唐太宗李世民《春日玄武门宴群臣》：“韶光开令序，淑气动芳年。”《说文》：“淑，清湛也。”此图所绘儿童在庭院放鞭炮烟火。迎来淑气，振奋精神。居室装修极为讲究，楹柱上有一西式悬灯，玻璃匣内乃所谓之“洋油灯”。室外之平台围栏，也是西式造型。栏沿上还有两组“岁时清供”盆景儿。

观音为中国佛教四大菩萨之一，奉为大慈大悲观世音菩萨，遇难众生只须诵念其名号，即能得其拯救解脱。因避唐太宗李世民讳，略称“观音”。原为男身，自南北朝后，逐渐女性化，盛唐以来之塑像，皆似女身。民间又有“观音得道”之传说，谓为妙庄王之三女儿妙善，自幼向佛，后出家大白雀寺。王焚寺，达摩救活之。后庄王病，妙善以手眼医庄王。庄王悔悟，皈依佛门。佛祖封妙善为救苦救难观世音菩萨。民间有求子者，亦得验。故又推崇为“送子观音”。画观音像多画于紫竹林中，侍者有韦驮及龙女、善财童子。

七、径回东土唐僧等到了西天，终于得到佛经。释迦召来八大金刚，吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回。”金刚使香风，送四众，渐临长安，唐太宗恰好在仰望空中玄奘归来。八大金刚驻于云端；等候唐僧经卷交毕，再接四众和白马返回西天。

秦琼与尉迟恭，皆唐太宗李世民之大将。李世民即帝位，睡觉不安稳，常中夜惊醒。后令秦琼与尉迟守门，则安睡不惊。后世即以画秦琼、尉迟为门神，贴于户上。传言而已。杨柳青年画门神，白脸为秦琼，黑脸为尉迟恭。

武则天名曌(即“照”），十四岁入宫为才人，唐太宗（李世民）死后为尼。高宗（李治）时被召为昭仪，永徽六年（公元六五五年）立为后，中宗（李显）即位，武则天临朝称制。废中宗，立睿宗(李旦）。载初元年（公元六九〇年）废睿宗自立，改国号为“周”，称“圣神皇帝”，为我国历史上唯一的女皇帝。图上题“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑（乱世）主。”按骆宾王《为徐敬业讨武瞾徼》中无“乱世”二字。传武则天见此两句非但不怒，反而叹骆宾王之才，未被臣僚发现。

孙思邈隐居终南山，因治愈皇后疾病，被唐太宗封为药王。天下以其为神明。终南山之白额虎，食肉不慎，有骨鲠于喉，痛楚不堪，求孙医治。孙请铁匠锻一铁环，以撑虎口取出鲠骨。虎感恩，愿为药王坐骑。东海龙王敖广，亦因食物不慎，有巨骨鲠喉，化作秀才上山求医。孙使其现原形，用铁环撑在龙口，取出鲠骨。敖广为答谢药王，永保终南山风调雨顺。此图即绘敖广求医一场戏。

秦琼、敬德历史上确有其人。唐宋以来，随着经济的繁荣，民间传说极为流行。杂揉宗教观念形成的庞杂神仙体系渐渐附会到真人身上。在这种背景下，产生了唐太宗为鬼祟所惊扰，武将秦琼、敬德守护宫门的故事。这个故事见于《三教源流搜神大全》。大意是：

这是明清以来最为流行的一种门神样式。也是人们最为熟知、最津津乐道的中国传统门神。秦琼、敬德两人是辅佐唐王李世民平天下而成为李唐朝的名将。秦琼是瓦岗农民军中的一个英雄，山东历城县人，原是小军官。《说唐》里形容的秦琼有一身的好武艺，平生嫉恶如仇，喜欢打抱不平，性格豪爽，善于结交英雄好汉。他的兵器为祖传的两条一百三十斤的镀金熟铜锏，在灭隋的战争中立下不少功劳。唐朝建朝后，被唐高祖封为护国公，为李渊和李世民父子护驾，李世民即位后，又专为唐太宗保驾，遂成为唐王朝的著名将领。敬德，复姓尉迟，名恭，字敬德。山西朔州麻衣县人。唐住长安之尉迟氏，以敬德一族最为著名，以高宗显庆三年（658）卒于长安。尉迟敬德于武德三年归唐，在“玄武门之变”中立下汗马功劳。唐太宗对敬德极其器重，任命为自己的侍卫队长，即位后授其开府仪州三司，封鄂国公，列二十四功臣之一。敬德还被封为总管，常监修一些朝廷的大寺院。《说唐》中形容的尉迟敬德豹头燕颌、虎背熊躯、腰大十围、面如锅底、一双虎眼、两道粗眉、腮边一排虎须，善使雌雄两条竹节鞭，勇猛无比，在城外打铁务农为生，故又被称为“烟熏太岁”、“火烧金刚”。他与秦琼先后成为唐高祖、唐太宗的左右大将军，威震四方，流芳百世。秦琼和敬德被作为门神，最早在《三教源流搜神大全》中记述，其称：“唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，太宗惊之，以告群臣，秦琼出班奏曰：‘臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎！愿同敬德立门以伺’。太宗可其奏，夜里无警。太宗嘉之，谓而人守夜之眠，太宗命画工图二人形象全装，手持玉斧，腰带鞭连弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖左右门，邪祟已息。后世沿袭，遂永为门神”。他们的门神形象也早在明初就已定型。画幅上的秦琼敬德是以工笔重彩手法制成，后传为线刻、套色印刷和手工染之。气宇轩昂、威猛，大红大绿，色彩对比强烈，线色结构严谨，加之套金套银，上相粉、开红光、描眉点眼，显得雍容大气，富丽堂皇。

门神中秦叔宝、尉迟恭的故事流传很广，传说唐太宗时，玉皇大帝令金角老龙降雨，要求城外七点、城内三点。金角老龙被鬼谷子算破天机，故逆旨而行，结果城外大旱，城内洪水成灾。灾民怨气冲天，惊动玉帝，玉帝令魏徵监斩金角老龙，金角老龙按鬼谷子指引求太宗相救。是日太宗邀魏徵下棋，欲误魏徵监斩老龙时辰。不料午时三刻，魏因捡桌下棋子而昏然入睡，醒来时大汗淋漓。太宗问其故，魏徵具言梦中监斩老龙之事，令唐太宗大为惊诧。后金角老龙每晚找太宗索命，闹得三宫六院夜无宁时。太宗惧之，以告群臣，秦叔宝愿与尉迟恭戎装立门以伺，是夜果然平静。后太宗心疼二将日夜辛劳，命画工将二人手执兵器之形象画好，悬挂于宫掖之左右门，从此邪祟以息。《秦叔宝•尉迟恭》（正像）两将除持鞭锏外，各持一立斧，故又称“立斧”门神。下端有一状元郎骑着麒麟，有文武童子相随，表达一种平安吉祥、得第升迁的喜庆气氛。

关于魏征作为后门之门神之说，出自《西游记》小说：泾河龙王因与神课先生袁守诚赌晴雨，龙王故意推迟雨期赌贏，但违背天意，玉帝敕令当斩，行刑者为魏征。龙王苦求唐太宗救命，太宗允诺，临刑时太宗与魏征下棋，希冀拖延过午时三刻的刑期，不料魏征忽然伏案睡去，太宗不知魏征以“魂灵”前去执行天命，遂斩龙王。龙王被斩后，怨唐太宗失信，其魂便日夜哭号索命，骚扰唐廷内宫。唐王忧惧卧病，后秦叔宝奏准夜守宫门，龙王惧，不敢进犯，遂转向后宰门进入宫中，索命之声又起。于是魏征手提利剑守于后宰门，龙王无法入宫。魏征遂永为守卫后门之神。此外山东潍县有独座秦琼，曾被当作守后门门神，并非魏征。“钟馗”作为后门之守护神，且身驮金钱财宝，是基于商家店铺深恐“前门进财，后门漏出”之迷信心理。故此类“钟馗”多贴在商贾之家或农村院落后门上。以钟馗作门神的年画多套色版印，除北京外，其他地方如河南开封、山西临汾、福建漳州等地年画作坊里都有印制品。

