故事出自《杨家将》评书演义。宋朝奸相潘仁美害死杨业父子，杨延昭进京告御状，呼延赞之子呼延丕显在殿前讨旨，愿替父下边庭（雁门关）捉拿潘仁美。呼延丕显至边庭，因潘仁美掌握兵权，丕显先故示恭顺，赚得其印信后，方将潘仁美擒拿押解往京城。题目所写“胡皮显”为“呼延丕显”之误，“潘美”即“潘仁美”。

宋、金两军会战于朱仙镇。完颜兀术兵败，调其义子陆文龙前来助战。文龙善使双枪，膂力过人，连败宋军善使双锤的岳云等四员猛将，戏出又名“八大锤”。图中所绘，即陆文龙大战宋将岳云、何元庆等人的场景。参军王佐知道陆文龙本是宋朝将领陆登之子，因兀术攻破潞安，陆登自尽殉国。兀术将襁褓中的陆文龙和乳娘掳至金营，收文龙为义子。王佐为说服陆文龙归降，施展苦肉计，自断一臂，诈降金军。金营中，王佐将实情相告，乳娘也哭诉了当年的情景。文龙得知身世后，决心为父母报仇，重回故国。

出自同名京剧。宋太宗赵光义至幽州五台山进香，被辽军重重围困。辽主萧天庆于金沙滩设“双龙会”，邀请宋太宗赴会议和，其实暗伏兵马，妄图将宋朝君臣一网打尽。大将杨业识破了辽主的阴谋，于是令大郎杨延平假扮宋太宗，其他众子随行保护。席间，杨延平先发制人，以袖箭射死辽主。伏兵四出，两军一场恶战。大郎、二郎、三郎皆战死，四郎延辉、八郎延顺被生擒，只有五郎延德、六郎延昭、七郎延嗣突出重围。此图即描绘双龙会上，宋辽双方激烈交战的情景。

此戏出又名《穆柯寨》。辽国萧天佐摆设七十二座天门阵，向宋朝挑战。宋军主将六郎杨延昭命孟良搬请五郎杨延德相助，五郎需要穆家寨的降龙木作斧柄，方可破阵。孟良、焦赞来到穆家寨索取降龙木，被寨主穆羽之女穆桂英打败。六郎之子杨宗保前往助战，被穆桂英生擒。此图所描绘的就是穆桂英与杨宗保、孟良、焦赞对阵时的情景。穆桂英爱慕杨宗保英武潇洒、言词慷慨，于是以身相许。后来穆桂英献出降龙木，投靠宋军，与杨宗保等人合力攻破天门阵。

宋朝时，秀才蔺孝先赴京赶考，途遇公孙健缚一仙狐。蔺孝先劝公孙健放狐归山，二人言谈投机，结为兄弟，公孙健遂以宝衣“梅降雪”相赠。蔺孝先至姑父家中，曰夜苦读，期间与表妹花艳芳相爱，便将宝衣送给艳芳。仙狐为报救命之恩，假扮艳芳去书馆与蔺幽会。不料被艳芳之兄花幼瑾发现，禀告其父花奴，其父盛怒，将孝先赶出府门。花艳芳也由此蒙屈，携宝衣逃至乳母家中躲避。后来，艳芳将宝衣“梅降雪”赠与乳娘之子陆豹。陆赴京进宝，与考中状元的蔺孝先相遇，两人同至花府，说明前情。最后有情人终成眷属，孝先与艳芳结为夫妻。

开封朱仙镇门神中的另一创新是出现了戏曲题材。清代以后各地的门神画尽管有不少发展的创造，绘制了一些民间传说中的人物，如关岳二将、赵云、马超、徐延昭和杨波等，但把戏曲故事当作门神画恐怕还只有开封门神（应称作门画）。据笔者目力所及，开封朱仙镇门神画中的戏曲有《长坂坡》《双锁山》《寿州城》《锤换带》《苟家滩》和《双官诰》，其中前五种都是武戏，是通过历史上金戈铁马故事来歌颂英雄人物的，生动地刻画了单骑救幼主的赵云、一条盘龙棍闯荡天下的赵匡胤、自择婚姻并勇杀四门的刘金定的英姿。只有《双官诰》是文戏，表现矢志守节的三娘王春娥在得知丈夫死在外乡的消息后，在老仆薛保的帮助下仍含辛茹苦哺养幼子薛倚哥成名的故事，是流行于民间戏曲以唱工见长的正剧。门神画《长坂坡》两幅构图是对称的，都是表现赵云大战曹将张郃，怀中的阿斗化出龙形。《锤换带》表现五代末北汉王刘崇手下大将杨衮与赵匡胤交战，用锤将赵打下马来，但赵的头上陡显一条飞龙，因而杨衮归顺投降，赵封杨为王爵，并解下紫金带赐予杨衮以为凭证。赵匡胤出生于河南洛阳，后来成为北宋的开国皇帝，河南人对他的故事非常熟悉，《锤换带》也是河南地方戏中的传统剧目。门神画中赵匡胤和杨衮两人相对亮相，明显地借鉴了戏曲舞台的扮相和功架。《双锁山》和《寿州城》都是表现宋初女将刘金定的故事，宋将高君保随赵匡胤出征南唐，路经双锁山，见寨主刘金定挂牌写明要招高为夫婿，因而引起一番争战，最后的结局是二人缔结百年之好，刘亦归顺宋朝。后来赵匡胤被围困在寿州城，刘金定匹马单枪救驾解围，力杀四门。《双锁山》描绘刘、高二人对打，在对枪亮相中流露出刘对高的爱慕。《寿州城》则画出刘金定闯杀四门，表现出巾帼英雄的英姿。两种门神画每套两幅中的人物一样，只是构图作对称处理，符合门神画的要求。但《双官诰》与前几幅门画相比就颇为不同，在两幅中表现了不同情节，一幅画三娘机房训子，薛保在一旁站立呵护；另一幅是薛倚哥得中状元荣归乡里，其夫亦从外乡立功回来（死于外地的消息是谎传），三娘苦尽甜来，受到两份皇家封赠官诰的荣耀。两幅不同的画面蕴含了前后时间的流动，宣扬了王春娥的品德，贴在屋门上有着重要的宣传感化作用。这些戏曲题材的“门神画”实际已完全突破门神辟邪祈福的框架，而发展成以装饰为主的“房门画”。

