很久很久以前，在我们瑶山刺绣姑娘行列里，有位极具创新精神和超人手艺的小妹妹。小妹妹十六岁那年，便向大家提出了两个问题：一是我们瑶山到底有多少种花？二是都叫什么花？提出这两个问题后，她便从家到村、到族，乃至创造机会到外村、外姓中去；从山上到山下，从地里到田间，不分昼夜，见人便问，还请别人领路去看去找花儿。到二十三岁那年，她已越过九十九座大花山下山，到过三十九条村，问过二百九十九个人。花的品种见过不少，花的名字也知道了不少。但很多人都还在说，瑶山的花看不尽，数不完，还有很多无名花，现在她所见过和知道的到底能占总数的多少，谁也说不清。如能找到天堂山的那位药王，恐怕就能知道个七七、八八、因为他是我们瑶家最买本（有本事）的医生，最多人请的医生，从伤风感冒，发冷发热，到奇难亦症，跌打刀伤，乃至麻风、天花、瘟疫等等，他都能药到病除。据说瑶山凡有人住的地方，他都去过救死扶伤；瑶山的每一寸土地，他都去过找药寻方；瑶山没有他不知道的花草竹木，没有他不认识的禽兽果粮。

“世上谁是长生不死的神？谁是不可抗争的神圣大神？九头恶魔耶鲁里率领自生自育的成千恶魔，吐噬万物，称霸苍穹，浊雾弥天，禽兽丧亡。可是，耶鲁里九头八臂都能裂生恶魔，眼睛生恶魔，耳朵生恶魔，汗毛孔里都钻出小小的耶鲁里模样的恶魔，象蝼蚁、象蜂群齐向阿布卡赫赫围击。阿布卡赫赫杀死一群又一群，耶鲁里连生不灭。恶魔反倒比以前更凶更多。在分不清天分不清地的时候，有个多喀霍神。这位女神就是以石为屋，永是常住在巴那姆赫赫肤体的石头里。她能帮助众神，获得生命和力量，并有自育自生能力。她听说九头恶魔耶鲁里在天穹里大显神威，阿布卡赫赫、巴那姆赫赫也不可奈何，天昏地暗。巴那姆肤体被触角豁伤，伤痕累累；阿布卡肤体也被触角扰得飞星落地、白云不生。七彩神光被九头遮盖只能见到红色和黑色。见到世上恶魔逞凶，便和阿布卡赫赫身边的西斯林女神商量，让西斯林女神施展风威，用飞砂走石驱赶魔迹。西斯林女神是阿布卡赫赫的爱女，生下来就神威无比，而且是穹宇中的力神，是卧勒多赫赫的两只大脚。阿布卡赫赫就是从卧勒多赫赫身上要的脚上的肉，和她的慈肉，合成了敖钦女神的，所以敖钦女神能巡行大地，不知疲累。敖钦神一下子变成了九头恶魔耶鲁里后，耶鲁里因身上有卧勒多赫赫脚的肉，因此也具有摇撼世界的风力，力大无穷，疾行如闪。但耶鲁里终究比不上西斯林女神威武有力，因她统管天宇的风气，能小则小，能大则大，所以能背得动装满星云的桦皮口袋。西斯林女神见到阿布卡赫赫被困，便同意多喀霍女神的所求，搬运巴那姆赫赫肤体上的巨石，追打魔群耶鲁里。耶鲁里在得意志满时，突然遭到飞来的满天巨石击打，无处躲身，便仓慌逃回到地下，暂躲起来，天穹才又现出光明。耶鲁里不甘心，又去找阿布卡赫赫说，你若是能敢跟比试飞速，若是超过我，追过我，我就服输，再不捣乱苍穹，情愿做你顺从的侍卫。阿布卡赫赫心想你怎么飞跳，也跳不出我的肤体之外，又有两个妹妹女神辅佑，必能服你。便同意跟耶鲁里比试高低。聪明伶俐的九头恶魔耶鲁里，有九个头的智慧，九双眼睛的目光，又有三个女神的神力，听了非常自信高兴，暗想阿布卡赫赫上了当。两人约好，开始比试飞力。耶鲁里化光而逝，阿布卡赫赫凭着七彩神火照射，早看得清楚，便追了下去。耶鲁里生性能够自生自育，化成无数个耶鲁里。阿布卡赫赫认不出哪一个是耶鲁里正身，遥望前头有个又高又粗的九头耶鲁里超过其它九头耶鲁也模样，心想这回可算盯住了，绝不能再让耶鲁里藏身，追呵追，九头耶鲁里一下钻进白雾里，阿布卡赫赫刚要抓住耶鲁里一个头，便觉周身寒冷沉重，一座座大雪山压到阿布卡赫赫身上，耶鲁里把阿布卡赫赫骗进了北天雪海里逃走了。雪海里雪山堆比天还高，压得阿布卡赫赫冻饿难忍，这里雪山底上的石堆，里边住着多喀霍女神，温暖着阿布卡赫赫的身体。阿布卡赫赫饿得没有办法，又无法脱身，在雪山底下只好啃着巨石充饥。把山岩里的巨石都吞进了阿布卡赫赫的腹内，阿布卡赫赫顿觉周身发热，因为多喀霍女神是光明和火的化身，热力烧得阿布卡赫赫坐立不宁，浑身充满了巨力，烤化了雪山，一下山又重新撞开层层雪海雪山，冲上穹宇。可是热火烧得阿布卡肢身融解，眼睛变成了日、月，头发变成了森林，汗水变成了溪河……。所以，后世讲，地上的森林树海、河流，不少是从天上掉下来的。不单是山林、溪流，阿布卡赫赫与耶鲁里拚斗，扰得天空不宁，也把不少生物给从天上挤下来。蛇就是光神化身，是从天上掉下来的，虫类也是从天上掉下来的。所以它们有火和光的春夏才能出洞生活，无火无光的暗夜和严冬便就入眠了。”