如中的《马上鞭》便是其代表，此画中的人物为敬德副姓尉迟，称尉迟恭。关于这幅门神民间还有这样一个故事流传：隋唐之际，秦琼带兵西征，遇一将军骑抱月乌马，手持钢鞭，勇猛过人，秦琼爱惜人才想收之其人提出文斗。让尉迟恭打他三鞭，然后他再打尉迟恭三锏，尉迟恭先打秦琼三鞭，秦琼无事，就双锏合在一起打尉迟恭，可打了两锏尉迟恭便受不住了，说愿意归顺秦琼。后称“三鞭换两锏”。后因尉迟恭和秦琼为唐太宗镇守过宫门，被百姓视为门神。二是武财神型门神，此类门神多取材于神话人物赵公明与燃灯道人，皆着戎装披金甲，戴僧帽或元帅盗。三是武士型门神，取材于明清演义小说和戏剧中的英雄人物，如描绘唐朝薛仁贵大战盖苏文及女将刘金定寿州城救驾等。四是祈福型文门神，多为文官形象，主要表现赐福天官形象，如“天官赐福”、“加官进爵”、“五子登科”等。五是三星门神，有天官、禄星及南极仙翁（寿星)，构成福禄寿三星。六是童子类门神，如刘海、和合二仙或现实中的娃娃，多着彩衣，颈上系着长命百岁银锁或护身符，故称“童子”门神。七是招财类门神，此类门神有“刘海戏金蟾”、“招财童子”、“利市仙官”等。八是钟馗型门神，钟馗是传说中的驱邪捉鬼大神。九是天仙送子门神，泰山娘娘（即送子娘娘）乘麒麟给人间送来婴儿子嗣。

秦叔宝、尉迟敬德在历史上确有其人，他们是唐朝的开国功勋，著名武将。《旧唐书》卷六十八载有二人传记，在《新唐书》中，他们二人的传记又同在第八十九卷里，也难怪后世会把他们二人联系起来了。在《西游记》中他们第一次被当做门神，作者在第十回写到：有泾河老龙王触犯天条，玉皇大帝命魏征梦斩泾河老龙。泾河龙王求唐太宗相救，于是太宗将魏征召进宫中下棋，想误过午时就斩不成了。不料魏征中间打了个盹，在梦中将其斩了。泾河龙王夜晚托梦，惊扰唐太宗。于是秦琼、尉迟恭披挂甲胄，执金瓜斧，把守宫门。“好将军！你看他怎生打扮：头戴金盔广烁烁，身披铠甲龙鱗，他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称门尉，万古作门神。二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪…。太宗又不忍二将辛苦，召巧手丹青，传二将真容，贴于门上。夜间也即无事”。

唐太宗被孽龙鬼魂惊扰，秦叔宝、尉迟恭二将军宫门镇鬼的故事在民间流传很广，滩头门神亦多为秦琼、尉迟恭形象。门画中之《秦叔宝•尉迟恭》（正像）两将除持鞭锏外，各持一立斧，故又称“立斧”门神。下端有一状元郎骑着麒麟，有文武童子相随，表达一种平安吉祥、得第升迁的喜庆气氛。

再说那白发老翁，他不是旁人，他是太白金星转世辅佐唐太宗李世民的魏征。他见金河小龙擅自改变玉皇大帝的雨部，致使人间水灾大发，就到天界玉皇大帝那里告了金河小龙一状。玉皇闻言大怒，命令太白金星将金河小龙斩首。金河小龙得知后，极为恐慌，就现出原形，到李世民金殿上请求李世民救命。李世民说：你是仙界一仙，我是凡间一君，我如何救你？金河小龙从腹内吐出三颗宝珠献给李世民，接着说道：你只要明日午时拉住魏征，不让他走，就能救我一命。李世民心想，我乃当朝一君，魏征乃当朝一臣，他怎会不听我吩咐，遂满口答应了金河小龙的请求。

汉唐时期因有文景、贞观之治，唐太宗和文景二帝实行“与民生息”政策，甚至亲自耕种藉田，以劝农桑，使社会经济空前繁荣，蜀锦生产从而得到相应的发展。三国时期诸葛亮就非常重视蚕桑丝织业的发展。《蜀中广记》诸葛军令曰：“军中之需，全藉于锦。”可见当时蜀锦产量之大、行销之广。不难看出蜀锦生产与整个社会生产的密切关系。古蜀国名称的由来就和栽桑养蚕有着密切的联系。东汉许慎《说文》解释，“蜀”即桑下之虫；《淮南子》说“蚕”和“蜀”相似；清代著名汉学家段玉裁也说：“蚕以蜀为甚，故曰蚕丛，蚕亦蜀也。”古代的四川，正是因为养蚕业发达，才被称为“蜀国”和“蚕丛国”的。

汉唐时期因有文景、贞观之治，唐太宗和文景二帝实行“与民生息”政策，甚至亲自耕种藉田，以劝农桑，使社会经济空前繁荣，蜀锦生产从而得到相应的发展。三国时期诸葛亮就非常重视蚕桑丝织业的发展。《蜀中广记》诸葛军令曰：“军中之需，全藉于锦。”可见当时蜀锦产量之大、行销之广。不难看出蜀锦生产与整个社会生产的密切关系。古蜀国名称的由来就和栽桑养蚕有着密切的联系。东汉许慎《说文》解释，“蜀”即桑下之虫；《淮南子》说“蚕”和“蜀”相似；清代著名汉学家段玉裁也说：“蚕以蜀为甚，故曰蚕丛，蚕亦蜀也。”古代的四川，正是因为养蚕业发达，才被称为“蜀国”和“蚕丛国”的。

唐代社会，其高度繁荣的封建经济，加之民族融合和中外关系的发展，共同促成了唐代丰富多彩的文化生活。唐代的服饰在形制、质料、颜色诸方面仍有法规上的尊卑贵贱之别。贵族官僚及富室之家的服饰均以锦绣绫罗制成，而庶民百姓只能穿以粗布麻衣，服饰穿着有着严格的等级限制。在唐代，工艺美术有官、民之分，此外还有直属中央的少府监及将作监。少府监，在高宗、武后时曾称内务监、尚方监，所辖中尚、左尚、右尚、织染、掌冶五署，制造帝王后妃、宗亲贵戚、内外臣工的舆服器用及各类玩好。《旧唐书》卷五十一《后妃传上·玄宗杨贵妃》中记载：“宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人……必求良工造作奇器异服，以奉贵妃献贺，因致擢居显位。”唐代刺绣已经有了较大的发展，早在唐太宗时，内职官中已设“绣帅”一职掌管刺绣事务，与织帅等并列。唐代刺绣进步的标志有两个：题材的拓宽和技法的丰富。由于唐代佛教的盛行，善男信女为了表现自己的诚心，绣经、绣像逐渐成为刺绣的重要内容之一，这对刺绣技法提出了更高的要求。唐代苏鹗撰《杜阳杂编》曾说南海女子卢媚娘能在一尺绢上绣法华经七卷，字的大小不逾粟粒，但点画分明，细于毛发。又载有：“（唐）同昌公主出嫁……（有）神丝绣被，绣三千鸳鸯，仍间以奇花异叶，其精巧华丽绝比，其上缀以灵粟之珠，珠如粟粒，五色辉焕。”绣品的日益精巧促进了唐代刺绣技法的提升和发展，针法日益增多和丰富。随着刺绣工艺的成熟以及对佛像等绘画性刺绣作品的需求的激增，致使唐代的刺绣成为刺绣史上的分水岭，促使刺绣朝着欣赏性绣画与日用实用绣两个方向发展。一方面，刺绣的技法在刺绣题材的要求下，针法臻于成熟，并进入了多种针法综合融会发展时期；齐针绣或近似于套针的长短针法已逐渐受到了欢迎，并广泛应用到一般生活用品与宗教用品上，另一方面则加快了刺绣在民间的普及，这在唐代的文献和诗文中都有所反映。李白诗“翡翠黄金缕，绣成歌舞衣”、白居易诗“红楼富家女，金缕刺罗襦”等，都是对于刺绣应用的咏颂。

