用雕版印刷术印刷文字，效率低、浪费大。活字印刷术正是为了弥补这一缺点而发明的，其基本原理是将规范、有限、可以挪动的构成要件——文字或字母等符号，再按照新的文章结构，通过对文字和字母的排列组合，完成印刷过程，如此拆散重排，就可以达到反复使用的目的。而年画文字极少，以点、线、面构成的图画为主，其构成要件随意性强，可以拆解但不能重新组合。年画的印刷严格地说是雕版加套色，整张年画印制非一次性完成，色版就是拆解完成的构件。比如一幅滩头年画通常分为六道版（即六种色），套印的顺序大致为：嫩黄、品绿、品蓝、红丹、玫瑰红、黑线板。雕版加套色的印刷方式虽然古老，但是非常适合年画的传播，因此直到今天，传统的年画制作仍然以雕版工艺为主。湖南隆回县的滩头年画被认为是诞生于三百多年前的明末清初，最鼎盛的时期是民国初年，今日还在生产。虽然这一时期，人类从成熟的印刷传播时代进入了电子传播的时代，但是滩头年画一直采用传统雕版印刷，可以算得上是本土的前印刷时代的传播媒介。

通过梳理相关文献记载，可以看到侗锦自身发展的悠久历史。《北史》中记载獠人“能为细布，色致鲜净”。《万历黔记》中提到“侗女肤妍工刺锦，蛮姬发短不成妆，鱼盐便是珍奇味，那得侯鲭鱼比尚方。”《嘉庆黔记》中记载了“洞苗在天柱锦屏二属，择平坦近水地居之，种棉花为业。男子衣与汉人同，多与汉人佣工，女人戴蓝布角巾，穿花边衣裙，所织侗帕颇精，通汉语听约束”。《弘治贵州图经新志》记载古代侗族“妇女之衣长袴短裙，裙作细褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后……以线结于耳根，织花绸如锦”。《光绪黎平府志》中记载了胡奉衡的《黎平竹枝词》，“巫师戴面舞傞傞，岁晏乡风竞逐傩。彻夜鼓钲村老唱，斯神偏喜听山歌。竹箫长短号芦笙，遍集蛮僮鼓杂声。头插鸡翎齐跃舞，岁时相庆祝升平。牂牁郡自汉时留，峝锦矜夸产古州。苗女刺成经岁力，遗教传是武乡侯。溪蛮风景自来殊，衣只齐腰履著趺。松火夜偕诸女伴，纺成洞布纳官租。”向大家呈现了侗族妇女辛勤劳作的织布场景。而张应诏的《诸葛锦诗》既歌颂了诸葛亮的功劳，又赞美了聪明手巧的兄弟民族妇女。顾谅的《洞锦歌》则表现了侗族织锦精湛的工艺和制作的秀美，“郎锦鱼鱗纹，侬锦鸭头翠，侬锦作郎茵，郎锦裁侬被，茵被自两端，终身不相离”。在《光绪黎平府志》中将“诸葛锦”称之为“洞锦”，此后，有人认为侗锦就是“武侯锦”或“诸葛锦”。笔者认为，从目前的文献资料可以看出，蜀锦对西南少数民族纺织技术的影响是可以肯定的，但从起源的时间上来讲，侗族人民懂得织锦技术的时间要在诸葛锦之前。侗族《远祖歌》第二篇《洪水滔天》的第一章《松恩松桑养后代》中就有“骨梭用来织花锦，骨针用来缝衣裳”的描述，说明侗族先民在沿海生活的时候就懂得用鱼骨做成梭子来织锦。另外，根据考古学的资料，1979年，江西贵溪发掘了一批属于春秋战国之际的越人崖墓，在14座墓中，有半数以上出土有纺织品和成套的纺织器材。出土的纺织器材，基本上包括了纺织过程所需要的全套机件。其中，把麻线织成麻布过程中使用的织具，包括有打纬刀、挑经刀、引纬杆、夹布棍、分绞棒、经纱导棍、卷布导棍、剔纱刀、掌杆、滕子、椱、梭、吊棕等，有的学者认为这些工具应该属于早期斜织机的主要构件。从这一观点来看，古代越人对斜织机的使用至少可以追溯到春秋战国时期。