20世纪五六十年代有组织地开展瑶族文间文学的采风，先后编印了23本《瑶族民间文学资料》。1981年底，中国民间文学研究会（后更名中国民间文艺家协会）在普查基础上编辑民间文学三套集成（即民间故事集成，歌谣集成，谚语集成），1983年4月，文化部、国家民委、中国民研会联合发布关于编辑出版三套集成的文件。1984年底，广西派人参加了中国民间文学集成工作座谈会，着重讨论了普查采录、翻译等问题，并着手筹建广西及各县市三套集成的领导班子和编委会。各县、市开展了民间文学的普查工作，以县、市为单位编印各县市的民间文学集成本。广西7个瑶族自治县，广东的连山、连南，湖南的江华、云南的河口等都编印了本县瑶族民间文学资料，不仅为保护瑶族民间口承文学做了有益的工作，也为进一步弘扬瑶族文化做了坚实的铺垫。最突出的是史诗《密洛陀》，由蒙通顺等整理，14000行，34章。第1至25章为第一部分，叙唱母系氏族社会的原始生活，即始祖女神带领众多男神女神创造天地、日月、山岭河流和百鸟禽兽；第26至第34章为第二部分，叙唱始祖母神创造人类之后，生产有了分工、私有制开始出现以后人们摸索如何结婚如何创造社会创造财富，以及如何生产分工、分家等历史。《密洛陀》的分支歌《背带歌》充满了人性人情。《背带歌》长达5000多行，流传于巴马东山、西山布努瑶地区，蓝正祥、蓝克宽先后花费10多年时间走访19位歌手，认真翻译整理，收入了吕胜中主编的《广西民族风俗艺术卷二•娃崽背带下集》正式出版，成为世人瞩目的耐人寻味的生命颂歌。背带是新生命成长的摇篮，是“始祖母”传承下来呵护生命的宝贝。长歌叙说了生命之重要，它涉及人类的繁衍、种族的壮大。无数的生命是构成人类种群的物质基础，长歌表现了朦胧朴素的生命意识。当然，这些生命不仅是族群的物质基础，也是族群力量的标志。因此，对小生命的呵护和培育都是必不可少的，古歌反复以始祖“传承”（实为后纳）的道德伦理观念来教导后人，表现了布努瑶群体的人生价值取向。此外，古歌对人的生命的成长是与对自然的调谐相适应的。如“群山为何放声笑？江河为何齐歌唱？绿树为何发新桠？红花为何竞开放?”的歌句，与背带上的蜘蛛、蝴蝶、龙虾、蜈蚣、桃花、长春藤、榕树、竹枝……各种动植物的符号组成了多重合谐的生态，隐喻人类生生不息的繁衍意识。