吐蕃吞并诸羌，成为大国。自从唐太宗贞观八年（六三四）始通于唐，其王弃宗弄赞就遣使求婚。太宗不许，吐蕃疑是吐谷浑右面的离间，即发兵攻击，已见前文。唐朝看他们力量强大，便将文成公主嫁去，许多中国文化（如音乐、丝织，酿酒、造纸等）随着这位公主进去了。到高宗时，封弃宗弄赞为西海郡王。咸享元年(六七〇），吐谷浑地尽没于吐蕃。从此今青海境内的羌地和羌人差不多都为吐蕃所统一。中国方面，洮河一带和河西的甘、凉、川中的松、茂等州全成了国防要塞。不但这样，他们又向西北进展，攻陷了龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，北和突厥相接，地方万余里、成为破天荒的羌人第一大国，和唐朝成了敌体的国家。武后长寿元年（六九三）唐将王孝杰大破吐蕃，克复四镇，乃于龟兹置安西都护府，发兵镇守。中宗神龙元年（七〇五）又请婚，唐把金城公主配给赞普弃隶蹜赞。睿宗景云元年（七一〇），吐蕃厚赂鄯州都督杨矩，请把河西九曲之地为金城公主的汤沐邑，矩遂奏准给他。吐蕃既得九曲之地，其土肥沃，可以顿兵，又与唐境接近，开了一条入寇的路线，于是临洮、渭州、兰州等地连年不得安静。安禄山、史思明乱中，他们大量扩充地盘，西北数十州相继沦没，到代宗广德元年(七六三），上都长安竟被他们攻陷，代宗逃到陕州，不久为郭子仪所收复。德宗建中四年（七八三）唐、蕃盟于清水，商定疆界。其盟文云：

瀛洲是我国古代传说中的仙山。唐太宗李世民为网罗人才，开设文学馆，延聘18人为学士，命画家阎立本图像，褚亮题赞，号“十八学士”，为天下所倾慕。据《新唐书》载，十八学士是：杜如晦、房玄龄，于志宁、苏世长、薛收、褚亮、姚思廉、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顾相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖。后以薛收去世，由刘孝孙递补。

秦琼字叔宝。 尉迟恭字敬德（即胡敬德）。均是唐初开国功臣。民间 传说：“唐太宗不 豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，太宗惧之，以吿群臣。秦叔宝奏曰： ‘愿同胡敬德戎装立 门外以伺。’太宗准 奏，夜果无事。因命画工图一人之形 象全装，悬于宫掖 之左右门，邪祟已息，后世沿袭，遂 演为门神。”左曰 “门丞”，右曰“户尉”。

唐代时，据《三教源流搜神大全》称，唐太宗不适，夜闻寝门外有鬼魅呼号之声。太宗告群臣，秦叔宝奏云，愿同尉迟敬德戎装立于寝门外以伺。太宗准其奏，是夜果然无事。然两位大将军不能日日夜夜不眠不休立站于门外，唐太宗于是命画工绘秦叔宝和敬德二人戎马之像，悬于宫门，邪崇乃息。后世因袭之，于是秦琼敬德即传为门神。秦琼绘作白脸，敬德绘作黑脸。唐之前已有敬门神之俗，桃符上有神像以驱邪之俗也早在唐代以前就形成了。但经过唐代，门神的内容和形式有了丰富和完善。到五代，桃符内容有了新的变化，向春联演变，门神方获得独立地位。贴门神的风俗，在唐代前期和中期最为盛行，而且最为讲究。门神的质量向两极分化，一些权贵富豪之家，一般要花一定价值描画一对门神，挂在府邸，炫耀自己的家庭繁荣、家底殷实，其形多为大型，所用材料也有绢帛之类。一般庶民百姓，大多描画在布、纸上，以中小型为主。每逢春节时，人们要很仔细的把门神贴挂在门上，并烘托春联，门旗之类，把门第布置的五花十色，以表示家庭昌盛。振奋鼓舞人们在新的一年里，更要奋发工作，治家立业，过平安、幸福的生活。

在凤翔年画中，门判是在谷雨前后张贴的一种门画，属于谷雨画的一种。大致分为三种：骑马门判、双人门判和镇宅神判。凤翔由于地处关中，人们多信奉门神，贴门判的人家不多，凤翔年画中的门判形象也多为胡人，从销售来看，此类年画均远销于甘肃、宁夏等地，这点就与门判这种形式的年画多流行于宁夏、内蒙古一带吻合。骑马门判的人物造型据说是盖苏文。盖苏文家族为高丽望族，他本人骁勇善战、为人凶残。据史书记载，“唐太宗贞观十六年（642）十一月丁巳，营州都督张检奏高丽东部大人泉盖苏文弑其王武。盖苏文凶暴，多不法，其王及大臣议诛之。盖苏文密知之，悉集部兵若校阅者，并盛陈酒馔于城南，召诸大臣共临视，勒兵尽杀之，死者百余人。因驰入宫，手弑其王，断为数段，弃沟中，立王弟子藏为王；自为莫离支，其官如中国吏部兼兵部尚书也。于是号令远近，专制国事”。另据记载：“盖苏文性忍暴。父为东部大人、大对卢，死，盖苏文当嗣，国人恶之，不得立，顿首谢众，请摄职，有不可，虽废无悔，众哀之，遂嗣位。残凶不道，诸大臣与建武议诛之，盖苏文觉，绐云大阅兵，列馔具请大臣临视，全部杀死，并弑其王”。于是唐太宗便以讨伐叛逆为借口，发动了对高丽的战争。从这些记载看，盖苏文家族在高丽也是一个地位颇高的名门大族，《泉献诚墓志》中也有“柯叶森郁，世为蕃相”之句，可见其家在高丽已经是数世任地方大员了。骑马门判上的盖苏文形象刚猛威武，两幅均为花脸，胡须一红一黑，面部杀气腾腾，手提大刀坐于马上，颇具震慑力。双人门判在全国年画的门判中并不多见，一般的门神也就是一对两人，而这种门判却是一对四人，从人物形象来看，双人门判却比骑马门判要温和许多，但至于这四人是否在历史上真有其人，则需要进一步的考证。

刘源，字伴阮，天才超群，奇人而又有奇气，能诗善画，官至工部郎中。《凌烟阁功臣图》描绘唐太宗下诏在长安凌烟阁所挂开国功臣像。萧震序中对刘源《凌烟阁功臣图》称赞有加：『予披图但见所谓二十四公者，不言笑而具须眉，无血肉而有生气。并刘子心目，无一不历历焉，呼之欲出。』

孔明、庞统本是文人谋士，手无缚鸡之力，也有把他二人列为门神的；又如孙膑本是残疾人，上阵指挥要坐轮椅，那庞涓本是败军之将，最后惨死在战场；吕布也属一勇之夫，被俘后贪生怕死，也说了一些讨饶的话。安排这些人去做门神，恐要被恶鬼奚落。还有那尉迟恭，虽有战功，但后来骄横自满。一次在御前宴会上，因不满座次，竟将江夏王道宗殴打一通。《旧唐书》记载说，唐太宗很不高兴，严厉批评他：“朕览汉史，见（汉）高祖功臣获全者少，意常尤之。及居大位以来，常欲保全功臣，令子孙无绝，然卿居官辄犯宪法，方知韩（信）、彭（越）夷戮，非汉祖之愆。国家大事，唯赏与罚，非分之恩，不可数行，勉自修饬，无貽后悔也。”尉迟恭听见握有生杀大权的唐太宗的黄牌警告，吓得赶紧“顿首谢”。可见有些门神，平生怕死，如果农民了解他们的经历，就不一定把他们请来“守门驱鬼”了。而且全国农村大贴门神，大规模地宣传迷信，对多年来的宣传科学工作也是巨大的冲击，对于门神这种出版现象，《年画艺术》(1986年第4期）两次发表批评的文章。

