科举时代，状元及第，又常称之为独占鳌头。唐宋时，皇宫正殿台阶正中石版上常雕有龙和鳌。考中进士者站在阶下迎榜，而头名状元则按规定要站在鳌头上，因此称为独占鳌头。

（2）民间祭祀《奉天通志》载满族往昔的旗民（民间）祭祀：“满洲源流考云：我朝自发祥肇始，即恭设堂子立杆以祀天，又于寝宫正殿，设位以祀神。据此，则满俗祭杆、祀神，由来已久。旗民沿袭，无能或替，特设备丰俭有不同耳。其制：室中以西为上，即室中之位也。庋板为神位，悬黄云缎帘幔或以各色绫条，长盈尺，藏木匣内，置神板上列香盘四或五，如木主座，其左为完立妈妈或云佛头妈妈有位无像，惟挂䌷带一，内贮五色线，绠长可六七丈，名曰锁。又南檐下偏西，供长木匣，内藏关帝及观音像，皆绢画者，下有窄炕，不容坐卧，祭者缚牲，特于此处捻绳并设席之地也。植杆于庭院南隅，贯以锡盘，名曰索摩杆子。常祭春秋二次，祭前斋戒，届时夙兴，洁除西炕，先请关帝像悬之，前设几，陈洒三杯，列长方木炉，撒达子香烧之，以黍米面蒸饼，裹芝麻以荐。三叩首己，撤像复位，乃祭神板及完立妈妈，礼悉如前……，三日为节，第一日晨起先祭关帝，如常祭，或畜红马一匹，平日不乘，祭时披以鞍鞯，牵入庭中，植立不动，名他合马，主人捧炉，绕行三匝，乃去马撤像，既以雄鸭一，至神树前杀而烹之，登盘三举，谓祭神树。树皆以榆，取其寿也，在所居附近，祭时割牲，取膀胱缚其上，并馂余之骨，悉置树下，是晚祭神板，先陈祭品，烧香荐饼如初，阖眷皆跪，雍人置牲于棜，主人灌酒牲耳，牲鸣震耳，谓之饮牲，示神歆享也。主人以次免冠拜，然后杀之，去毛，去脏，去蹄，按规零割八块，煮熟以荐，仍合为全体，陈于俎上，遂掩灯，主人跪位前，摸索斟酒，高举过顶，子弟立后，接饮者三，此昔人孙为祖尸，以代饮食者也，饮已，主人作满语教百言，旅人助祭者，以箸击碗，作声应之，殆歌以侑食之意。顷复张灯如前，老幼男妇悉跪，行三叩首礼，礼毕，乃撤俎，老少团聚食肉，以碎肉少许，置索摩杆锡盘上，以饲乌鹊，此谓之避灯祭，次日遂祭神杆，献牲既领、剥皮燎毛，熟则脔切，炒饭，铺油布院中，聚族食之，路人亦可入餐，行时客勿谢，主不送，如赠燎皮一方，为非常敬意，次晨祭完立妈妈，取袋中锁绠，由堂门引出，系索摩杆上，乃献牲已，宰割熟荐，与祭神板同，礼毕。又有挂锁、换锁之俗，于祭之翌日，令男女未婚嫁者，咸跪完立妈妈位前，老主妇以柳技蘸净水遍洒之，以彩线各套其颈，谓之换锁。越三日，取贮低袋中，逢再祭日，即引出锁绠，取前套之绠线拴之，女已字人，令夫家备猪酒，来祭完立妈妈，为去便锁彩线一缕，名曰换锁。余则岁时朔望，致祭祖墓，与汉人同，此满族祭祀之大略也。”

嵯[山耶]庙嵯[山耶]庙在巍山县城东3公里的东山坡上。《蒙化志稿》载：“俗名土主庙，祀南诏武宣王隆舜。”隆舜年号为“嵯[山耶]”，故取庙名为嵯[山耶]庙。嵯[山耶]庙是一定历史条件下的产物，据《新唐书》记载：世隆为王时，对内排除异己，对外连年伐蜀,横敛于民，劳民伤财。隆舜继位后，一反他父亲的做法，“遣使于唐请和”，“遣段嵯宝诣岑南节度使辛谠请修好”（胡尉本《南诏野史》）。停止对蜀的战争，鼓励人民安居乐业，发展生产。因此隆舜死后，人们就在其始祖的发祥地上建庙塑像。当时庙建有正殿和厢房，正殿塑隆舜，西旁厢房塑白鹦太子和四郎太子。今巍山县文化馆存有一块康熙四十四年（公元1705年）立的《嵯[山耶]庙碑记》。