北宋时，岷江上游非汉人群被称作“蛮”或“夷”，在《宋史》列传被置于“蛮夷”类之中。这主要是由于宋朝与西夏的长期战争与对峙，而西夏势力所及大约是汉代河湟、陇西羌人之域，因此使得当时中原人心目中的“羌”或“羌族”，专指受西夏控制的及宋夏战争区中的河、洮、岷、阶、文等州（约今甘肃南部、四川北部）非汉人群。也因此，《宋史》中称茂州、汶川非汉人群为蛮、夷，称离此不远的阶州、文州土著则为“羌”。然而《宋史》作者在回顾历史时，称包含茂、汶、阶、文等地的西南地区都是“古羌夷之地”。显然，时人心目中“古羌夷”的范围是比当时的“羌人”分布地要广。宋末，胡三省在《资治通鉴》释文中也称：“白狗国至唐犹存，盖生羌也”。可见，宋代习边事者虽称岷江上游异族为蛮、夷，以别于北方的羌，然而在历史记忆中，他们仍认为此地之异族过去是“羌”。

宋代放弃对越嶲之南与大渡河以西之地的经营，这使得宋朝可以更有效地掌控雅州、黎州地区，也可能因此让在此界内较“汉化”之民众，觉得自身不同于南方、西方“蛮夷”。在宋代文献记录中，此时黎州附近还有“青羌”与“弥羌”，时来掠夺中原边村，或与中进行茶马贸易。更远方的异族，雅、黎两州南方与西方的非汉族群，在宋代多被中原人称为“蛮”或“番”。元明时期在这些难以直接管辖的地区设碉门、鱼通、黎、雅、长河西、宁远等“安抚使司”，任当地土著豪首为安抚使，以间接控制其地其民，这便是“以夷治夷”的土司制度。后来又置“天全六番招讨使”。明代时，这一带的土司都有汉姓，如天全高氏长期袭封“天全六番招讨使”之职。清雍正时期，以天全六番土司“贪残不法”而改土归流。此时，据文献称：“蛮夷渐被声教，衣冠文物俨如内地。”于是“汉民”所居之地，渐由此西向，逼进康定地区。

《狸猫换真主》，京剧剧目。民国十年（1921年），常春恒、于振廷等改编成连台本戏《狸猫换太子》首演于天蟾舞台，全剧共计十二本，演至民国十三年。讲的是宋朝刘德妃在李宸妃生下可爱的太子（即后来的宋仁宗）时，偷偷用刚剥了皮的狸猫换走太子。尔后李宸妃蒙冤被打进冷宫，而刘德妃名正言顺地成为皇太后。

但在过去，服饰有着更为重要的政治和文化意义。《尚书正义》注“华夏”：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《春秋左传正义》卷第五十六疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”也就是说，“中华”、“华夏”的名称与服饰之光华有关，“冕服采章”对应的是四夷“披发左衽”的打扮。尤其在清代，“马褂”与“唐装”不仅泾渭分明，代表不同的文化，而且与发型一道，有着“以别顺逆”的政治功能。在满清统治者看来，汉人愿意剃发易服，放弃自己的传统服饰，穿戴按照满洲式样，就是断绝了复明之志，乐意效忠满清。满洲式样的服饰与发型成为顺民的标志。以是否改变过去的仪表来区分顺逆，并不是满清统治者的发明。早在金太宗天会年间，金人就曾要求宋朝臣民按照他们的样式削发，不从者死。之后，元朝统治者也一度下令在京士庶须剌发为蒙古族装束。

蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦。而《蜀都赋》云：贝锦斐成，濯色江波。《游蜀记》云：成都有九璧村，出美锦。歳充贡，宋朝歳输上供等锦帛，转运司给其费而府掌其事。元丰六年，吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰锦官。公又为之记，其略云：设机百五十四，日用挽综之工百六十四，用杼之工五十四，练染之工十一，纺绎之工百一十，而后足役。岁费丝，权以两者一十二万五千。红蓝紫茢之类，以斤者二十一万一千，而后足用。织室、吏舍、出纳之府，为屋百一十七间，而后足居。自今考之，当时所织之锦，其别有四。曰上贡锦，曰官告锦，曰臣僚袄子锦，曰广西锦，总为六百九十疋而已。渡江以后，外攘之务，十倍承平。建炎三年，都大茶马司始织造锦绫被褥，折支黎州等处马价，自是私贩之禁兴。又以应天北襌鹿苑寺三处，置场织造。其锦自真红被褥而下，凡十余品。于是中国织纹之工，转而衣衫椎髻鴂舌之人矣。乾道四年，又以三场散漫，遂即旧廉访司洁已堂创锦院，悉聚机户其中。犹恐私贩不能尽禁也，则倚宣抚之力建请于朝，并府治锦院为一。俾所隶工匠，各以色额织造。盖马政既重，则织造益多，费用益伙，提防益密，其势然也。今取承平时锦院与今茶马司锦院所织锦名色著于篇，俾来者各以时考之。

蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦。而《蜀都赋》云：贝锦斐成，濯色江波。《游蜀记》云：成都有九璧村，出美锦。歳充贡，宋朝歳输上供等锦帛，转运司给其费而府掌其事。元丰六年，吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰锦官。公又为之记，其略云：设机百五十四，日用挽综之工百六十四，用杼之工五十四，练染之工十一，纺绎之工百一十，而后足役。岁费丝，权以两者一十二万五千。红蓝紫茢之类，以斤者二十一万一千，而后足用。织室、吏舍、出纳之府，为屋百一十七间，而后足居。自今考之，当时所织之锦，其别有四。曰上贡锦，曰官告锦，曰臣僚袄子锦，曰广西锦，总为六百九十疋而已。渡江以后，外攘之务，十倍承平。建炎三年，都大茶马司始织造锦绫被褥，折支黎州等处马价，自是私贩之禁兴。又以应天北襌鹿苑寺三处，置场织造。其锦自真红被褥而下，凡十余品。于是中国织纹之工，转而衣衫椎髻鴂舌之人矣。乾道四年，又以三场散漫，遂即旧廉访司洁已堂创锦院，悉聚机户其中。犹恐私贩不能尽禁也，则倚宣抚之力建请于朝，并府治锦院为一。俾所隶工匠，各以色额织造。盖马政既重，则织造益多，费用益伙，提防益密，其势然也。今取承平时锦院与今茶马司锦院所织锦名色著于篇，俾来者各以时考之。

锦江原名南河，秦太守李冰修都江堰时，曾开凿了两条河，这便是“穿两江于成都之中”的“郫江”和“检江”。唐禧宗时（公元857年）西川节度使高骈大规模修建罗城，将郫江人工改道流经成都北、东两面，形成了今天的“府河”；而“检江”的下游是清水河，它在流经成都草堂寺龙爪堰分水后进入成都市内，被称为“南河”。府河和南河进人成都后，围绕成都旧城流淌，然后在锦官驿旁交汇，融为一处东流而去。在两河交汇之处、今九眼桥南白寺附近锦官驿的右面，便有一座“合江园”，它由韦皋任西川节度使时所建。园内曾有“合江亭”、“芳华楼”等建筑，其隔江相望又有“赵园”，大诗人陆游曾多次至两园游赏并作《自合江亭涉江至赵园》一诗，只是宋朝以后，此两园便逐渐荒废了。至明朝，人们在兴修“洪济”桥时又在“合江园”之废址上建造了“回澜塔”一座；明末该塔被毁，到清乾隆则在塔址建了“同庆阁”（白塔寺）。古时的南河不仅两岸风光秀丽，河水也清澈纯净，于是妇女们便常来南河边洗濯彩锦，洗后的彩锦色彩比原先更加艳丽，濯锦江便由此得名。唐代诗人刘禹锡曾作诗《浪淘沙•锦》云：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。”唐人张何亦作有《蜀江春日文君濯锦赋》，他们对蜀锦纹样，对濯锦江边的美景，都发出了由衷的感叹。

锦江原名南河，秦太守李冰修都江堰时，曾开凿了两条河，这便是“穿两江于成都之中”的“郫江”和“检江”。唐禧宗时（公元857年）西川节度使高骈大规模修建罗城，将郫江人工改道流经成都北、东两面，形成了今天的“府河”；而“检江”的下游是清水河，它在流经成都草堂寺龙爪堰分水后进入成都市内，被称为“南河”。府河和南河进人成都后，围绕成都旧城流淌，然后在锦官驿旁交汇，融为一处东流而去。在两河交汇之处、今九眼桥南白寺附近锦官驿的右面，便有一座“合江园”，它由韦皋任西川节度使时所建。园内曾有“合江亭”、“芳华楼”等建筑，其隔江相望又有“赵园”，大诗人陆游曾多次至两园游赏并作《自合江亭涉江至赵园》一诗，只是宋朝以后，此两园便逐渐荒废了。至明朝，人们在兴修“洪济”桥时又在“合江园”之废址上建造了“回澜塔”一座；明末该塔被毁，到清乾隆则在塔址建了“同庆阁”（白塔寺）。古时的南河不仅两岸风光秀丽，河水也清澈纯净，于是妇女们便常来南河边洗濯彩锦，洗后的彩锦色彩比原先更加艳丽，濯锦江便由此得名。唐代诗人刘禹锡曾作诗《浪淘沙•锦》云：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。”唐人张何亦作有《蜀江春日文君濯锦赋》，他们对蜀锦纹样，对濯锦江边的美景，都发出了由衷的感叹。