前两日很快就过去了，到了第三日上午都平安无事，一切仿佛都在老龙王的把握之中，正当老龙王自鸣得意时，第三天的中午忽然天宫传下玉皇大帝的懿旨，要泾河老龙王午后向长安地区降雨三分。可泾河老龙王接到懿旨后，非但没有想着向袁、李二人赔礼认失，反而去长安大街寻找袁、李二人，企图先砸了卦摊，赶走二人后再降雨。不料泾河老龙王找到袁、李后，还未开口，袁、李二人便对老龙王说：“你快回去等死吧，你已违抗懿旨，犯了天条不赦的杀头之罪，玉皇大帝已派了人曹官魏征监斩你呢”。泾河老龙王听了这一席话后，吓得魂不附体，二位先生见状，也可怜老龙王为了逞一时之勇，而违犯天条惹下杀身之祸，便告诉他只有求当今的人间皇帝为他拖延住魏征而错过斩刑时间，才能保全他的一条老命。老龙王谢过二人后，便化作一阵清风于晚上三更时分出现在唐太宗的梦中求太宗救他，唐太宗便在梦中一口答应了龙王的哀求。但唐太宗醒后便有些后悔，因为自己也没有什么好办法来搭救老龙王的性命，经过一番深思，终于想到一条计策。第二日，全朝文武百官早朝完后，唐太宗便把魏征宣进深宫，让魏征陪他下棋，企图利用玩棋来拖延魏征的出宫时间，错过监斩的午时，若能使魏征在午时不能出宫的话，老龙王的性命就有救了，魏征在天子的宣召下，只得惟命是听。君臣下棋将近正午，魏征神情恍惚，竟歪头趴在棋盘上呼呼大睡起来，唐太宗心中大喜，以为这样就可以按自己的计划行事。没想到过了一会有人来报说长安大街中心在正午时分落下一颗血淋淋的龙头，太宗一听大惊，魏征这时候也醒了过来，向太宗禀明梦中监斩老龙王一事，君臣大悟，认为这是天数已定，非人间力量所能化解。不料三天未过，李世民晚上一入睡就见到龙王前来索命，闹得太宗夜夜不能合眼休息，一连几天都是如此。太宗身体慢慢吃不消了，就和文武大臣商议此事，有人便进谏说应该派一些武将轮流看守宫门，加强宫门戒备和森严设施，来制止泾河老龙王的阴灵进攻干扰。可是一般的门卫根本起不了作用，龙王还是前来索命，后来只有轮到秦琼、敬德二人把守宫门时，唐太宗才梦不到龙王阴灵，可以安然地睡一宿。于是就只派秦琼、敬德守宫门，可秦琼、敬德两大将军毕竟也是血肉之躯，时间一长身体也吃不消，再加上唐太宗也心疼爱臣，便一直寻找其他东西代替，后来人们发现画了秦琼、敬德的画像挂在宫门上也能防止鬼魂进宫，于是唐太宗就下令就换下秦琼、敬德真人，只挂画像在门上镇邪。慢慢地，在民间，上至达官显贵，下至庶民百姓都开始效仿此法，在各自府门上张贴秦琼、敬德的画像，以保护府邸的平安。特别在每年除夕，每家每户都要在大门上贴一对门神，这些门神有站立着的，也有坐着的，为了显示其威武，一般都手持兵器，或者脚踩猛虎。

《西游记》是我国一部古典神魔小说，“四大名著”之一。成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。书中主要讲了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。《西游记》全书共一百回，结构上大体可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，最终取得真经，修成正果。唐僧取经在历史上是一件真实的事，大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘只身离幵京城长安，到天竺（印度）游学。小说《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的艺术宫殿。

此“门神”，即所谓“秦琼敬德”之像。秦琼字叔宝、尉迟恭字敬德，皆唐初名将。相传，唐太宗李世民患病，觉有魔祟，惟秦琼、敬德守候，心神安定。因命画工绘二将于宫门，以镇邪祟。后世尊二将为“门神”。有谓乃“神荼郁垒”者。各有说词，不必执一。

门神是指在门上张贴的驱鬼辟邪的神像，一般为对画，包括神荼、郁垒，以及众多文门神、武门神等。这两幅则是最经典的武门神，即所谓“秦琼、敬德”之像。秦琼字叔宝，尉迟恭字敬德，二人均为唐初名将。传说唐太宗的寝宫外常有恶鬼号叫，太宗因此患病。大将秦琼得知后，自告奋勇，与尉迟恭戎装侍立宫门外，当夜果然无事。后太宗不忍心二人夜夜辛苦，于是命画工绘二将画像贴于宫门，以镇邪祟。后世延续这一习俗，尊秦琼、尉迟恭为门神。

汉唐时期因有文景、贞观之治，唐太宗和文景二帝实行“与民生息”政策，甚至亲自耕种藉田，以劝农桑，使社会经济空前繁荣，蜀锦生产从而得到相应的发展。三国时期诸葛亮就非常重视蚕桑丝织业的发展。《蜀中广记》诸葛军令曰：“军中之需，全藉于锦。”可见当时蜀锦产量之大、行销之广。不难看出蜀锦生产与整个社会生产的密切关系。古蜀国名称的由来就和栽桑养蚕有着密切的联系。东汉许慎《说文》解释，“蜀”即桑下之虫；《淮南子》说“蚕”和“蜀”相似；清代著名汉学家段玉裁也说：“蚕以蜀为甚，故曰蚕丛，蚕亦蜀也。”古代的四川，正是因为养蚕业发达，才被称为“蜀国”和“蚕丛国”的。

隋唐时期，成都“水陆所凑，货殖所萃”的绫锦，质量精美，“侔于上国”。《大唐六典·太府诗》记载：当时全国有87个州产绢，蜀地占其28个。天宝年间，朝廷度支岁入绢为740万匹，按唐尺折算，四丈为一匹，幅宽一尺八寸，四丈约等于11.8m，740万匹即4000多万平方米。朱启钤《丝绣笔记》记载：唐玄宗天宝年间，西川进贡用五色丝织的背心，很精致，一件“费用百金”，被作为异物和犀簪、暖金之类特殊工艺品一起珍藏于皇宫。明曹学诠《蜀中广记》第六十七卷记载：唐中宗安乐公主出嫁时，蜀地进奉的“单丝碧罗笼裙”用细如发丝的金钱织成花鸟，“花卉鸟兽皆如粟粒”，正视旁视，日中影中，各为一色。唐末陆龟蒙《纪锦裙》记述：在友人御史赵郡李君家所见一幅蜀锦裙，锦样饰有大小不同、神态各异的鹤与鹦鹉各二十只，口衔花枝，正欲展翅飞翔，并以花草相隔有序，花草丛中闪烁着艳丽的泥点，有若“娇霞残红，流烟坠雾”。唐太宗时，益州工官窦思纶组织锦工細制了不少章釆奇丽的锦、绫花样，如花树对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游麟等，因窦思纶被封为“陵阳公”，其所创锦样被统称“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过贸易及其他途径，广泛流传海内外。

隋唐时期，成都“水陆所凑，货殖所萃”的绫锦，质量精美，“侔于上国”。《大唐六典·太府诗》记载：当时全国有87个州产绢，蜀地占其28个。天宝年间，朝廷度支岁入绢为740万匹，按唐尺折算，四丈为一匹，幅宽一尺八寸，四丈约等于11.8m，740万匹即4000多万平方米。朱启钤《丝绣笔记》记载：唐玄宗天宝年间，西川进贡用五色丝织的背心，很精致，一件“费用百金”，被作为异物和犀簪、暖金之类特殊工艺品一起珍藏于皇宫。明曹学诠《蜀中广记》第六十七卷记载：唐中宗安乐公主出嫁时，蜀地进奉的“单丝碧罗笼裙”用细如发丝的金钱织成花鸟，“花卉鸟兽皆如粟粒”，正视旁视，日中影中，各为一色。唐末陆龟蒙《纪锦裙》记述：在友人御史赵郡李君家所见一幅蜀锦裙，锦样饰有大小不同、神态各异的鹤与鹦鹉各二十只，口衔花枝，正欲展翅飞翔，并以花草相隔有序，花草丛中闪烁着艳丽的泥点，有若“娇霞残红，流烟坠雾”。唐太宗时，益州工官窦思纶组织锦工細制了不少章釆奇丽的锦、绫花样，如花树对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游麟等，因窦思纶被封为“陵阳公”，其所创锦样被统称“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过贸易及其他途径，广泛流传海内外。