“西朗(兰)卡布（普)”的故事就是“中国工艺美术大师”的土家族叶玉翠老人讲述的。叶玉翠老人终生从事土家织锦的传承,并创造性的发展和丰富了土家织锦。她讲述的“西（兰）朗卡布（普)”很美，也很悲切，感人至深。她讲的是一个叫西朗（兰)的土家姑娘，心灵手巧善织一手好锦。她织完了天上的彩虹云霞,地上的百花禽兽，听说“寅时开花卯时谢”的百果花（银杏）最美丽,她想把美丽的百果花织进土家织锦。为此,她常常在晚上一个人去后山等百果花开。可是,父亲听信谗言,将西兰姑娘打死在百果树下。可怜的西兰姑娘死后化为一只小鸟，叫“白果雀”。白果雀天天来唱歌，父亲痛苦万分，为了纪念女儿,忏悔自己的过失,便把西兰织的花布做成被子来盖,意思是说俩父女仍然在一起。为了纪念西朗(兰)姑娘，大家都叫自己的女儿从小学织西朗（兰)的卡布(普)，并把它做成被子，当作女儿最珍贵的嫁妆。所以，土家的被盖就叫做西朗（兰)，花被面就叫西朗（兰）卡布（普)。这个故事在全国流传很广，影响较大，许多人了解土家织锦，都是从这个故事开始的。久而久之，“西兰卡普”逐渐成了“土家织锦”的代名词,也成为人们认识了解土家民族的重要窗口。

Ⅳ型纹柞为球路。在环形边缘的球路即珠圈内，填动植物图案。图案中的动植物为横置有中轴线的两面均齐纹样。值得注意的是，这类纹样中的动植物背足与纬向平行，首尾方向与经向垂直，纹样循环单位为珠圈的半径，即成对禽兽中之一或中心植物的一半，以倒正循环衔接，成为有轴线的均齐式纹样。如标本5。

Ⅳ型纹柞为球路。在环形边缘的球路即珠圈内，填动植物图案。图案中的动植物为横置有中轴线的两面均齐纹样。值得注意的是，这类纹样中的动植物背足与纬向平行，首尾方向与经向垂直，纹样循环单位为珠圈的半径，即成对禽兽中之一或中心植物的一半，以倒正循环衔接，成为有轴线的均齐式纹样。如标本5。