周渭（922-999）男，字得臣，瑶族，广西恭城平安乡人。宋监察御史。自幼发奋读书，工诗能文。宋建隆元年（960年）到京城汴梁，为户部侍郎薛居正所器重，上书朝廷，被召应试，赐进士，授任白马主簿。见县大吏作奸犯科，依法处斩。宋太祖擢升为右赞善大夫。任永济（今山西、陕西边境）知县时，盗贼甚多，下令将捕获盗贼及匿藏资贼者处斩，民得安宁。乾德年间（963-468年），任陕西兴州通判，逢置口砦戍兵监军骄横，放纵部下非为，遂亲赴军营，惩办为首军校，对戍兵晓以大义，众皆慑服。宋太祖见其制驭有方，诏书嘉奖，命其兼任置口砦铃辖。开宝元年（968年）升任（山东）棣州知州，时直监军傅送京师斩处。太平兴国二年（977年），升任广南诸州转连副使。时交趾与宋廷交恶，遂亲致函交趾国君，谕以宋朝威信，使交趾派吏入贡，被朝廷加授监察御史。6年后，调任扬州知州，进殿史侍御史改再浙南西路转运使，又入为盐铁判官，迁侍御史，历判户部，度支二局院，后出知（安徽）亳州，赐金印紫绶。旋调任（河南）宋州记员外郎，又为（四川）益州转运使。后因侄子违诏买马，受株连，被贬为彰信军节度副使。咸平二年（999年），宋真宗拟再起用，诏书刚下，其已病故，终年77岁。

传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后许仙偶遇金山寺和尚法海，法海对他讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草将许仙救活，法海却又将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵，触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，得以将母亲救出，全家团聚。

秦再雄（生卒年不详）男，宋代辰州（今湖南沅陵以南）瑶族领袖。后周之时，他武健多谋，多次为朝廷立战功而在辰州少数民族中享有很高声誉。宋太祖统一辰州后，召至朝中任命为辰州刺史，准其自设吏属，收取全州租赋。他训练了一支能征善战的队伍，并派20人分别到各少数民族部落中传达朝廷怀柔之意，这些少数民族部落纷纷归顺朝廷统治。宋太祖又将他召入朝廷，给予重奖，并改任他为辰州团练使，任其下属王允成为辰州推官。由于他管理有方，朝廷不费一毫，不增一兵，使宋朝初年辰州一带方圆数千里得以安宁。

李金（生卒年不详）男，宋代湖南宜章峒瑶人，瑶族农民起义领袖。由于宋朝实行“抑配”之制对人民进行经济掠夺，为百姓所深恶。乾道元年（1165年），领导郴州瑶民起义，攻陷郴州，占领桂阳，队伍发展到万余人。义军分兵攻打湖南、两广的英、韶、连、广、德庆、肇庆、封、梧、贺州等地，得到各地瑶人响应，给宋朝统治者以沉重打击。由于起义军出现叛徒，首领被叛徒押送官府，起义被镇压下去。

李元砺（？—1210）男，宋代瑶族起义领袖。本为郴州举人，曾参与镇压过罗世传的起义。由于得不到朝廷的奖赏，转而于嘉定二年（1209年）十一月率瑶民起义反对宋王朝统治。他领导的起义军一度与罗世传领导的起义军联合作战，在龙泉（治今江西遂川）等地大败官军。尔后，转战于江西、湖南及广东南雄等地，多次挫败官军的围剿，队伍不断发展壮大，一度达到数万人，控制东迄江西吉州（今吉安）、南安（治今大庾），西到湖南梆州、衡州（治今衡阳），南达广东韶州（治今韶关），北抵湖南攸州（治今攸县）的广大地区。在宋朝的离间、分化下，他和罗世传的起义军发生内讧。嘉定三年（1210年）十二月，罗世传抓住李元砺交给宋官军杀害。

罗世传（生卒年不详）男，宋代瑶民起义领袖。嘉定元年（1208）郴州黑风峒瑶民在罗世传领导下，发动反抗宋朝残酷统治的起义。义军转战今湘、赣边界，多次击败官军，打死飞虎统制边宁，威震湘赣。次年，罗世传领导的起义军与另一支由李元砺领导的队伍联合攻打江西，攻破龙泉县，将率军前来镇压的官军统领李再兴和江州（今江西九江一带）驻扎都统制赵选打死。后因力量悬殊，起义被镇压下去。