应该廓清的一个认识是：我国的戏剧（这里主要是指各地古老的地方戏曲）和戏剧脸谱，与民间的傩——社火活动，以及傩面具、社火脸谱都可能存在一个继承发展的渊源关系问题。在西藏，从喇嘛教的“羌姆”面具到十五世纪以后兴起的宗教寺院的藏戏面具，其中有不少是可以找出明显的形迹上的关联的。贵州的地戏脸子与傩堂面具的传承与发展关系是更为学者们屡加阐发的论题。秦岭以南汉水流域流行的汉剧，其脸谱很可能也与当地“跳端公”之类的木脸壳存在着联系。谈到这里，就再一次扯出了我国中世纪以后文化生态演替中东西部差异性的问题——具体地说，就是我国的戏曲形态之诞生，在东部都市里主要凭藉了商品经济发展、市场繁华以及宫廷的提倡和文人的参与，而在西部城乡却主要凭藉了宗教和民俗的推动力。在古老的西部地方戏曲秦腔的形成过程中，富于宗教气味和神怪色彩的皮影戏、木偶戏是长期包藏了它幼小胚芽的坚壳，而社火“故事”造型的丰富繁衍则是它更直接的前身。在旧时代陕西、山西、甘肃等地的城乡，所有的“戏楼”一律都是面对着神庙的正殿的，戏是演给人看的，但在名义上却首先是全社之民献给神看的，这也就是“社戏”的真正含义。从驱傩、扫瘟、送穷而决定的走家串户、招摇过市的社火游行形式，到卜岁报成、迎神赛会、聚集庙中的社戏定点表演形式，表现了一种独特生境下的文化生命种群的独特演替进程。明白了这一点就可以明白西部古典的地方戏曲（包括大戏和小戏）中，神性的成分要比人性的味道浓，或者说，神性与人性总是渗透交织着的（在小戏即皮影、木偶等傀儡戏中，更比大戏即以真人为演员的戏神味来得浓重透彻）。但就保持民间社火的如腾烈焰的炽热格调而言，秦腔传统的花脸及花脸角色（净）的唱腔，同样是做得很到家的。但即使是在宗教与传统民俗的浓重氛围中发展起来的地方戏曲，—旦面向社会人生，从人间的悲欢离合的俗事摄取主题与素材便是不可免的，因而审美趣味的细腻化、凡俗化也是必然要发展起来的。但恰恰是近现代地方戏曲的凡俗化，促使它更注意剧中各人物角色的个性特征，使它从模糊性、类属性中更多地分离出来。这是一种理性的也是个性人格的升值趋向。就是由于这个原因，我们认为，那种“较之戏剧脸谱，（社火脸谱）人物的主要特征更典型、更明确”的看法，恰巧应当翻过来——就刻划具体角色的人物的主要特征即个性标志这一点上，愈是近代化的艺术形式才愈是给予较深切的关心。而且当代民间社火中额上出双戟之类的新出符号语言，我倒很疑心是受近代戏曲脸谱反馈回来的信息所驱动产生的，这一则是在几种较早的古社火脸谱中并没有此例，二则这种符号处理的生硬线条，跟整个角色脸上的图纹格调是相游离、未能亲和相融的。在艺术上过于诉诸理性而失去总体神韵的生硬外加物，总是令人倒胃口的。