1．唐初官服图纹制度概况 “异文”以名服物最早见于曹魏，正始八年（247年）倭国女王壹與遣大夫掖邪狗等朝贡，贡献中有“异文杂锦二十匹”；另记博士马钧改造织绫机后，织工可“异文奇思因感而作，犹自然而成”。这些大约都是言织物图纹的花样新鲜奇异，并无他意。至唐开元初，“异文”一词以名服饰织物似多少有了些倾向，开元二年（714年）七月，始即位的玄宗为标榜清正廉明下《禁奢侈服用敕》曰：“……天下更不得採取珠玉，刻缕器玩，造作锦绣珠绳、织成帖绢、二色绮、绫、罗，作龙凤、禽兽等异文字，……违者决一百，受雇工匠降一等科之。”这里以“异文”表诸样奢华织物。有“异文”则亦应有合乎制度的“正文”对应。唐朝官常服之袍服形制历经高祖、太宗、高宗三朝多次变更才厘定，然制度着眼点多在服色方面，对服饰面料之“文”，即袍服面料图纹的规定只有两次，第一次在武德四年（621年)，其年八月十六日敕：“三品己上，大科紬（细）绫及罗，其色紫，饰用玉。五品己上，小科紬（细）绫及罗，其色朱，饰用金。六品己上，服丝布，杂小绫，交梭，双，其色黄。六品、七品饰银。八品、九品鍮石。流外及庶人服紬、絁、布，其色通用黄。”第二次为贞观五年（631年） 其年八月十一日敕：“七品己上，服龟甲双巨（距）十花绫，其色绿。九品己上，服丝布及杂小绫，其色青。”

1959年，新疆维吾尔自治区博物馆考古队在文物普查时进入民丰县以北的塔克拉玛干沙漠，在尼雅遗址发现了一座男女合葬墓。箱形木棺上面覆盖一层毛毯，棺内尸体面部盖覆面，头下枕锦枕。身上的服饰及随葬丝织品保存完好，包括：“万世如意”男锦袍、刺绣男裤、淡青色女上衣、刺绣女内衣、刺绣女裙、刺绣镜袋、刺绣云纹粉袋和袜带、菱纹“阳”字锦袜以及用“延年益寿大宜子孙”锦制作的袜、手套和鸡鸣枕等。1988年和1990—1997年间，中日共同尼雅遗址学术联合考察队对尼雅展开了较为全面的调查和发掘，1995年发掘的一号墓地3号墓规模最大，出土文物最为丰富，包括“王侯合昏千秋万岁宜子孙”锦衾、“世毋极锦宜二亲传子孙”锦枕、茱萸纹锦面衣、人物禽兽纹锦袍以及锦手套、锦栉袋、锦镜袋、香囊、帛鱼等。8号墓的东侧紧临3号墓，出土丝织物包括“安乐如意长寿无极”锦枕、“千秋万岁宜子孙”锦枕、用“延年益寿长德子孙”锦和“安乐绣文大宜子孙”锦缝制的锦袍、“五星出东方利中国”锦护臂等。

这类题材同样受过年习俗的影响，附加祥瑞吉利的内容。其中花卉禽兽之画样数目很多，但取材狭窄。艺人通过几种赋予象征意义的花草禽兽翻复组合表达农民的心愿。

媳妇们的房间可贴的还有《仙鸡送子》、《麒麟送子》、《双鹿送子》、《万事如意》等寓意美好的年画，深深寄托着公婆希望媳妇们早生贵子的心愿。《仙鸡送子》从字义上看，“仙鸡”的谐音为“先吉”，也就是指新媳妇进门先生儿子是头等大吉之事。类似单扑画对单扑的《麒麟送子》、《双鹿送子》等年画，都是以仙女执扇或打伞驱使吉祥禽兽，送来了臂抱“如意”的胖娃娃。从画面看，貌似有异，但它们所展示的共同心愿，皆是向往生儿子，而且还要生个聪明伶俐、喜爱读书，将来能光宗耀祖的好儿子。

此外，背带上常见的石榴（表示多子）、桐果心、蜜蜂、牡丹花等主题图案，都是源于自然仿效自然，然后再经过艺术的提炼、夸张、变形而成为流行的艺术。背带上的花卉、禽兽以及龙凤、孔雀等寓意吉祥的图案，有的往往还以形相喻、以音相谐，如绣公鸡，象征“吉利”，绣蝙蝠象征“福”，若是绣上两只喜鹊则象征“双喜"，绣莲花和鲤鱼，象征“连年有余”，绣梅花鹿和鹤象征“鹤禄（鹿）同春”。