广东省清远市瑶族居民是在隋唐时期从湖南迁入的，子子孙孙繁衍生息，形成八大排，以后又派生出许多小排小冲。在明代就已形成了有名的“八排二十四冲”。在这长达上千年的历史长河中，连南的瑶族人以勤劳、勇敢和智慧创造了自己本民族的许多优秀传统文化，历史悠久的“耍歌堂”，给后人留下了很多的民族文化珍品。例如：（1）长鼓舞。在史籍上，宋朝开始就有关此类舞蹈的记载。进入明清时期，长鼓舞广泛流传于民间，相传有三十六套表演程式。各排之间的长鼓舞都有各自特点，节奏有快、缓、急之分，动作变化丰富，主要有油岭歌堂鼓、南岗欢乐鼓、军寮团圆鼓、大坪十二姓鼓，大堂的种树鼓、砍树鼓、饮酒鼓，横坑的除虫鼓、祭祀鼓，大麦山新寨斗鸡鼓等。排瑶长鼓舞已列入省非物质文化遗产名录。（2）瑶族民间刺绣工艺。连南的瑶族人在漫长的历史发展中创造了个性鲜明的民族文化，五彩斑斓、古朴多姿的瑶族民间刺绣便是一朵瑰丽的奇葩。过去，在这里的所有瑶族妇女都有一双灵巧的手，她们从小便学习刺绣和针线活儿，在一块小小的布上飞针走线，绣出自己心中的那一道彩虹。而作为没有自己的文字的瑶族，服饰也渐渐成为了他们记载文化、记载历史的一个载体。透过连南瑶族的服饰可以看到一部漫长的历史典籍。表现在：其一服饰中的刺绣图案记载传说故事。瑶族自古是一个热爱生活的民族，瑶族人奉盘瓠为祖先，视盘瓠为图腾，传说中的盘瓠是“犬身”，身五彩，所以瑶族人就裁制衣服皆有尾形，好五色，以形似之。包头、裹脚也是为了纪念祖先而为之，表现了瑶族信仰中的精神寄托。在东三排大麦山传统的绣花袋中记载着盘瓠智斗番王胜利而归的过程，精练的图案把盘瓠的足智多谋描绘得淋漓尽致。瑶族妇女的绣花冠也是源于人们对瑶族妣祖三公主凤冠的许多遐想，所以在连南瑶族地区的瑶族妇女的绣花冠虽各色不一，但都显得富丽堂皇。覆盖在瑶族妇女的绣花冠上的绣花头帕上有一个由龙角花纹和眼珠子花纹组合而成的方形图案，这是盘瓠的象征，人们把它称为“盘王印”。它用白线绣成（这也源于盘瓠出世时像白色蚕茧的说法）。千百年来，这一方形图案成为瑶族人的象征、瑶族人的图腾。其二服饰中的刺绣图案记载着历史：在军寮、大坪、金坑一带的传统绣花袋中有一个万字纹的方形图案；在盘石一带的传统绣花袋中还有一个米字纹的方形图案。它记载着在隋唐时期，瑶人被莫家土司打败亡命天涯被蜘蛛庇护获救，瑶民为了牢记自己的救命恩人，把蜘蛛绣在衣服和袋子上。千百年来这两个图案一直为瑶族妇女传绣，成为了瑶族人的“护身符”。其三服饰还歌颂民族英雄。进入了阶级社会以后，由于封建统治阶级对瑶族的压迫歧视，迫使瑶族人产生了自卫和反抗的心理。此时，他们把在服饰上的表象文化看得尤为重要，认为这是民族的尊严和象征。如：连南地区的瑶族人插白鸡毛、野鸡雉是为了纪念明朝时期为维护民族尊严而流血牺牲的南岗民族英雄豆腐八王。由此可见，瑶族服饰当中蕴藏着丰富的文化内涵，沉淀了许多古老的文化信息。在这瑶族服饰的刺绣图案中还有许多“密码”等待着我们去破译，它有着很高的民族学、社会学、民俗学的历史研究价值。简洁的几何图形、精练的图案纹样塑造出如此生动有趣、富有诗意的形象，精美的套色图案复杂多样、画中有画，其设计之巧妙达到了正反两面完美的效果，其色彩之绚丽不得不令人为之赞叹，这是瑶族妇女千百年来智慧的结晶。它有着很高的艺术价值。

关胜，历史上确有其人，是宋朝济南的一名守将，因手使大刀，颇有名气，故得“大刀关胜”的绰号。而他的声名显赫却是因为《水浒传》中的文学化塑造。相传为关羽的后代，精通兵法，也使得一把青龙偃月刀。他原来是蒲东的巡检，后被蔡太师调往梁山泊攻打宋江。关胜一人大战林冲、秦明，用计擒住张顺、阮小七。后来呼延灼用假投降的办法活捉关胜。关胜有感于宋江的胆识和义气，便归顺了梁山。在梁山泊英雄中排马军五虎将第一位，是梁山泊使用偃月刀的一员猛将。被朝廷招安后，关胜被封为大名府正兵马总管。从某种意义上说，关胜就是关羽在宋代的再现。

