还有学者也说：“蛙类代表着女性的生殖象征。蛙的大腹，象征着母性怀孕的体态；蛙卵的繁多，更为那些盼望有众多子嗣的人们所倾慕。蝌蚪，一方面和象征着女性生殖器官的贝壳中的软组织相类似，又和男性的精虫有点相近，更容易被古人看作是阴阳交泰的感生物。所以，蛙（蟾蜍）成为月亮的神灵与象征，她和月亮一样，具有‘夜光何德，死而又育’的不死功能和生育能力。”

青蛙相对叫春，“累蹲”交配，化成蝌蚪，都是人们经常见得到的现象。壮族先人把它们搬上铜鼓上加以神化，寄托种种崇拜的感情。蛙便更加神秘化和神圣化。

铜鼓面上蛙塑还有两两相对，或累蹲（上小为公，下大为母），这是一种生殖崇拜的具体化。两两相对，是交配前的情状——叫春；累蹲，正在交配；还有一种铜鼓，只有蛙的幼虫——蝌蚪，而无蛙的塑像，这是交配后的产物。屈大均《广东新语》：“故永乐中，万州土官黄惠，于多辉溪中得一铜鼓，长三尺，面阔五尺，凸二寸许，沿边皆科斗（蝌蚪），各衔线缕抵脐，束腰奓尾。若今之杖鼓然者。击之声如鹅鹳，闻数十里。”

（11）打子绣。打子绣是用单色线在针尖绕圈固定，形成子状的绣法。打子绣分为空心子和蝌蚪子，多用于绣制花蕊和树木。

景颇锦纹样中动植物占多数，因景颇人长期生活在山野之中，处于采集和狩猎的生活方式，极为艰苦，正如清代《云南通志》称“景颇人居无屋庐，夜宿于树巅，登高涉险如飞，采蜈蚣，蛇虫杂食之，谓之嘉馔。”他们对大自然充满热爱和想象力，并在织锦中表现虽受织锦工艺限制，将自然纹样几何化，比单纯写真模拟要复杂的多。必须仔细观察、抓住特征、大胆想象、夸张变形，经历几代人传承发展而来。纹样中的螃蟹纹、蝌蚪纹是如此简练耐人寻味，蝗虫牙齿纹，甲虫眼睛纹均是对昆虫主要部位的精到描写。

图案特点：景颇锦图案构成以规则几何纹作带状或四方连续排列，并多采用折线和菱形作骨架，形成强烈的节奏感，给人以巨大的震撼作用。由于民族间的交融，德宏景颇族织锦上的菱形纹与德宏傣族菱形纹结构很相似。然而景颇锦纹样与傣族相比更为丰富，约有三百多种，每种纹样都有特殊的含义，所表达的内容极为丰富。并且都与生产、生活、信仰、崇拜有关，如日曰星辰、天地山水、花鸟鱼虫、鬼怪人神等。其中包括植物纹（蕨菜花纹、野姜花纹、红毛树花纹、藤纹、树叶纹、罂粟花纹、南瓜藤纹、南瓜籽纹、芭蕉花纹、木棉花纹）、动物纹（禽兽类纹、牛角弯纹、牛尾纹、虎足印纹、虎尾纹、牛眼睛纹、鸟纹、孔雀纹、雀眼睛纹、鸟翅纹、雀味纹、虫纹、蝴蝶纹、蝴蝶翅膀纹、蟑螂问、蛇纹、蚯蚓纹、毛虫脚纹、甲虫眼睛纹、蝗虫牙纹、壁虎纹、蜻蜓纹、水产类纹、鱼纹、鳝骨纹、蝌蚪纹、螃蟹纹、龟纹）、天体自然（彩虹纹、云气纹、月亮纹）、人物纹（眼睛纹、脚趾纹、手掌纹、人鬼分开纹、人与谷魂结合纹、守谷人与偷谷者及谷堆组合纹、大老师花、小老师花）、生产与生活工具（梭子纹、篮子纹、结扣子纹、竹桥纹）以及一些抽象性几何纹样和文字纹样（直线纹、齿纹、团纹、角纹、连接纹、弯串纹、横倒纹、交叉纹、花母纹、方块连续纹、菱形纹、王字花、万字花、十字花）这些被几何化的纹样简练概括，有着独特的构思和丰富的想象力。在众多纹样中有一种称为“花母纹”的，虽不引人注目，但仔细研究可看出它与其它纹样的关系。原来变化万千的纹样大多来源于“花母纹”，要了解景颇锦纹样的脉络要从花母纹开始，它是构成各种纹样的骨架和基础，如从牛角弯纹、蚯蚓纹、南瓜子花等等均可以找到它的影子。

从图1中可见，对火苗进行大面积的红色块面塑造，火苗上方有些弯曲扭动的小块面似正在游动的蝌蚪，简约大方却又生动自然的表现了熊熊烈火燃烧时的流动性。“火”这个物体被摆在画面的中心位置，显示出它的庄严性和神圣性。

绕针也是满族刺绣传统绣法之一。需先绣出一段弧线，在端点缠绕成结，形似蝌蚪状。此针法多用以点缀花卉的花蕊，适合绣制各种实用品，如枕头顶、门帘、被罩等。用绕针绣出的绣品，清丽、典雅、大方。