唐太宗以数百年来诸经文字多讹谬，令颜师古撰《五经定本》，统一五经的文字章句。又因师说多门，注释繁杂，命孔颖达与诸儒撰《五经正义》，高宗时由朝廷颁行，成为官方经学定本，其他诸儒注疏一概作废。这种统一的经学，使儒家在三教对峙中处于有利地位，促进了中央政权的巩固；但并没有产生一种新的儒学理论，它只是汉魏经学向宋明理学转化的过渡阶段。传统的天帝崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及圣贤崇拜被继承下来。孔子进一步被神化。太宗封孔子为先圣，又诏令州县皆立孔子庙。玄宗改封孔子为文宣王，祀所称为文宣王庙。

唐太宗的民族政策，出自国势昌盛时期，不是屈辱、妥协的让步，具有开明进步意义，对社会的发展、民族的繁荣起了时代作用。南北朝以前，瑶族先民尚属“蛮人”部落，社会发展极为缓慢。进入隋末唐初，仍然过着“人居鸟巢”，“射禽兽”与“烹鱼鲛”的原始游猎生活。由于唐王朝通过颁发《评皇券牒》授予土地，“籍户授田”使缺地和少地的瑶民，获得国家土地加以耕种，改变了不稳定的游猎生活，为生产发展创造了条件，给瑶族先民生存与发展奠定了良好的基础。也由于唐王朝通过颁发券牒形式，封赐瑶族酋领为官，运用强硬的封建统治机器，加强对瑶族居住地区的统治，在很大程度上破坏或瓦解了瑶族原始社会的建制组织。同时，又采取强硬的封建经济措施，破坏了瑶族原始社会的生产关系。加之唐时铁器工具在瑶区的推广，先进生产技术在瑶区的传播，在加速封建社会形成的同时，使瑶族原始社会迅速崩溃。瑶族《评皇券牒》的产生，是瑶族原始农村公社崩溃，跨越奴隶社会的转折点，是瑶族社会进入封建化时期的标志。由于唐王朝采取一系列的政治和经济措施，瑶族先民有了生存与发展的基础，生活更为稳定，因而，唐代瑶族社会发展进入了黄金时期。《评皇券牒》的人民性和进步性毋容否定。但是这种人民性和进步性是有时间性和阶级的局限性的。

4、贞观期间，对于“来降”及“内附”的四夷民族，采取羁縻政策进行统治，在其居住地区，“列置州县”授官统属；置“蛮隶江南者，为州五十一，隶岭南者，为州九十二。”见于券牒，唐王朝授瑶族酋领“国公、尚书、郎中、大学士、仆射郎、中书舍人、将军、都尉”和“桃州刺史”、“藤州刺史”等官职，所授的官职，与唐代职官建制相同，授封的区域都是江南、岭南，均属瑶族先民活动地区。特别是所授的“大谏将军”官职，与唐太宗求谏讷谏的政策措施内容相联。说明唐太宗为了推行民族政策，通过给瑶族颁发《评皇券牒》的形式，授予瑶酋宫职，达到“以夷制夷”的目的，是加强对少数民族统治的需要，势所必然。

5、唐太宗执政之后，“国中既安，民夷怀服。”这是他对四夷少数民族采取“不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家……”的民族和睦平等政策的结果。从唐王朝给瑶族《评皇券牒》钦定的若干“准许令”，如“见官不下跪，过船不使钱，耕种不纳税”；允许瑶民“科举”、外出“习艺”等内容，都是唐王朝推行民族政策的具体实施表现，把它记于券牒发给瑶民也是很自然的。

1、李渊灭隋建立唐王朝不久，诏立李世民为太子，正式即位于东宫，号称唐太宗，改元“贞观”。唐太宗执政期间，吸取“亡隋之辙”的教训，顺乎潮流，在政纲中作出较大的调整和革新。对农民釆取“轻徭薄賦”、“使民衣食有余”的政治措施，出现了封建社会“民物蕃息”的太平盛世。《评皇券牒》规定：“敕令王瑶子孙耕山不上粮，耕种山田不上税……不许科派诸般伕役，予以蠲免粮租。”这些规定，正是“轻徭薄賦”的具体实施。所以说《评皇券牒》文献，是贞观年间唐王朝所给，不仅时代条件具备，理由也很充分。

唐朝主要以羁縻方式对少数民族地区进行间接统治。所谓“羁縻”，马笼头”和“牛缰绳”。封建统治者视少数民族为“夷狄”，一般通过笼络利用少数上层人物对少数民族进行统治。公元618年唐王朝建立后，唐高祖随即实施“怀柔远人，义在羁縻”的政策，以加强对少数民族的统治，并对归附的边疆少数民族上层封官授爵，目的在于“推怀柔之道，开抚纳之意”。到唐太宗时，则正式设立羁縻府、州、县，委任归附的当地少数民族上层为都督、刺史、县令，并规定这些官职“皆得世袭”，以笼络人心。唐代在边疆普遍设置羁縻府、州、县，因其数量十分可观，故有“羁縻之州八百”之说。唐代在水族地区设置的羁縻州、县主要有：贞观三年（629年），大姓豪长东谢蛮首领谢元深入朝，以其地设应州，赐谢元深为刺史，下领都尚县（今贵州三都都江）、应江县（今贵州榕江）、婆览县（今贵州三都恒丰）等羁縻县。同年大姓豪长南谢首领谢强入朝，以其地设南寿州，授谢强为刺史，次年改南寿州为应州，下领石牛（今贵州独山）等羁縻县。贞观十三年（639年），置环州（今广西河池），领有八个羁縻县，其中的思恩县地域包括今贵州荔波县东南部，为水族聚居区之一。到唐开元年间（713-741年），唐中央政府又在水族地区增设劳、莪（今贵州荔波）和抚水三个羁縻州。其中抚水州，从其名称可知，与安抚水族先民有着直接的联系，学术界认为这是水族在唐代作为单一民族出现后，随着经济的发展，水族社会地位的提高，逐渐为中央王朝所重视的结果。

北方木版年画中，还保留着神虎、神鸡作为镇宅保护神的传统。根据史载，“上古之时，有荼与郁垒，性能执鬼”，“下有二神一名郁、一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼”。门神由神格化神向人格化神发展，即唐代名将秦叔宝、尉迟恭被作为镇宅保护神的出现。史载：“唐太宗（李世民）不豫，寝，门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，太宗惧之，以告群臣。秦叔宝出班奏曰：愿同敬德戎装立门以伺，太宗可其奏，夜果无警。太宗嘉之。命画二图二人之形象，悬于宫掖左右门，邪祟以息。”后世沿袭，遂永为门神。民间年画多据此传说，制成戎装武将之图像，充作门神。

唐太宗大半生并不真信佛道，曾说：“至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。”又说：“神仙事本虚无，空有其名。”并申明他所好者“惟在尧舜之道，周孔之教”，“失之必死，不可暂无”（同上）。他深刻认识到儒家思想信仰的重要性，同时为了政治上的需要，依然褒奖佛事，敬重道教。宗教政策不决定于皇帝个人好恶，这是统治者成熟的表现。唐太宗隆礼玄奘，又因与老子同姓而抬高道教，曾说“今李家据国，李老在前；释家治化，则释门居上。”武则天执政时明白宣示，三教有共同任务，令人撰写《三教珠英》。朝廷遇有大典，让三教代表人物上殿宣讲各自经典。唐德宗庆生辰令三教讲论。《南部新书》说，三教讲论的格式是“初若矛盾相向，后类江海同归”。政府明令禁止佛道互相攻击。

（二）、法相宗，又称唯识宗，出于印度有宗，在中国的创始人是玄奘和窥基。玄奘于贞观年间西去天竺取经，往返十七年，途经五万里，带回佛经六百五十七部，对中印文化交流作出卓越贡献。回国后撰《大唐西域记》，译经论七十四部，一千三百三十五卷，主要介绍印度法相宗。弟子窥基著作近五十种，推广其学说，有“百疏论主”之称。法相宗依、据的佛经有《华严经》、《解深密经》、《楞严经》，论有《瑜伽师地论》、《成唯识论》等。该宗宣扬“万法唯识”。以眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶为八识；前六识管感觉或思维，第七识起联系作用，第八识总管一切，是“根本识”，它绵绵续存，类似灵魂，承担着因果报应。人们平时所谓的事物，不过是八识变现的“相分”，主观认识能力则是八识之“见分”，认识世界乃是八识自己认识自己的过程。又提出“种子”学说，种子分有漏、无漏，后者至善，皆藏于阿赖耶识中。人要解脱必须不断修行，使有漏种子转为无漏，舍染归净而成佛。法相宗在唐太宗、高宗时风行四十余年，以其过于烦琐，不久即行衰落。近代又曾一度复兴。