宋朝时由政府部门设置文绣院。上自天子下至百官，都穿绣衣，按照官阶等级，各式服装均有明文规定。由于政府倡导，民间风气益盛，刺绣达到了一个空前的高度。除文绣院外，还设绣画专科，专门从事依样绣制各类绘画艺术品，分为山水、楼阁、人物、花卉、鸰毛等各科从此刺绣又分为两道，一道为实用服饰艺术，一道为欣赏艺术。在官府这样大力倡导下，刺绣工匠的艺术素质也不断提高，刺绣的运针、绣法都有很大的创新。屠隆《考盘余事》描写宋绣说：“宋代的闺绣，画山水、楼台、花鸟，针线细密，不露边缝。有时把丝劈开，只用一根丝的十分之一二，用的针像头发丝一样细，所以人物眉目都很清楚，丝色光彩夺目、神形具备，设色配色比画还要好，女红手巧，十指春风，真是不可及”。在刺绣工艺高度发达的宋代，刺绣名匠脱颖而出。台湾博物馆内收藏有宋绣观音大士像、绣长生佛会图、绣老子像、绣老子骑牛图、绣秋葵蛱蝶、梅竹山禽图、绣芝仙祝寿图、绣咸池浴图、绣黄荃（五代工笔画家）花鸟画等。这些都是绣品杰作。

总之，宋代，从宋太祖开宝八年（975年）起，至度宗咸淳七年（1271年）止，近三百年间，瑶人起义此起彼伏从来没有间断过，坚持连续起义时间之长为其他少数民族所罕见。同时反抗斗争范围之广也是其他少数民族所少有，即东起江西西部，南至广东雷州半岛，西至广西东部，北至湖北南部，绵亘数千里。有的声势浩大，众至数万人。如嘉定二年（1209年）郴州黑风峒李元励领导的瑶民起义；有的坚持斗争长达四年之久，如庆历黄捉鬼、唐和等领导的瑶民起义以及嘉定罗世传、李元励领导的瑶民起义等。宋代瑶人的反抗斗争“声震远近，朝廷忧之”，有力地打击了宋朝封建统治。

从后晋天福二年（公元937年）白族先民段思平自滇东起兵，驱逐了杨干贞，结束了“大义宁”的统治，建立“大理国”，至元宪宗四年（公元1254年）蒙古军攻克押赤城（今昆明），俘段兴智，后大理国灭亡。大理政权共传22世，计318年，大致相当于宋朝起讫时间。

瑶族人民认为，从瑶人出现之时就已经拥有了刺绣这种工艺。《后汉书·南蛮传》是最早描绘瑶族先民衣着服饰的，书中提到“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”，这表明在汉朝时期，瑶族先民已掌握了印染技术，但是刺绣技术还未出现。“长沙郡又有夷蜒，名曰莫徭……其女子青布衫，斑布裙，通无鞋”——《隋书·地理志下》，说明隋代已出现瑶族绣花裙。而在唐代，瑶族先民在有绣花裙的同时还出现了绣花衣，宋朝时期，瑶族杜会从原始杜会末直接进入到了封建杜会，周去非在《岭外代答》卷三中这样叙述道：“……或斑布巾，或白布巾；其酋长则青巾紫袍，妇人上衫下裙，斑斓勃，惟其上衣极细，俗尚也”。这说明这一时期的刺绣技术取得更大的进步。明末清初，瑶族的刺绣技术已达到了鼎盛时期。民国时期以及新中国成立后，广大瑶民群众仍穿本民族的传统服装，刺绣技术仍然得以延续。但文化大革命时期，瑶族的服饰文化又受到一定的冲击，后来，刺绣工艺才又重新回到瑶族人民的生活当中。

大理国封建农奴制，比起南诏的奴隶制毕竟是一个进步，史称其国“地广人遮，器械精良”，客观上反映了彝族社会发展的情况。大理刀闻名全国，是广西市场上有名的畅销商品之一，其锋利程序被描写为“吹毛透风”。可见当时云南的冶炼技术已达到比较高的水平。有了铁制工具，一些山田被开垦出来。公元1074年，当宋王朝使者杨佐经过姚州时，看到当地彝族先民的田土物产，“生苗稼，其山川风物，略比东蜀之资荣”，认为已和当时生产发展程度较高的四川资中、荣县等地相差不远。畜牧业也较发达，著名的“大理马”每年都有数千匹通过“罗殿”、“自杞”，销售到广西等地。宋朝所买到的大理马，据《宋史兵志》说：“每择其良赴三衙，余以赴江上诸军”和“乃命（广西）经略司，以三百骑赐岳飞，二百骑赐张浚，又选千骑赴行在”。在对宋王朝的贡物中，还有金装碧[王千]山、毡罽、刀剑、犀皮甲、鞍辔、麝香、牛黄等精美的手工艺品，又“蛮马之来，他货亦至。蛮之所赍麝香、胡羊、长鸣鸡、披毡、云南刀诸药物”，“蛮甲，甲胄皆用象皮，胸背各一大片，如龟壳，坚厚与铁等，又联缀小皮片为披膊护项之属，制如中国铁甲，叶皆朱之。兜鍪及甲身内外悉朱地黄黑，漆作百花虫兽之纹，如世所用犀毗器，极工巧。又以小白贝累络甲缝及装兜婺，疑犹传古贝胄朱綅遗制云。”战马和武器的供应，对支持宋王朝抵抗北方民族的骚扰及掠夺，起着很大的作用。云南从祖国内地购人汉文书籍、字画、缯帛、瓷器、沉香、药材及奇巧的手工艺品等，先进的汉族科学文化书籍的传入，对促进云南彝族先民的科学文化发展，起了积极的作用。作为与祖国内地经济文化联系的中心，彝族先民聚居区鄯阐城（今昆明），在大理国时期已发展成一个新兴的工商业城市。鄯阐城的发展，为元代统一云南后，把昆明作为云南行省的省会，提供了一定的物质基础。