3.反映处境状态内容的，有的很有民族特色。如“向前踩盆，退后踩碗”，表明环境不佳，进退维谷。“叫去仓脚钻仓脚，指去檐廊跑檐廊”，则引申指无主见或丧失自主权的行为。“抵崖砍虎”则表明到了紧迫的非常时刻再作出非常之举。“见棺木就吃素”源于水家吊丧忌禽兽畜类油肉而吃素，吃素又不忌鱼虾而以鱼为主祭品的习俗，其引申义为处在特定的环境只好作出相应的特定举动，与汉族的“见佛就烧香磕头”相似。

补子，又称背胸，简称补，指中国明朝及清朝还有同时期周边一些国家官员服装上，位于胸前和背后的方形装饰。不同等级的宫员补子的图案不同，文官补子的圈案用飞禽，武将补子的图案用猛兽。饰以禽兽纹样来区分官员等级的方法最早源于唐代武则天时期，在此之前的官服多采用佩印绶制和色制，是以佩饰的数量和服装的颜色来区分官员等级。不过真正意义上的补子要等到明代时才出现，清代继续沿用，图案内容大体一致。各品级略有区别。文官的补子用飞禽以象征文采，武官用走兽以示威猛。通常文官的补子是：一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鷄[氵鵣]，八品鹌鹑，九品练雀；武宫的补子是：一品麒麟，二品狮，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海马。官服上的补子，是识别官员等级的一种标识。补子随官职而存在，且受到朝廷的限制，不能大量制作，因此有极高的工艺价值和历史价值。如今，它已成了一种珍贵的文物藏品。

魂化，在原始萨满教观念中灵魂观念占有另一重要地位。萨满教认为万物（包括无生物）均有灵魂，而人的灵魂认为有三个：一是命魂，即满语“发扬阿”，人与各种生物都有，与人和生物的生命同始终，人活着主要是靠这个魂生存于世间；二是“浮魂”，浮魂有二种形态，一为“梦魂”，它是在人身上和高级禽兽鸟虫中才具有的魂魄。它的特点是可以不完全依主体而生存，可以暂时游离徘徊于主体之外，与其它生物主体相互发生联络关系。梦是这类魂气的作用结果。浮魂的另一重要形态是意念魂。它比梦魂更活跃,是人生活于世间最重要的求知魂、意志、卜择、暗示、潜诱、慧测、灵技等超人特能都源于这个魂魄的潜力。这个魂也受外界的影响，如在某些祭祀中，萨满时常通过神祭引来天光日光进于灵物上面，将灵物挂在或系在族人身上，便认为可以使人由愚变智、由弱变勇。这是七色阳光对意念魂的作用结果；三是真魂，满语称“恩出发扬阿”，意思是“神魂”，藏于牙齿、骨窍与头发之中，是人与动物最有生命力的本魂，是永生的魂和能够转生的魂。萨满认为人的身体死后很快就腐败了，但藏于牙齿、骨、发中的真魂能永世长存。萨满通过一定神术招魂，仍可见到真魂，或偶然显现甚至可以交流对话。

