因此，在某种意义上说，全本唱词的年画是变种的通俗民间小说、唱本。它的出现是民间文学艺术对清朝文化专制的对抗。这种对抗不仅反映在婚姻恋爱等封建礼教方面，也反映在政治方面，如《明太祖游武庙》图，画一雕梁画栋琉璃瓦、金钉朱户宫殿门楼前，站立着白面金盔、身披重甲、手握长枪的武将；门内正殿塑“姜吕望”；两侧有庑殿，廊下画文臣武将或坐或立于两侧，如彩塑神像；庭中画朱元璋、刘伯温抱笏并行于殿前。图分为两幅各纵95厘米，横50厘米，看去如一古刹格局。在殿宇屋顶、空中和地上，刻满《游武庙》全本唱词，约二千余字。词中歌颂了古代辅国功臣和抵御外族统治的名将。有些唱词，对忌讳说夷、狄等字眼和残酷镇压反清复明思想的清王朝来说，是大逆不道、灭九族之罪，如“外唱：托孤寄孤诸葛亮。生唱：先生佐主定华夷。外唱：跨海征东薛仁贵。生唱：将军三箭定华夷。外唱：威震三关杨六将。生唱：大破天门阵三奇。外唱：五虎征西狄东夷……”这类题材形式的年画，因是两幅拼成一图，面积较大，多悬于酒楼茶肆壁间，观众更多，其引人怀念明朝之效果更大。因为它只在下层劳动大众聚会之处贴挂，故不易为告密者注意。

首先，汉唐道教已有崇信俗神的流派及专门奉祀民俗众神的道教庙宇。如葛洪《抱朴子•祛惑篇》记载的帛家道，西晋时流传于北方，南朝时传入江南，被称为“俗神祷”（即“祷祀俗神”之意）。江东士族多有奉此道者。如陶弘景《真诰》卷二十称：“华侨者，晋陵冠族，世事俗祷。侨颇通鬼神，常梦（与鬼神）共同飨玠。”陶弘景《周氏冥通记》卷一又述弘景弟子周子良世为胄族，其家“本事俗神祷，俗称是帛家道”。子良祖母杜氏是大师巫，外氏徐家是旧道祭酒。周子良世家及外家既奉帛家道，又有旧道（原五斗米道）祭酒，也有民间巫术的师巫。从中可看出，帛家道这一新的道教流派既是五斗米道（原始民间道教之一）的变种，也与民间巫术有关；帛家道又奉祀民间俗神，这就清楚地反映了汉晋南北朝原始民间道教在向官方正统宗教转化的过程中对民间俗神的兼收并蓄。道教俗神与民俗众神的关系一目了然。

如何继承创新、发扬光大，是当前的一个紧迫课题。要使遗产不成“遗憾”，变革而不“变种”，就要在继承发展上做文章，在保留风格的基础上搞创新，在文化产业上趟路子。在政府引导下，采取专家、民间艺人、年画爱好者、经营者共同研讨创作、绘制经销的办法，形成规模，叫响品牌，适应形势，扩大市场。民间艺术仅有专家喜爱是不够的，应该向社会消费群体和旅游市场靠拢。可以将民间艺术同民间风俗、生活习俗、旅游购物等结合在一起推向市场。