早在1977年，高密就拉开了抢救民族民间文化的序幕。其时高密刚刚历经文化大革命，好多民艺珍品濒临绝迹。高密文化馆美术干部焦岩峰，以一个文化人的良知和美术工作者对艺术的敏锐洞察，在高密最早开始了对民间艺术的抢救挖掘。时任高密县委书记的赵凤池高度重视，县委、县政府积极支持文化馆对高密民间艺术的全面抢救挖掘工作。首先对聂家庄泥塑进行抢救挖掘，引起了山东省业界的关注。1980年，高密成立了抢救民间艺术专门小组，扩大了抢救范围，进行了更为深入广泛的挖掘，并把扑灰年画传承保护列为重中之重。经过整理，部分作品参加了山东省民间美术展览，引起了省内外的重视，受到了广泛的关注。1983年春，中共高密县委做出决定，成立“抢救挖掘高密民间艺术领导小组”，组成专门人员，拨出专款，对高密全县乃至周边县市乡镇进行深入细致的挖掘整理。由各文化站和专门人员组成上百人的征集队伍，对上千个村庄进行了刮篦子似的收集，从庄户人家的墙上、柜中、家藏中征集购买到各类民间艺术品三千余件，其中大多是传统珍品，寻访老艺人近百名。后来又在县文展馆办了六期民间艺术创作培训班，组织有创作能力的艺人们集中学习、制作年画、泥塑、剪纸作品十万余件；整理精选出三十个品类、一千二百件民艺精品，其中包括不少扑灰年画珍品。高密北乡姜庄镇多年来一直是扑灰年画的主要生产基地，当时参加年画创作培训班的有棉花屯的吕蓁立、李仙村的张初华、姜庄四村的梁光绪等人。吕蓁立回忆说，当时焦岩峰老师让姜庄来的学员全部画年画，搞创作，并反复强调搞出来的年画作品不能变了姜庄的味道。期间，山东省业界知名专家田霞光、单应桂、金克全、黄鹂、白逸如、赵修道、鲁鸿恩等多次来到高密，考察研究并对高密抢救挖掘民间艺术进行学术指导。短短时间，高密民间艺术抢救保护工作成绩显著，并得到了社会的强烈回应：1983年2月，在北京中国美术馆举办的山东民间工艺美术展览中展出了部分高密扑灰年画。

纺织前，棉纱线都得放面糊里浆，这是因为浆过的线结实不易断，为后面的织打好基础。浆纱后要牵好，搭上织布机才能织。侗家的织布机主要有以下几个大部分：脚架、撑杆架、重（两片）、扣（两片）、卷纱轴（亦叫“羊角”或“八角”，为了便于卷纱而在轴的两端装上的手柄，形似羊角）、卷布轴。脚踏板（两片）。拍板和梭子。织布时，踩一下脚踏板，线分奇偶，右手投梭子左手接，顺势用右手拉篦子，如此溜哐当，布匹乃成。一整套工序下来，旷日持久，费事费力。但这种手工纺织出来的棉布，扎实耐磨，并且靠着经纬的不同穿梭，形成了不同的纹样。整个织布的过程，既是侗族妇女手、脚、心、眼的联动过程，也是她们对绚丽多彩的幸福生活的编织过程。正像一首情歌所唱的那样：“我的情妹你的棉纱还没卷在纱筒上，我郎特地来约情妹同竿晒纱同竿浆，趁着此时妹的棉纱还没牵上别人家的布机，希望情妹把它牵到我家布机上来织。”难怪人们说从江侗族的生活是由妇女们织出来的。

水族称（音睢），既有“水”的含义，“水”也为音译。水语音另有篦子“疏通理顺”之意。唐宋时期将水族居住的地区称为“抚水州”。自此，自称则相继被史籍上他称“㲻、[犭水]、水家、水家苗”等等所代替（1956年确定族称为“水族”）。但是，自称的，并不代表具体的含义，而纯粹是称谓的音符。水族虽然有文字，但没有用文字来书写自己的史籍。因此，对其民族的来源难以考证。在汉文献资料中，也极少记载。现根据水族自称音，从汉文献资料中探寻一麟半爪，结合现今所知的历史和本民族的风情文化，试探蛛迹。