毕摩医病，除了驱祟治病，亦有服药者。毕摩多明药性，暇时常去深山采药，或预藏禽兽之肝胆以做药剂。经典中有很多医药的记载，以及何药医何病的记述。

汶川县龙溪乡一带，丧家会选择一位德高望重的老人，给舅家、直系儿女、旁系儿女、四大门亲及干儿干女扯孝帕。孝帕由过去的50厘米长演变为现在的167厘米。孝子腰拴一束麻皮带子，孝女戴白线耳环。在隆重的葬礼上，人们要跳羊皮鼓舞，羌语称“布搓达”。参加者为多为中青年男性。他们头缠白帕，身着麻布衫和羊皮褂，系腰带，脚穿绣花云云鞋。每人手执羊皮鼓、铜响铃、神棍、彩色纸旗等器物。领头人头上还戴有用禽兽的爪、牙、尾、翅装饰的毡帽，随着释比的鼓点跳舞。此外，还要进行“打花伞”活动，羌语称“竹撒哈”。妇女们在布制的伞上放置自己亲手缝制的各色花样的围腰、鞋面、腰带、袖套、领边、手帕及鼓肚子、童帽等物，以展示自己的刺绣成果。她们边舞边唱，不停转动花伞，使现场的气氛更加热闹、欢快。在掩棺之际，舅家还会移开盖子，检查逝者的衣衫件数，是否穿戴整齐等。送棺到坟地后，必须把逝者遗留的旧衣物铺在棺材上面，母舅按照件数点孝子的名，一件一件赠送给孝子，孝子要跪着接受老人的遗物。

我国自古以来就习惯用某种兽禽、花木的艺术形象来象征美好的意愿，寄寓吉祥的祝福。如鹿、麒麟为瑞兽，凤、鹤为瑞禽，松树象征长寿和万古长青，梅、菊象征抗严寒、傲霜雪，喻意清高，竹子喻正直和宁折不弯，葡萄、石榴喻意多子，荷花象征吉祥如意，也喻意连生贵子。所谓“图必有意，意必吉祥”，正是这一含义。因此，水族民间艺术创作受其影响极大。除了这些象征性的纹样外，也出现了以音相谐，以形相喻的艺术风气，如刻画金鱼和鱼缸，便题为“金玉满堂”，刻画五只蝙蝠和蟠桃，题为“五福捧寿”；有的不用谐音，而是直接用具体的形象做象征喻意的符号，如双飞燕，以示夫妻和谐美好，以狮避邪驱鬼等。在古代封建社会里，图案是用来表现其阶级性的，如皇帝所穿的服装上绣着龙的图案，皇后服装上绣着凤的图案，那是皇权的象征，而那些文臣武将服装上所绣着的是禽兽图案，则是职位的标志。

Ⅳ型纹柞为球路。在环形边缘的球路即珠圈内，填动植物图案。图案中的动植物为横置有中轴线的两面均齐纹样。值得注意的是，这类纹样中的动植物背足与纬向平行，首尾方向与经向垂直，纹样循环单位为珠圈的半径，即成对禽兽中之一或中心植物的一半，以倒正循环衔接，成为有轴线的均齐式纹样。如标本5。

参针针法与套针大同小异，亦可归类于套针，此种方法在锡伯族刺绣中常用来绣制花鸟、禽兽等毛色柔软的物象。

侗锦有两种制作工艺，一是机织，二是刺绣。制作材料为侗布、五彩丝线、绒线，制作工具是织锦机、绣针、挑针等。图案多姿多彩，题材广泛，人物、禽兽、鱼虫花草、日月星辰、山水楼阁，无所不有。运用几何、素描、水彩画的艺术和抽象夸张手法，制作出一幅幅耐人寻味的侗锦，其新产品有大型的壁挂、被面、床单，也有枕巾、手巾、头巾、挎包、背带、腰带、衣兜、围裙、绑腿、服装边角等小型的织锦。有些以图腾崇拜、神话故事为题材的侗鲷，更为珍贵。播阳民间珍藏一幅侗帕帛锦，用夸张手法描绘了长篇神话史诗《金汉与黎妹》的故事。这幅侗帕帛锦所反映的文化内涵之丰富，让人惊叹不已。通道籍侗族著名学者李鸣高先生称之为“绣在侗帕上的文化”。这幅帛画用一根线绣成，正反方面没有线头。不知道这位侗家姑娘是先绘图再绣，还是凭智慧一线绣成？