又有一些佛学书的“法苑常识”专栏说：—佛教的标志。北魏菩提流支译“”的梵文为“万”字；鸠摩罗什和玄奘则译为“德”字，取万德庄严之意。武则天制定“”读“万”音；宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，者于天枢，曰之为万，谓吉祥万德所集也。”然《佛海拾趣》书中（137）称根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有字形的图案出现。可见中国字符号的出现不仅早于佛教的传入年代，而且早于佛教在印度的起源时代。说明“”字是我国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天创造的”。“至于近代德国的纳粹党即“国家社会党“的党徽，由于国家和，社会党“的德文字头均为“S”，两S交错而成“”形。希特勒认为字象征‘争取雅利安人胜利的斗争的使命’，因而于1920年用作纳粹党党徽。这与上述佛教的意旨没有丝毫的关系”。当然本书不是想去论证这种物相形纹的发源地及其意义，而只想讲讲瑶人绣这种花纹由来的传说。

（3）《评皇券牒》记载宋代开宝、绍兴、景定三个直接与券牒产生的有关年号是值得注意的。特别是景定元年的年号，几乎见于所有券牒。宋代封建王朝沿袭唐代羁縻政策，是出于加强对少数民族统治的需要，给瑶族颁发《评皇券牒》的可能性是存在的，时代条件也是具备的。但券牒中记载开宝、绍兴、景定的年号，皆注明是“按前朝重新发给”的，并非券牒首创年号。可见，宋朝是在唐朝发给瑶族《评皇券牒》的基础上，注入一些时代内容，以倒换牒文的形式，重新发给瑶民；瑶族先民为了继续得到宋王朝的“保护”和“授封”，从而接受“重新发给”的券牒，这两方面的可能性都是存在的。南宋景定年号，见于券牒中较多，而且发牒的年月日都写得很清楚，可能是南宋景定年间一次全面性的“重新发给”，在民间留下深刻印象所致。其中奥妙如何，仍需要进一步去探测。

终宋一代，边疆少数民族与中央王朝的矛盾十分尖锐，特别是北方少数民族契丹、党项羌和女真等实力强大，先后分别建立自己的政权，对大宋王朝的威胁更大。因此对南方少数民族的“犯边作乱”，往往是无暇顾及，非到万不得已，不会用兵平定。据史料记载，抚水州蒙姓土酋叛复无常，时而称臣纳贡，“既而侵轶为故”。景德三年（1006年），蒙填又向宋王朝表示“愿朝贡谢罪”，宋朝既往不咎，“诏守臣谕以尽还所掠民资畜，乃从其请”。宋朝对南方民族所持的宽容态度是不得已而为之，这也是造成南方少数民族叛复无常的最直接的原因。抚水州包括水族在内的少数民族似乎也“习知朝廷多释其罪，故急则来归，缓则叛去”。

第一次是农历七月初二在茅坳乡举行。说是宋朝末年，当地瑶民祖先在江西吉安遭到当地督统镇压，七月初二，有孕妇逃到鹅颈大丘的黄瓜地丛中，躲过一劫，幸免一死，因而起誓：永传后代，要过了七月初二才能吃黄瓜，违者子孙不昌，花瑶人一般都不准种植黄瓜和袋瓜，拜奉黄瓜和袋瓜为生灵，黄瓜、袋瓜就成了花瑶人的保护神，祖祖辈辈敬奉它，设立节日纪念花瑶人躲过这一劫难。

在羁縻政策下，水族地方与中央的关系是通过朝贡和册封来维系的。地方定期（通常为3年）向中央朝贡地方土特产或铁制兵器以表示臣属，中央则加以册封，认可其对地方进行统治。据《宋史•蛮夷传》记载，抚水州蒙姓土酋数次向宋朝纳贡，“咸平中，蒙顶等六十五人诣阙，纳器甲百七十事。又蒙汉诚、蒙虔玮、蒙填来朝，上器甲数百及毒药箭，誓不骚边。比岁皆遣使不贡及输兵器”。对中央王朝来说，少数民族地方社会稳定是头等大事，“务在羁縻，不深治也”。正因为中央王朝对地方控制仅通过朝贡和册封来维系，缺乏必要的强制手段，对地方的统治有名无实，加之中央赋予地方土酋的权力过于庞大集中，具有很大的独立性，“虽命以郡县之名，实形同一独立王国”，“其法制尤疏，几似化外”，与中央王朝的关系形合神离。在这种情况下，地方武装时常“犯边作乱”也就不足为奇了。

