流传很广的叙事长诗《木姐珠与燃比娃》，分“倔强公主”、“牧羊少年”、“龙池巧遇”、“赠发定情”、“大胆求婚”、“三破难题”、“火后余生”、“再次求婚”、“险遭毒计”、“创造幸福”十部分。传说很早以前，“天神的三公主，美丽的木姐珠，爱凡间，想凡间，要到凡间洗麻线”，到小河边后，她“取下首饰放身边。双手搓麻线，身影倒映在水中间”，遇到凡人燃比娃，两人相爱，木姐珠把“麻布裹腿送给燃比娃，雪白的裹腿送给燃比娃。燃比娃接过定情物，心上的石头落了地”类似的传说还有《木姐珠》，木姐珠放羊的地方在汶山，她“羊毛篼篼肩上挎，羊毛纺锤手上提”，坐在白石上，“羊毛篼蔸放身边，纺线锤儿左旋转，纺线锤儿右旋转。”见到斗安珠后心生爱恋，先后“解下裹腿”、“取下篦子”、“珊瑚戒指”赠斗安珠，与之定情。但是他们相爱受到天神的百般阻挠。在聪明的木姐珠和众神帮助下，有情人终成眷属。他们离开了舒适的天宫，回到了羌寨，依靠自己的双手，修房造屋，开荒种田，纺线织市，过起了幸福美满的生活。该故事歌颂了羌族人民的勤劳和智慧，反映了人们不畏神权，追求自由婚姻的美好愿望。

到了1980年代中期，部分羌族宗教文化有逐渐恢复的趋势。在羌族知识分子的努力下，两三位年长端公的“唱词”被录音保存，并部分译成汉文流传出版。其中最重要的、流传较广的，便是与天神、白石信仰有密切关联的“羌戈大战”故事，以及述说人类起源的“木姐珠与斗安珠”故事。“羌戈大战”故事，由于历史学者指出它反映古羌人由北方南迁此一“历史事实”，诠释了羌族的由来，因此使得这个故事得到羌族知识分子的广泛注意。天神木比塔之女木姐珠与一凡间人猴斗安珠成婚的故事，解释了更普遍的人类起源。透过各种《羌族民间故事集》的出版，这两则故事以及天神木比塔，逐渐广为羌族人所知。如今木比塔不是玉皇大帝，也不是上帝耶和华，而是所有羌族的天神——护佑羌人战胜敌人的天神；白石则是这位天神的象征。然而在广大的茂县与松潘地区村寨中，人们仍然很少听过木比塔。对他们而言，白石仍代表多种的神，天上最大的神仍是玉皇或西方佛祖；反而是城镇中的羌族，或能读汉文的羌族知识分子，才熟知羌族天神的故事。

叙事长诗《木姐珠和斗安珠》描述了一个人间青年和仙女恋爱的故事，大意是：天神有三女木姐珠，聪明、美丽而勇敢。她不满仙境的寂寞，羡慕人间风光，私自下凡，爱上了勤劳、善良、诚朴的牧童斗安珠。天神知悉后大怒，要害死牧童，严惩仙女。后来，牧童在仙女的帮助和众神仙的支持下，战胜了天神的破坏和阻挠，终于与仙女结为夫妇。从此，他们依靠自己辛勤的双手，修房造屋，开荒种地，纺线织布，过上了幸福美满的生活。全诗共分10个部分：“倔强的公主”、“牧羊少年”、“龙池巧遇”、“赠发定情”、“大胆求婚”、“三破难题”、“火后余生”、“再次求婚”、“险遭毒计”、“创造幸福”。

神话叙事长诗《木姐珠与斗安珠》（异文《木姐珠与燃比娃》)描述了羌族青年与仙女恋爱的故事。大意是：天神的聪明、美丽的三女儿木姐珠私自下凡，爱上了勤劳、善良、诚实、勇敢的羌族牧童斗安珠。天神知道后大怒，准备害死斗安珠。勇敢的斗安珠在聪明的木姐珠的帮助下，三破天神提出的难题，终于获得了天神的允诺，与木姐珠结为夫妻。他俩在离别天庭后，双双来到羌寨，用勤劳的双手修建房屋、开荒种地，过上了幸福美满的生活。全诗共分“倔强公主”、“牧羊少年”、“龙池巧遇”、“赠发定情”、“大胆求婚”、“三破难题”、“火后余生”、“再次求婚”、“险遭毒计”和“创造幸福”等十个部分。长诗始终给人以无法超越的美的享受。