根。1984年在河南荥阳县青台村发现藏于儿童瓮棺内包裹童尸的平纹绢和组织十分稀疏的浅绛色罗，距今约5500年。

1958年,在浙江吴兴钱山漾新石器遗址发现了一批约4700年前的丝织品,有未碳化而呈黄褐色的绢片，已碳化但仍有籾性的丝带、丝线等。原料是家蚕丝，绢片是平纹组织，经密每厘米52根，纬密每厘米48根。1984年在河南荥阳县青台村发现藏于儿童瓮棺内包裹童尸的平纹绢和组织十分稀疏的浅绛色罗，距今约5500年。

1958年,在浙江吴兴钱山漾新石器遗址发现了一批约4700年前的丝织品,有未碳化而呈黄褐色的绢片，已碳化但仍有籾性的丝带、丝线等。原料是家蚕丝，绢片是平纹组织，经密每厘米52根，纬密每厘米48根。1984年在河南荥阳县青台村发现藏于儿童瓮棺内包裹童尸的平纹绢和组织十分稀疏的浅绛色罗，距今约5500年。

1958年,在浙江吴兴钱山漾新石器遗址发现了一批约4700年前的丝织品,有未碳化而呈黄褐色的绢片，已碳化但仍有籾性的丝带、丝线等。原料是家蚕丝，绢片是平纹组织，经密每厘米52根，纬密每厘米48根。1984年在河南荥阳县青台村发现藏于儿童瓮棺内包裹童尸的平纹绢和组织十分稀疏的浅绛色罗，距今约5500年。

该组织结构十分巧妙，表面平整细腻，酷似缂丝，经向虽有数种不同色彩的经线，但由于它们的交织平衡，故织造时只需一个经轴和一把梭子。其图案由几何框架和双龙、双凤、双舞人以及双麒麟构成，横向为整门幅的独侧花，纵向则花纹循环较短，经分析，当时很可能是应用多综多蹑织机加以织造。由于该文物的色彩已变为黄褐色，故研究人员参照上海纺织科学研究院在出土时用色粒体的方法测下的近于原件色彩加以复制，即为朱红、棕和黄三种颜色。同时，还研究出了古代的多综多蹑织机。于1989年成功复制出了战国的“塔形纹锦”。

石榴是新疆传入的。果实为球形浆果，果皮呈黄褐色或红褐色，皮内种子众多。石榴图案传人后与蒙古族传统图案结合作为吉祥物，是多子多福的象征。

楚雄彝族自治州从1978年开始先后发掘出内、外、妇、儿、生理、针炙等方面的彝文医药书28本，其中引人瞩目的是在双柏县发现的一部明嘉靖年间成书的《彝药志》，据称比李时珍《本草纲目》还早12年，已翻译成汉文并由四川民族出版社出版。这本彝文医药书用绵纸写成，因年代较久被熏染成黄褐色，书的扉面上记载着此书最早写成于明嘉靖二十四年（公元1545年），成书后曾多次传抄，彝族老医生杨思有献出的这一抄本是1916年的。这本书共74段，4692个彝文字，记载了56种病症，87个处方，324味药物。病症都是彝族聚居山区的常见病和多发病，所列药物也都是一般常见的民间野生草药，多是一病数方，一方几药。该书还较科学地论述了发病的内外因，如因风寒引起的抽风、痉挛，因热、湿热所致的风疹，因热结大肠而致的大便不通，因受寒邪所致的腹痛等。

历史上壮族地区的棉有树棉、草棉两种。壮族地区原产野生树棉，后来草棉才传入岭南。广西贵县罗泊湾一号汉墓中发现了不少纤维状物，在湿润状态下，外观呈黄褐色，颇似纸浆。经中国科学院自然科学史研究所鉴定，不是植物纤维纸，而是一种植物性纤维。又经广西绢纺工业研究所鉴定，认为可能是木棉。