应该廓清的一个认识是：我国的戏剧（这里主要是指各地古老的地方戏曲）和戏剧脸谱，与民间的傩——社火活动，以及傩面具、社火脸谱都可能存在一个继承发展的渊源关系问题。在西藏，从喇嘛教的“羌姆”面具到十五世纪以后兴起的宗教寺院的藏戏面具，其中有不少是可以找出明显的形迹上的关联的。贵州的地戏脸子与傩堂面具的传承与发展关系是更为学者们屡加阐发的论题。秦岭以南汉水流域流行的汉剧，其脸谱很可能也与当地“跳端公”之类的木脸壳存在着联系。谈到这里，就再一次扯出了我国中世纪以后文化生态演替中东西部差异性的问题——具体地说，就是我国的戏曲形态之诞生，在东部都市里主要凭藉了商品经济发展、市场繁华以及宫廷的提倡和文人的参与，而在西部城乡却主要凭藉了宗教和民俗的推动力。在古老的西部地方戏曲秦腔的形成过程中，富于宗教气味和神怪色彩的皮影戏、木偶戏是长期包藏了它幼小胚芽的坚壳，而社火“故事”造型的丰富繁衍则是它更直接的前身。在旧时代陕西、山西、甘肃等地的城乡，所有的“戏楼”一律都是面对着神庙的正殿的，戏是演给人看的，但在名义上却首先是全社之民献给神看的，这也就是“社戏”的真正含义。从驱傩、扫瘟、送穷而决定的走家串户、招摇过市的社火游行形式，到卜岁报成、迎神赛会、聚集庙中的社戏定点表演形式，表现了一种独特生境下的文化生命种群的独特演替进程。明白了这一点就可以明白西部古典的地方戏曲（包括大戏和小戏）中，神性的成分要比人性的味道浓，或者说，神性与人性总是渗透交织着的（在小戏即皮影、木偶等傀儡戏中，更比大戏即以真人为演员的戏神味来得浓重透彻）。但就保持民间社火的如腾烈焰的炽热格调而言，秦腔传统的花脸及花脸角色（净）的唱腔，同样是做得很到家的。但即使是在宗教与传统民俗的浓重氛围中发展起来的地方戏曲，—旦面向社会人生，从人间的悲欢离合的俗事摄取主题与素材便是不可免的，因而审美趣味的细腻化、凡俗化也是必然要发展起来的。但恰恰是近现代地方戏曲的凡俗化，促使它更注意剧中各人物角色的个性特征，使它从模糊性、类属性中更多地分离出来。这是一种理性的也是个性人格的升值趋向。就是由于这个原因，我们认为，那种“较之戏剧脸谱，（社火脸谱）人物的主要特征更典型、更明确”的看法，恰巧应当翻过来——就刻划具体角色的人物的主要特征即个性标志这一点上，愈是近代化的艺术形式才愈是给予较深切的关心。而且当代民间社火中额上出双戟之类的新出符号语言，我倒很疑心是受近代戏曲脸谱反馈回来的信息所驱动产生的，这一则是在几种较早的古社火脸谱中并没有此例，二则这种符号处理的生硬线条，跟整个角色脸上的图纹格调是相游离、未能亲和相融的。在艺术上过于诉诸理性而失去总体神韵的生硬外加物，总是令人倒胃口的。

碧云寺坐落于京西香山东麓，始建于元至顺二年（公元1331年），初名碧云庵。后经明正德、天启两次扩建，清乾隆年间又重新修葺，形成今日的规模。碧云寺内有天王殿、正殿、菩萨殿、后殿、金刚宝座塔、罗汉堂、水泉院等。因山水雅致清幽、林木繁盛葱郁、建筑宏丽华美，成为北京西山诸寺之冠。图中描绘的是旧时人们到碧云寺赶庙会时的情景。

台南有座“临水夫人庙”，庙中供奉着数十个神明，几乎全都是“妇女”：正殿祭奉的是大妈、二妈、三妈，左右护神是花公花婆和注生娘娘，两旁护廊是36位乌母。在神明世界中，它是专营“妇产科”、“小儿科”兼“托儿所”的寺庙。

在佛山梁园，可见很多保存完好的古代木雕。而佛山祖庙前殿、正殿所陈列的大型神台，则是佛山著名的金漆木雕杰作之一。其中所雕刻的内容包括“荆柯刺秦王”、“李元霸伏龙驹”“竹林七贤”与“薛刚反唐”等故事。此外，祖庙建筑木雕也很多，其中有檐口木雕、花篮、木雕大门、戏台（万福台）、屏风、牌匾、对联、挂屏、仪仗、彩门、香案、门窗、案台、桌椅等。木构件和木雕装饰是祖庙建筑又一杰出成就，不仅使用范围广，数量多，而保存完好。