以茂县永和乡为例，女花夜时，仪式在算好的时间举行，羌语称“各特尔”。行仪式前，要“踩斗”：在新房内进行。算命先生事先算出新娘的坐向和面向。将盛有粮食的斗放在新房内的一张桌子上（在永和乡的永宁村，把斗放在地上）。上烧三炷香、一对蜡。并一同放置好梳子、篦子、头绳、头套子和煮好的鸡蛋。扯脸的人要对新娘说祝福用语，表达夫妻和睦之意。然后，新娘面向斗，用右脚做踩状。之后，进行扯脸上梳。先用干子母灰（草木灰）擦新娘的脸，然后用热的熟鸡蛋来回滚动，有去污美容的作用。请一名八字相合的妇女用红色或白色的绳线为新娘扯脸除去脸上汗毛，所用的线较细，由手工线搓成，必须牢实，不能断，寓意吉利。然后再上梳。上梳的人必须是与新娘生辰八字相合的12岁以内的孩子，一女一男，女孩执梳子，男孩拿篦子，他们象征性地为新娘梳理头发。表示白头偕老。仪式完毕，家人要给扯脸和上梳人红包，金额不限，必须是双数。

流传很广的叙事长诗《木姐珠与燃比娃》，分“倔强公主”、“牧羊少年”、“龙池巧遇”、“赠发定情”、“大胆求婚”、“三破难题”、“火后余生”、“再次求婚”、“险遭毒计”、“创造幸福”十部分。传说很早以前，“天神的三公主，美丽的木姐珠，爱凡间，想凡间，要到凡间洗麻线”，到小河边后，她“取下首饰放身边。双手搓麻线，身影倒映在水中间”，遇到凡人燃比娃，两人相爱，木姐珠把“麻布裹腿送给燃比娃，雪白的裹腿送给燃比娃。燃比娃接过定情物，心上的石头落了地”类似的传说还有《木姐珠》，木姐珠放羊的地方在汶山，她“羊毛篼篼肩上挎，羊毛纺锤手上提”，坐在白石上，“羊毛篼蔸放身边，纺线锤儿左旋转，纺线锤儿右旋转。”见到斗安珠后心生爱恋，先后“解下裹腿”、“取下篦子”、“珊瑚戒指”赠斗安珠，与之定情。但是他们相爱受到天神的百般阻挠。在聪明的木姐珠和众神帮助下，有情人终成眷属。他们离开了舒适的天宫，回到了羌寨，依靠自己的双手，修房造屋，开荒种田，纺线织市，过起了幸福美满的生活。该故事歌颂了羌族人民的勤劳和智慧，反映了人们不畏神权，追求自由婚姻的美好愿望。

作为家庭手工业的一部分，纺织一般由妇女担任，纺织的成品主要有火草布、麻布、毛毡等。织火草布的传统工序为：在火麻或荨麻收割后，剥下茎部韧皮纤维，揉软后纺成麻线，加草木灰煮后泡入溶有燕麦面的稀水中漂白，然后织成麻布。可制衣、袋及鱼网。织麻布和口袋彝区较为普遍，彝族有纺麻线的纺车，形同汉族的纺棉车，有自制的织机，结构简单，有穿纬线的篦子，无穿经线的梭子，用线团左右穿行。有的地方有梭子。所织麻布的宽度各地不一。纺麻布前，要将麻经过打、晒、浸、泡、剥、洗、抽线、煮线、浆洗，才可纺线再织成麻布，然后缝成衣服或口袋。织得多者，可换棉布或大米。织羊毛毡的传统工序是，纺轮以细竹签做轴，近下端处装以木轮，轴顶端有一钩。纺时把羊毛撕绒置于小篓中，挂小指上，或将羊毛缠在木棒上，右手抽绒，左手指捻动纺轮成线。织布机的主要构件有紧板、推线木棒、梭、拴腰带等部分，将牵好待织的经线一端系于钉在地上的木桩上，另一端缠在织妇的腰上。织妇将带纬线的梭在交叉的经线中抛过，然后用紧板压紧，完成整个程序需要大量的时间。一般用于制作女裙及“瓦拉”。红河等地彝族在织成布后，还染成深蓝色。其染色程序，先煮棉布，再用石灰水滤过，然后放入蓝靛缸内浸泡着色。“察尔瓦”与披毡大都染成青色，也有原色或蓝色的。彝族普遍使用植物染料，以马桑树皮、核桃果皮和油黑土杂染青色，以黄连树根、黄浆草根捣碎染红色。方法十分简单，将染物置于内加染料的水中，加热煮沸数小时后即成。