砍伐房梁，集中反映了水家起造祈吉避凶的种种习俗。一是选择树种，多为杉树，尖梢完整，树干挺拔，不受雷击，没有鸟啄的虫眼等；二是对大树施祭，多以酒肉及糯饭为祭品，讲究的人家还杀公鸡供奉；三是择吉砍伐，并请家道顺昌，父母健在，子女双全的人首先执斧砍伐，以期通过顺势巫术，将福运转嫁延伸到起造的人家；四是大树砍倒时树梢倒向坡顶的方向，祈求以后家道也会类似而节节攀升；五是梁木砍倒之后，严禁人禽兽跨过，严禁人坐其上；六是不说非吉利的言语等等。由于大梁处于房子中部的最高位置，是房神之居所，有的人家还要在梁上画黑白鱼相套的太极图案。一般的水家百姓认为是神鱼昼夜守护家庭，这是鱼图腾崇拜的遗俗。因此，水族有卖房不卖梁的习俗。正因为如此，人们对加工大梁的师傅要慎重选择，并对大梁进行严密的守护。人们为了追求美好的未来，对起造的关键基础工作都谨慎认真而虔诚地进行，既怕出现差错，也怕得罪相关神灵。人们在砍伐木料、开挖地基时，要严格防止犯上水书的各类恶死恶伤的《杀伤》、导致人丁绝灭、屋基荒芜的《亚夷》、世代独丁单传的《业夺》、推走人丁财粮的《歹耿》、无端纠纷闹事的《六年》、家运颓败的《歹棒》与《大败》等等篇目。

1972年吐鲁番阿斯塔那古墓群出土的葡萄禽兽纹刺绣。现在的维吾尔族刺绣工艺图案中，这种葡萄纹图案还在使用。

历史知识告诉我们，人类先民早期确实与禽兽过着同样的群居生活。《管子•君臣》载：“古者……兽居群处。”《吕氏春秋•恃君览》云：“昔太古……其民聚生群处。”这表现人龙雷虎是亲兄弟的神话传说，折射出远古某些社会生活的信息。水族先民把自己和龙雷虎视为亲兄弟的现象，在侗族、壮族、布依族、回族等众多民族的创世纪神话中都有流传。可见，先民们对世界的认识水平和认识方法十分之接近与相似。

努尔哈赤建立“后金”后，女真人通过贸易、掠夺、学习等渠道频繁与汉文化接触。使满族刺绣艺术得以再次发展，并形成宫廷刺绣和民间刺绣两个系列。《满文老档》记载：天命八年（1623）努尔哈赤命匠人为文武一至九品官员织绣以禽兽为图案的“补子”，即为早期的满族官方绣品。朝鲜《燕行录》记载：“身穿五彩龙纹天盖，上长至膝，下长至足，裁剪貂皮以为缘。诸将亦有穿龙文衣，缘饰则或以貂，或以豹，或以水獭，或以山鼠皮。”清朝建立后，由于满族与汉族人民之间各方面的不断交往与融合，使得满族的风俗习惯发生了巨大的改变，逐步形成了独具地方特色和鲜明民族风格的满族刺绣。满族民间刺绣在辽宁、吉林等东北满族聚居的地区代代相传，根植于满族人民生活之中，延续至今。

四、京绣的纹样丰富多彩，追求“有图必有意，有意必吉祥”。为了讨帝后贵族的欢心，大多采用吉祥纹样，且都赋予了约定俗成的特定含义。日常生活所见的人物、花鸟、禽兽、鱼虫。文房四宝、禽兽、庭院等都可以在绣品中出现，此外还有龙、凤、江崖海水、十二章纹样等专供皇家使用的纹样。（见图十三、图十四）

四是纹样丰富多彩，追求“有图必有意，有意必吉祥”。日常生活所见的人物、花鸟、禽兽、鱼虫、文庐宝、禽兽、庭院等可在绣品中出现。此外还有龙、凤、江崖海水、十二章纹样等专供皇家的纹样。

的确，在中国古代社会，龙与凤这两种虚拟的祥瑞禽兽主要成了帝后的象征。在皇家的服装器用上满饰着龙凤。虽然如此，在民间并没有完全禁绝，只是避开了与皇家在形式上的一致，否则也会惹出麻烦。