水族先民北迁到龙江、都柳江上游一带，有了相对稳定的休养生息环境，和相邻的民族在经济上也相应有了发展，为此《唐书•南蛮传》载：“东谢蛮，其地在黔州之西数百里……土宜五谷，不以牛耕，但为畲田，毎岁易。”“有功劳者，以牛铜鼓赏之。”“婚姻之礼，以牛马为聘。”“丈夫衣服有衫袄，大口袴，衣锦绣及布为之。”由于唐太宗立国之后，推行开明而兼容的民族政策，确认了不少少数民族并在其地设置了相应的行政建制加以管理。这一政策，也得到后任君主的相继推行。据《唐书•南蛮传》载：“贞观三年，以东谢首领谢元深地置县五：都尚、婆览、应江、陀隆、罗恭。”在公元629年的唐贞观三年，就在水家聚居的今三都县上江镇设置了应州及都尚县、在恒丰乡设置了婆览县。这早出现的行改建制。这与水族最大一批端节——“端十六”必须在水历新年正月第一个亥日过节有关。

五代十国，瑶人主要分布在湖南，以及赣西、粤北和桂东北。这里是楚国范围。楚乃马殷所建。马殷原是唐的一名小官，乾宁元年（894年）随刘建峰入湖南，杀潭州刺史邓处纳，被唐僖宗授为马步军都指挥使。后又随刘建峰攻击邵州。乾宁三年（896年），“唐拜殷潭州刺史。殷遣其将秦彦、李琼等攻连、邵、郴、衡、道、永六州，皆下之。”连、邵、郴、衡、道、永六州遂属于马殷。马殷拥有湖南的大部分地区。后又“围桂管”，“尽取其属州”。马殷所属之地扩大至桂东北地区。“（乾宁）四年（897年），拜殷为武安军节度使”。武安即潭州，马殷掌管了潭州的军政大权。“梁太祖即位，殷遣使修贡，太祖拜殷侍中兼中书令，封楚王”。此时，马殷的势力强大起来，于是派吕师周等“攻岭南，与清海（广州）节度使刘隐十余战，取昭、贺、梧、蒙、龚、富等州”。其势力已扩展至广东中北部和广西东南部。扫清岭南、北后，回转头来，马殷又到朗州，于是澧州、溆州溪峒诸蛮皆附于楚。此时马殷已成为独霸一方的诸侯，“乃请依唐太宗故事，开天册府，置官属。太祖拜殷天册上将军。”梁“末帝时（913—923年），加殷武昌、静江、宁远等军节度使，洪、鄂四面行营都统”。唐“明宗（926-933年），封殷楚国王”。“殷以潭州为长沙府，建国承制，自置官属。”遂有了楚。殷死，其子希声立，希声亡，其弟希范于长兴三年（932年）立。马希范执政后，接着攻溪州，诸蛮酋降，楚拥有整个湖南境地。以后西南诸少数民族畏楚，先后有“南宁州酋长莫彦殊率其本部十八州、都云酋长严怀昌率其昆明等十二部、獎牁张万濬率其夷、播等七州皆附于希范”。楚国境，东起洪州（今江西南昌市），南至南宁州（今广西南宁市），西到昆明（今云南昆明市），北至鄂州（今湖北武汉市武昌区）。如此广袤之地，正是南方少数民族聚居之地，瑶人也在其中。瑶人主要分布在楚国的中心地带湖南，以及粤中北、桂东北和赣中西，与唐代莫瑶居住地基本相同。

6、唐太宗执行和睦团结的民族平等政策，使四夷少数民族得到生息繁衍和发展，因而，他在各民族中享有崇高的声望，被称为“天至尊”、“天可汗”；瑶族也称他为“贤明君主、“唐王圣帝”，成为四夷少数民族的共同尊主。瑶族早期在广东连县建立的连州三庙，把“盘王”和“唐王”同列为主神供奉；民间还“盘王愿”（过盘王节）时，喃唱的《盘王歌》，其中有一段是喃唱唐王的颂词，可知唐太宗在瑶族中的深远影响。这种赞颂封建帝王，把它列为主神与自己的始祖神并列供奉，在历史上是罕见的。说明瑶族对唐太宗的祀颂，与《评皇券牒》的产生是有关联的。

唐太宗时提出对四夷“不必猜忌异类，益德泽洽，则四夷可使如一家”的指导思想，于是“民夷怀服”并在此基础上推行“纳户入籍”、“编收浮游无籍者”的措施，从而使莫徭编户入籍。而“编户入籍”者，“籍户授田”，“丁男、中男给一顷，笃疾、废疾给四十亩，寡妻按三十亩，若为户者加二十亩。所授之田十分之二为世业，八分为口分。”从而使四夷民族包括莫徭的一部分，有了生息繁衍的土地，生活也比较稳定。但是在政治上对于“来降”、“内附”者，都建立州郡加以控制。

中国古代祭祀、崇尚门神源于《山海经》有关神荼、郁垒捉恶鬼饲虎的神话传说。但秦琼、尉迟恭则是河南较为流行的门神品种。秦琼、尉迟恭同为唐朝大将和开国元勋，二人成为门神源于明代神话小说《西游记》中的故事：唐太宗为泾河老龙鬼魂所扰，夜不能寐，秦琼、尉迟恭昼夜为其把守宫门，鬼魂不敢为祟。太宗念其日夜辛劳，遂命画工将其图像绘于门上，民间争相效仿，沿袭至今。图中二将军绘脸谱，着铠甲，分别持鞭、锏，腰佩弓箭，背插靠旗，形象威严肃穆。此图呈单人直立状，故俗称“步下鞭”，是开封武门神最为流行的图样。

隋唐时期，成都“水陆所凑，货殖所萃”的绫锦，质量精美，“侔于上国”。《大唐六典·太府诗》记载：当时全国有87个州产绢，蜀地占其28个。天宝年间，朝廷度支岁入绢为740万匹，按唐尺折算，四丈为一匹，幅宽一尺八寸，四丈约等于11.8m，740万匹即4000多万平方米。朱启钤《丝绣笔记》记载：唐玄宗天宝年间，西川进贡用五色丝织的背心，很精致，一件“费用百金”，被作为异物和犀簪、暖金之类特殊工艺品一起珍藏于皇宫。明曹学诠《蜀中广记》第六十七卷记载：唐中宗安乐公主出嫁时，蜀地进奉的“单丝碧罗笼裙”用细如发丝的金钱织成花鸟，“花卉鸟兽皆如粟粒”，正视旁视，日中影中，各为一色。唐末陆龟蒙《纪锦裙》记述：在友人御史赵郡李君家所见一幅蜀锦裙，锦样饰有大小不同、神态各异的鹤与鹦鹉各二十只，口衔花枝，正欲展翅飞翔，并以花草相隔有序，花草丛中闪烁着艳丽的泥点，有若“娇霞残红，流烟坠雾”。唐太宗时，益州工官窦思纶组织锦工細制了不少章釆奇丽的锦、绫花样，如花树对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游麟等，因窦思纶被封为“陵阳公”，其所创锦样被统称“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过贸易及其他途径，广泛流传海内外。

