武强门神中的戳锤将军、戳刀将军，即由神荼、郁垒、镇殿将军样式中发展而来。但在当地年画中更流行的却是表现唐代大将秦琼、尉迟敬德形象的门神，这一样式大约出现于明代，秦琼和尉迟敬德是唐代的功臣勋将，也是家喻户晓的历史人物，又有一段镇守宫门驱走泾河孽龙鬼魂的传奇故事，所以更能为群众所认可。武强这类门神都分别手执鞭锏，有的相对而立，有的起舞做戏台上的亮相，也有的骑马，他们都做戏曲打扮，秦琼为红脸膛，尉迟恭还画着脸谱，夸张的造型优美生动，成为家家张贴于门户的保护神。

建成、元吉二人为了谋夺太子地位，要谋害秦王李世民。借李渊大封功臣之机，参奏尉迟恭战功不实，提议在御果园重演尉迟恭洗马救李世民故事。建成、元吉命心腹黄壮扮演单雄信，表演时下毒手把李世民杀死。尉迟恭演救驾时，见黄壮真下毒手，用鞭打死黄壮，救了李世民。

民间年画是中国春节民俗的产物。在它为农民过年礼仪和祝福服务的同时，也创作出不少反映风俗民情和历史故实的年画。风俗民情的题材内容包括：春节礼仪、劳动方式、显贵出游、民风趣事等等。在历史故实年画中，描写了历史上足以使人效法的旧事。如帝王、功臣、历史名人轶事等，有明显的教化作用，引导人们知天命、懂礼仪、守规矩、发财致富、建立功业、积极上进。

传统题材。唐代皇帝肃宗将女儿升平公主下嫁功臣郭子仪幼子郭暧，郭家娶得金枝玉叶，引以为荣。郭子仪八旬寿辰时，其七子八婿均应携妻登堂拜寿，唯公主自恃身份，不肯依从。郭暧恼怒责打公主，公主进宫哭诉于父皇母后。郭子仪闻知，绑子上殿请罪。肃宗以郭家儿女之事，赦暧无罪。公主、郭暧言归于好，回府拜寿。郭子仪之七子八婿均在朝为官，戏曲又名《满床笏》。

出自同名戏曲。唐代宗把女儿升平公主许配给平定“安史之乱”的功臣郭子仪的幼子郭暧为妻，以示尊宠。郭子仪八十大寿这一天，他的儿子儿媳妇、女儿女婿纷纷前来拜寿，唯独升平公主仗着自己是金枝玉叶，没有前来，引得众人议论纷纷。郭暧自觉颜面扫地，一怒之下打了公主。公主回宫后向父母哭诉，要治郭暧之罪。同时，郭子仪也急忙绑着儿子上殿请罪。皇帝皇后深明大义，劝婿责女，于是夫妻二人和好如初。图中描绘唐代宗对女婿好言相劝，而皇后则训诫女儿的一幕。

据说，这张年画是画工送给朱元璋，劝他放弃暴政的作品。朱元璋登基坐殿，执法严苛，疑忌非常，不少功臣被他杀害，画工画了群众护卫皇帝耕田娘娘送饭的年画，上面写道：“二月二、龙抬头，万岁皇爷使金牛、正宫娘娘来送饭，保佑黎民天下收。”告诉朱元璋，要想巩固自己的统治，就要带头劳动，发展生产，争取丰收。

王莽篡汉，命马援守昆阳。刘秀兵至，马援坐困孤城。马命子马洪探取敌情，马洪却归降刘秀，反来顺说其父。马援怒，欲斩马洪，为马武姚期等劫去。马援追至城外，遇耿弇父子。马援为耿所败，意欲回马入城，而城已为邓禹袭取，只得归顺刘秀。见《东汉演义》。所谓“二十八宿”，系指汉光武云台二十八将之数。云台所绘中兴功臣，实为三十二人。

位于大理南部哀牢山的南涧彝族自治县，因林木较多，版画纸马也较丰富。其中刻印的灶君形式较完美，如《司命灶君》图，绘刻精致，刷印工细。图上刻以梁枋彩画，有“司命灶君”四字横额，以表示灶君居于宫殿下。灶君头戴王冠，身穿绣龙衮衣，双手托圭坐于神椅上，两个扎髻仙童侍立两旁。下有戴纱帽、穿官衣的老少功曹怀抱簿篆立于左右。画面上有对联一副，右为“人间司命主”；左为“天上奏功臣”。形式更像汉族灶君图样，或许是翻印内地纸马者。

因此，在某种意义上说，全本唱词的年画是变种的通俗民间小说、唱本。它的出现是民间文学艺术对清朝文化专制的对抗。这种对抗不仅反映在婚姻恋爱等封建礼教方面，也反映在政治方面，如《明太祖游武庙》图，画一雕梁画栋琉璃瓦、金钉朱户宫殿门楼前，站立着白面金盔、身披重甲、手握长枪的武将；门内正殿塑“姜吕望”；两侧有庑殿，廊下画文臣武将或坐或立于两侧，如彩塑神像；庭中画朱元璋、刘伯温抱笏并行于殿前。图分为两幅各纵95厘米，横50厘米，看去如一古刹格局。在殿宇屋顶、空中和地上，刻满《游武庙》全本唱词，约二千余字。词中歌颂了古代辅国功臣和抵御外族统治的名将。有些唱词，对忌讳说夷、狄等字眼和残酷镇压反清复明思想的清王朝来说，是大逆不道、灭九族之罪，如“外唱：托孤寄孤诸葛亮。生唱：先生佐主定华夷。外唱：跨海征东薛仁贵。生唱：将军三箭定华夷。外唱：威震三关杨六将。生唱：大破天门阵三奇。外唱：五虎征西狄东夷……”这类题材形式的年画，因是两幅拼成一图，面积较大，多悬于酒楼茶肆壁间，观众更多，其引人怀念明朝之效果更大。因为它只在下层劳动大众聚会之处贴挂，故不易为告密者注意。