隋唐时期，成都“水陆所凑，货殖所萃”的绫锦，质量精美，“侔于上国”。《大唐六典·太府诗》记载：当时全国有87个州产绢，蜀地占其28个。天宝年间，朝廷度支岁入绢为740万匹，按唐尺折算，四丈为一匹，幅宽一尺八寸，四丈约等于11.8m，740万匹即4000多万平方米。朱启钤《丝绣笔记》记载：唐玄宗天宝年间，西川进贡用五色丝织的背心，很精致，一件“费用百金”，被作为异物和犀簪、暖金之类特殊工艺品一起珍藏于皇宫。明曹学诠《蜀中广记》第六十七卷记载：唐中宗安乐公主出嫁时，蜀地进奉的“单丝碧罗笼裙”用细如发丝的金钱织成花鸟，“花卉鸟兽皆如粟粒”，正视旁视，日中影中，各为一色。唐末陆龟蒙《纪锦裙》记述：在友人御史赵郡李君家所见一幅蜀锦裙，锦样饰有大小不同、神态各异的鹤与鹦鹉各二十只，口衔花枝，正欲展翅飞翔，并以花草相隔有序，花草丛中闪烁着艳丽的泥点，有若“娇霞残红，流烟坠雾”。唐太宗时，益州工官窦思纶组织锦工細制了不少章釆奇丽的锦、绫花样，如花树对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游麟等，因窦思纶被封为“陵阳公”，其所创锦样被统称“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过贸易及其他途径，广泛流传海内外。

明代门神除辟邪外更强调迓福的吉样因素，门神中的“将军朝官诸式，复加爵鹿福喜宝马瓶鞍等状”，以象征寓意的手法，达到“皆取美名，以迎祥祉”的目的。明代后期至清朝的门神进一步注意形象美化和装饰功能，已有了将军、福神、天仙、童子四种类型。民间流行的将军型武门神在明代一直是顶盔贯甲肃立的姿态，但值得注意的是除神荼、郁垒外又增添了秦琼（叔宝）和尉迟恭（敬德）。他们本来是唐朝功勋卓著的两员大将，都曾被图形于凌烟阁的，后来因为小说《两游记》中有唐太宗被泾河老龙的鬼魂侵扰，秦琼和尉迟恭把守宫门驱鬼的情节，因而被加入门神的队伍。这个传说在民间影响很大，因而秦琼和尉迟恭门神也就在民间广为流行，甚至在有的地区代替了神荼、郁垒正统门神的地位。因为他们二人分执鞭、锏，所以俗称为“鞭锏门神”。

关于年画的由来，有几分神秘的色彩。年画类似于春联，都是起源于两汉时期的“门神”这个词汇，《荆梦岁时记》一书上记载，“正月一日，绘二神贴左右；左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”到了唐代，有一本记载唐太宗事迹的史书《三教源流搜神大全》上说，“唐太宗曾经经常梦到鬼神而失眠严重，他的将领秦琼和尉迟就戎装打扮在夜晚站在太宗卧房两侧守夜站岗，结果太宗那晚就没有惊吓之梦了，太宗为了嘉奖两位将领的功劳，命令会工画的艺人把两个人腰带弓箭，手持玉斧的图像装裱起来，悬挂在宫掖的左右两侧，以压制鬼神，祈求福气。后世沿袭，遂为门神。”这门神就是最初的年画。那么年画又是怎样来到潍坊杨家埠的呢？有这样一个传说，当年被唐太宗御用绘画门神的工匠是一名太监，来自于杨家埠，这位画工回到自己的家乡后，全国各地的文武官员和有钱的商人都纷纷亲自拜访，想买他画的字画。但是由于需求太多但是人手有限，他便思索和寻找可以重复利用提高效率的方法，于是他就想到了刻板印刷的方法，这种方法可以在短时间内制作出租的印制门神，不仅可以满足官员商人的需求，就连普通的百姓也可以购买门神画像了。于是，木板年画在杨家埠开始扎根并发展兴盛了起来。但这仅仅是个传说而已。

在先秦两汉文献中，也有“土偶桃梗相遇语刻削子以为人”的文字。东汉蔡伦发明了纸，唐以前多为手绘门神。门神的角色亦不是传说的形象，而出现了真实的人物。人们对门神的普遍说法是：门神中的白脸将军为齐州历城籍（今山东济南市）秦叔宝，黑脸将军为朔州善阳籍（今山西朔县）尉迟敬德。《李世民列传》记载：唐太宗时，李世民因噩梦致病，每逢深夜就听见鬼叫，吓得心中不宁，寝食不安。有位大臣进言：“派大将守门，必能驱鬼。”大将秦叔宝、尉迟敬德自告奋勇全副披挂，一人持剑，一人持鞭，站立宫门两边，彻夜守护，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想将军守门不是长久之策，遂命画工把两位将军的威武形象绘在宫门上，后人仿效画于纸上或木板刻印而盛行于世。由于秦、尉迟二人皆为将军，故唐时的门神多以威武将军出现，加之民间画工在唐史演义的基础上，对他们二人形象进行艺术加工，所以逐渐演变其为年画“门神”。

在门神的传说中，古有神荼、郁垒二人守护鬼门捉恶鬼喂虎，后有唐太宗时秦叔宝、尉迟恭二人为唐皇驱鬼辟邪，到唐玄宗时又增添了钟馗捉鬼而食之的故事。从此，出现了面貌丑恶的人物守门捉鬼的门神画，其初创作者乃唐代大画家吴道子。钟馗本是流传于民间的神祇之一，后被道教吸纳，成为道教中专司捉鬼的神祇。历史上钟馗本无其人，相传唐玄宗李隆基有一次巡游骊山，突发重病，众人用许多办法都不见好转，一天晚上，唐皇梦中见一带破帽的大鬼捉住一红衣小鬼，擘而啖之。“上问大者曰：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：‘试为朕如梦写之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。上瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’……上大悦，劳之百金。批曰：‘灵祇应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。’以上文字，是宋代沈括所见禁中旧有吴道子《钟馗》卷首上的唐人题记。熙宁五年（公元1072年），神宗赵顼令画工将吴道子的《钟馗》摹拓镌版，刷印出若干幅，赐给东西两府辅臣各一。吴道子《钟馗》原作和宋初印本《钟馗》皆不可得，但从沈括文中得知，唐朝的《钟馗》画作用是“岁暮驱除”，并告知天下。到了宋朝，不仅禁中岁除雕版刷印，赐给朝官，且开封市上也有印卖钟馗神像的年画作品。唐代出现的钟馗后来成为门神画人物，文献资料已见记载。而后，此类门神画渐向后门发展。河南开封、山西晋南作坊刷印的《钟馗》或《馗头》钟馗头脸，都是贴在门扉或门额上的；而苏州、北京作坊刷印的《钟馗》，则是贴在后门上，因前门已有秦琼、尉迟敬德把守了。

门神为秦琼、尉迟恭之说，还见于明人杂剧。《明代杂剧全目》有《孙真人南极登仙会》一出。作者姓名，今无从可考。《也是园书目》古今无名氏“神仙”杂剧目中，著录有此剧之名。京剧改编为《药王成圣》（又名《药王卷》），演尉迟恭为门神之故事：唐太宗贞观年间，名医孙思邈治愈皇后难产之症，生下太子。太宗封孙思邈为“药中之王”，赐黄袍玉带。二月二日成圣，礼送回山。尉迟恭得知此事不服，以为人间不可有二王，请旨追赶。尉迟恭追及后佯言有病请药，并称孙思邈难成正果，还约定孙若成圣，尉迟恭愿输以头颅。二人打赌而别。孙思邈在回终南山路上先治好一白虎；时北海龙君患病，化作一白衣秀才，被孙识破，龙君现出原形，孙亦将其病治愈。龙王感激，指点孙往风火洞修炼，并代扫清山洞，以报其德。二月二日孙思邈果然成圣，遂令力士摄来尉迟恭魂魄，罚其站班，以践昔日打赌之言。后来明代药王庙中殿旁二门神，皆塑秦琼与尉迟恭之神像。可知以秦琼、尉迟恭做门神的故事在民间早已流传了，而吴承恩描绘的门神形貌，必是根据已有的门神画样而来。如此说来，门神新命名为唐将秦叔宝和尉迟恭，当在元明年间。

以秦叔宝、尉迟恭二将为门神的习俗，源于唐代，宋元形成，明代流行，清代达到鼎盛，至今仍在一些地区的农村沿用。秦叔宝和尉迟恭是普及度最高、最广为人知的一对门神。他们的出名与明代吴承恩所著的浪漫主义章回体长篇小说《西游记》是密切相连的。在《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”中讲述了这样一个故事：长安附近的泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏徵为监斩官，在午时三刻监斩老龙，老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，到了斩龙的那个时辰，唐太宗宣魏徵入朝，并把魏徵留下来，和他下围棋。不料正值午时三刻，魏徵打起了瞌睡，魂灵升天，梦斩老龙。龙王怨恨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命，阴魂不散，时不时到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。唐太宗为此患病，夜梦见鬼，只觉寝宫门外鬼魅呼号，拋砖弄瓦，不得安宁。太宗告知群臣，大将秦叔宝说道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允，于是秦叔宝同尉迟敬德守在宫门保驾。《西游记》中记载：“二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪祟。是夜，太宗在宫，安寝无事，晓来宣二将军，重重赏犒道：‘朕自得疾，数日不能得睡，今夜仗二将军威势甚安。卿且请出安息安息，待晚间再一护卫。’二将军谢恩而出。遂此二三夜把守倶安。只是御膳减损，病转觉重。太宗又不忍二将军辛苦，又宣叔宝、敬德与杜、房诸公入宫，吩咐道：‘这两日朕虽得安，却只难为秦、胡二位将军彻夜辛苦。朕欲召巧手丹青，传二将军真容，贴于门上，免得劳他，如何？’众臣即依旨，选两个会写真的，着胡、秦二公依前披挂，照样画了，贴在门上。夜间也即无事。”后世之人沿袭这一做法，也将秦叔宝与尉迟恭的形象描绘出来张贴于大门之上或者直接描绘在门上，为其守护宅院，驱邪避秽保护家人平安。这种做法逐渐被大众接受成为一种民间习俗，至今仍然被沿用。

《秦琼敬德》门神画是成对出现的。鉴于敬德使用的兵器是鞭，秦琼使用的兵器是锏，老百姓又把这种年画叫《花脸鞭锏》或《鞭锏门神》。关于秦琼、敬德门神的传说：秦琼、敬德历史上确有其人。唐宋以来，随着经济的繁荣，民间传说极为流行。杂揉宗教观念形成的庞杂神仙体系渐渐附会到真人身上。在这种背景下，产生了唐太宗为鬼祟所惊扰，武将秦琼，敬德守护宫门的故事。这个故事见于《三教源流搜神大全》。大体内容是：按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，三十六宫，七十二院，夜无宁静。太宗惧之，以告群臣，秦叔宝出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧蛆魉乎？愿同胡敬德戎装立门以伺。”太宗准其奏，夜果无惊。太宗嘉之，谓二人守夜无眠。命画工图二人之形象，全装，手执玉斧，腰带鞭炼弓箭，怒发一如平时。悬于宫掖左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。我国古典神话小说《西游记》对秦琼和敬德的形象描绘的非常详细：“头戴金盔光灿灿，身披铠甲龙鳞，护心宝镜晃祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新，这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映眼月光浮，他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉、万古作门神”。这与目前存有的杨家埠门神画《秦琼敬德》的形象很是相近，只是因为二将生前所用武器为鞭、锏，把“手执玉斧”改为“秦琼持锏、敬德挥鞭”。不难看出，此类门神在《西游记》成书时便已定型。

中国民间何以将秦、尉迟两位将军视为“门神”？据唐三教《搜神大全》所记：“门神，唐秦叔宝、尉迟敬德二将军也。”说是唐太宗晚年身体欠安，寝门外鬼魅呼号，夜不安枕，太宗遂将此事告知群臣，秦叔宝说：“末将愿与尉迟敬德立门外伺候。”太宗准其奏，是夜果然平静无事。以后太宗乃命画匠绘二人像于门上，从此鬼魅不再骚扰。后世因袭，秦、尉迟两位将军便成为中国人的“镇门之神”了。

按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，三十六宫，七十二院，夜无宁静。太宗惧之，以告群臣，秦叔宝出班奏：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎﹖愿同胡敬德戎装立门以伺。”太宗准其奏，夜果无惊。太宗嘉之、谓二人守夜无眠。命画工图二人之形象，全装，手执玉斧，腰带鞭炼弓箭，怒发一如平时。悬于宫掖左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。

当天晚上，李世民在梦中见到了浑身是血的金河小龙。金河小龙对他说：李世民你这个昏君，收我宝珠，却不救我性命，拿命来！李世民噩梦醒来，方知魏征所言不是梦话，而是借做梦之际将金河小龙斩首了！从那天起，每天深夜，李世民必梦见金河小龙索命，夜不能寐。李世民久忧生病，卧床不起。魏征得知，派大将秦琼（字叔宝）、尉迟恭（字敬德）手持利剑、钢鞭把立宫门，彻夜守护，这才治好了唐太宗李世民的病。太宗大喜，但想将军守门终不是长久之策，遂命画工将两位将军的威武形象绘制于宫门。后人仿效画于纸上，逐渐演变为“门神”。

《秦琼敬德》（门神）。相传唐太宗染病梦魇，诏告群臣，征询镇魔之术，秦琼愿与敬德戎装立门守伺，唐太宗准奏，令二人守卫，夜间果然平静。太宗怜二臣守夜不能眠，便命画工图二人像，贴于双门上，结果亦得安宁。后来传到民间，世代沿袭，永为门神。

两位将军为唐太宗守门的故事还有一种说法，只不过这次来索命的不是被斩的龙王，而是与其争位而死的两个哥哥。相似的内容在《搜神记》与《三教搜神大全》中也有记载，据传唐太宗身患疾病，每到晚上就听到寝宫门外，抛砖弄瓦，鬼魅号呼，六院三宫，夜无宁刻。他十分害怕，就告诉群臣。秦叔宝就说：“我平生杀人无数，哪里还怕什么妖魔鬼怪的。我愿意跟敬德一起戎装守卫在宫门外。”唐太宗应允了，果然一夜平安无事。大喜，又想到两人彻夜守护非常辛苦，就命令画工绘了两人全副武装的画像，贴在左右宫门上，果然鬼魅夜闹之事全消。后世沿袭，秦琼、敬德两人遂永为门神。

汉代除了仍将神荼郁垒作为门神，还把人世间的武士形象画在门上把守门户。《汉书•广川惠王刘越传》云：“其殿门有成庆画，短衣大绔长剑。”这里的成庆是古代有名的勇士。因为武士生前勇猛威武，武艺超群，死后成为门神，也一定会令恶鬼惧怕，所以广川王借武士形象充当门神以驱除鬼邪。后世沿袭了以武士为门神的传统，只是所借用的武士历代各不相同。其中唐太宗手下的名将秦琼、敬德是在民间流传最广，影响最大的武士门神。

秦琼跟随唐太宗李世民到临汾一带攻打刘武周、宋金刚割据势力，尉迟敬德当时随刘武周起事，成了宋金刚部下的猛将。李世民率秦琼的部队穷追宋金刚。尉迟敬德到了赵城的白壁关，见天色已晚，无法前进，唐兵也因连续作战三昼夜没有合眼疲劳至极。李世民见此情景，命令全军就地休息，派程咬金趁夜偷探地形。不料被尉迟敬德发现，他便率部队紧追唐兵。唐兵未防，黑夜逃散，尉迟敬德率军一直追到霍山东南沙窝峪，李世民失去护卫，只身逃到一座寺内。寺中有一口大钟，住持僧人赶快将李世民藏在大钟里边。尉迟敬德进寺搜查了一番，不见李世民与唐兵，便扫兴而回。路经源头川，天已亮了，凑巧遇上援救李世民的秦琼，双方二话未说，便战了一场。当双方停战后，尉迟敬德向秦琼开言道：“我看你手里拿的那个家伙是铜锏，我拿的是钢鞭。咱们俩比比输赢，你打我三下，我打你三下。”秦琼回答：“中。”尉迟敬德举鞭在手，狠狠地在秦琼身上打了三下，秦琼不动不吭；接着秦琼举铜在尉迟敬德身上只打了两下，尉退敬德便认输叫“停”，口吐鲜血，打马逃回霍州城里去了。秦琼带兵追至霍州，尉迟敬德乖乖地开了城门降唐。所以，后来人们贴门神，总是秦琼在上为左，尉迟敬德在下为右，贴错了就会反脸（反目），就会打架斗殴，带来不吉利。