现在以杨家埠的《民子山》木板年画为例简要介绍。据说与山东杨家埠木板年画的起源关系密切。传说朱元璋当上皇帝后，有一天回首睁嵘岁月，突然想起自己当和尚时，曾到山东沂县化缘，结果没人施舍，差点饿死。他越想越气，恶狠狠地说了句：“山东沂县不留！”并命大将常遇春率兵屠戮山东。常遇春大惊，以为朱元璋说的是“‘一’县不留”，可圣旨难为，只好照做。临行前，刘伯温指点常遇春：“潍河边上不饮马，常岭埠上不扎营”。结果，常遇春带兵至了潍县，不小心便在常岭扎营，在潍河饮马，结果很多士兵染上瘟疫死了。后来瘟疫到处传播，使得山东白骨露于野，千里无鸡鸣。朱元璋只得下令从外地移民，重振山东。据潍县杨家埠杨氏家谱记载，洪武二年，杨家自四川梓潼县迁居山东潍县，安顿下来后，重拾年画手艺，画了一张名为《民子山》的年画，后来这张《民子山》年画传到了朱元璋手上，看到此画，联想到自己的身世，朱元璋就动了怜悯之心，下诏不再跟山东人过不去，而《民子山》年画也被认为是潍县杨家埠木板年画的鼻祖。杨家埠年画《民子山》讲述的是朱元璋小时侯和小伙伴“轮流做皇帝”的故事。“民子山”指的是朱元璋小时候与小伙伴放牛常去的村后山，后来由于朱元璋当上了皇帝，当地老百姓便把这座山称为“民子山”，意思是这山是皇帝以民为子，与民同乐的地方。“小时候，朱元璋由于家贫，每天都和小伙伴们到‘民子山’上放牛、玩耍，后来，朱元璋在山上发现了一座石椅，朱元璋就说玩个轮流做皇帝的游戏。大家一致赞同，并按照年龄大小，轮流坐上石椅上当皇帝，其余的人则要一个一个地给皇帝下跪磕头。当第一个小伙伴坐上石椅后，其它小伙伴依次‘朝拜’。最后轮到朱元璋，谁知他刚跪下，还未及磕头，那孩子就从石椅上跌了下来，前额被磕得红肿，口鼻出血；第二个孩子上去也一样。就在这时候，其中一个叫汤和的小孩被摔疼了，就高声叫嚷到‘你朱元璋什么鸟皇帝，等我长大以后，非把你推翻不可’。这时，朱元璋正在台上，大声喝道‘大胆，给我拉下去砍啦’。两个小孩就拉着汤和走到高粱地里‘斩首’。”据说，明朝立国后不久，朱元璋在杀戮功臣时，汤和因为在小时候曾被朱元璋砍过头，所以可以幸免于难。

历史上，在南诏、大理政权强盛时期，虎代表着权威和力量，披虎皮逐渐形成一种制度，成为南诏王和清平官礼服的一部分，虎皮还作为恩赐，用来赏给功臣，并视军功等级有全披和半披的不同规定。就是在彝族部落，披虎皮也是一些酋长、首领的特权，用于标识其身份和权威。东晋霍氏壁画中夷人部曲均梳着“天菩萨”发式，此种头饰传承在南诏时期还形成严格的等级差别制度。至今大、小凉山彝族男子统一的发式仍俗称“天菩萨”，象征男子的尊严，除父母、长辈外，严禁他人触摸。巍山是南诏发祥地，妇女盛装尚有南诏王室贵族华美艳丽的遗风，其款式同清代巍宝山壁画《树下踏歌图》所绘相去不远。彝族以黑白划分等级的制度由来已久，黑贵白贱，黑彝等级以一身全黑为贵，表示身份的高贵和尊严。

民间传说，泐睢——水书是由公六夺（拱六夺、六夺公、陆铎公）创制的，由于他是开创水族社会文明史最伟大的功臣，因此被尊崇为全民族的保护神。

在《胭脂山》中讲述了这样一个小故事：包公办案，拒绝乡绅们为他接风洗尘而大办宴席，把这些酒席的经费充公买了树苗，绿化县城，造福后代子孙。包公做官的时候两袖清风，没有房产，辞官以后住在牛棚，一生高洁。在传说《包河藕》中，宋仁宗封赏功臣，要把庐州赏给包公，但是包公不要。仁宗就把包家门前那段护城河封了，包公还是不要。无奈皇命难违，于是包公吩咐后人不准卖河里的藕取利，因此这里的藕便长成无丝，留给后人的是“无私”。