唐代贞观三年（625年）之后，相继在水族地区设置应州、都尚县、婆览县，以及羁縻莪州、劳州、抚水州。这是水族大致形成相对稳定的行政片区。但是，在宋代，抚水州的水家先民却遭受了残酷的镇压迫害。史载，北宋太宗雍熙至真宗大中祥符年间，连年发生大旱。抚水州中的抚水蛮要求宋朝天子给予扩大一点生存空间和多一些生存权利，都屡遭官府的限制和迫害。大中祥符九年（1016），抚水州饥民多向宜州、融水等地逃荒讨吃。然而，王朝却派转运使俞献可、平州刺史曹光明予以围剿，抚水蛮被“杀伤颇重”，还纵火“焚其庐室积聚”，使水族人民无处可栖，只得“窜人山谷”中，而官兵仍穷追不舍，“秉胜搜山”，务必“追斩殆尽”，企图从肉体消灭这个民族。并且宋王朝又强令蛮人“纳器甲刃五千数”，“迁处汉地七百余口”，改抚水州为安化州，改抚水县为归仁县，改京水县为长宁县。一句话，把水族赶出环州。在这种情况下，水族先民在腥风血雨中走出环州，向龙江上游、都柳江上游地带同民族地区的今荔波、三都、独山、都匀、丹寨、榕江、从江迁徙，一部分与原来居住在这一带的苗、布依先民错杂生息。

不过，在少部分瑶族先民地区学校教育开始比较早，汉时，辰阳、武陵、桂阳始有正规的学校教育。史载：“宋均为辰阳（今湖南辰溪县西）长时，立学校，禁绝淫祀”，这是瑶族先民最早设立学校的记载。应丰任武陵太守时，也兴建了学校。循吏卫飒任桂阳郡守时“修痒序之教”。南朝时正规的学校教育有所发展。梁天监十三年（514年），“绥怀蛮左，颇得其心。或以蛮俗荒埂，不识礼义，乃表立太学，选诸郡生徒于州总教”。蛮左，前面已述是瑶族先民荆雍州蛮、湘州蛮和莫徭的重要组成部分，韦阆在蛮左地区“表立太学”，就是在瑶族先民区表立太学。所以可以这样说，韦阆在蛮左地区“表立太学”，这是历代封建统治阶级在瑶族地区办“瑶学”之先河。清同治《桂阳直隶州志》卷二六所载：瑶人“射雁唐世，就学宋朝”就失之考究了。

960年，赵匡胤取代后周，建立宋朝，晋州改名为平阳府。北宋初年，临汾市的经济得到一定程度的恢复，是宋代设铁官的“十二治”之一，铸大钱，以一当十，助关中军费，成为当时北方重要的商业贸易城市。太宗淳化元年雕刻的浮山县庆唐观重修功德碑、徽宗政和三年铸造的翼城县十方院的钟与宣和四年铸造的曲沃县内社全巷的钟等，均可看出那时这一地区书法、雕刻和铸造等技艺的水平。北宋时，平阳出现了雕刻《耕织图》。

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。

杨柳青年画的繁荣发达，有其独特的历史文化背景。北京在辽金时代就是北方的刻印中心，又是元明清三朝的首都，集中了大批画家，他们的绘画继承了宋朝院画的风格，又融合了民间绘画的传统，这便使地处北京很近又兼水陆交通便捷的杨柳青独占地利人和之优势，这是杨柳青年画得以发展的特殊条件。

本人认为，从如今留存在祖庙等处的雕刻、陶瓷等艺术作品来看，佛山古代的手工艺术已经相当发达，早已具备雕刻木版年画的技艺。另外，佛山在宋代就已经被列为全国四大名镇之一，经济文化发达，造纸业、染纸业也有很大的发展，已经具备了一定的条件。在宋元时期，广州、佛山一带已流行刻绘门神的习俗。这类门神早期直接在门板上手绘刻画，后来另置木板绘刻，大量复印，制成木版年画行销于市，供人张贴。因此佛山年画在宋朝即已出现具有可行性。

600年历史是资料记载，民间艺人认为佛山年画不止600年历史，他们认为有700多年历史。广东省民间文艺家协会负责人梁文伟根据最近发现和收集到的资料，提出佛山民间木版年画的历史渊源应该改写。原因有二：一是佛山在宋代就已经被列为全国四大名镇之一，经济文化发达，造纸业、染纸业也有很大的发展，已经具备了一定的条件；二是在一次参观香港博物馆时，他发现了其收藏的佛山民间木版年画中，从纸张、染料和画面的服饰来看，都应该先于明朝，可能在宋朝就已经出现。

宋朝蔡京非常富有，民间传说他是富神降生，他正好生于正月初五，由此民间把他当作财神来祭祀。后来蔡京被贬，民间便另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为“岚”字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。

宋代武装守门卫户的门神处处可见，大概与宋朝常和契丹辽朝、党项西夏和女真金朝长期相互攻战不已有关。新年除夕，不仅开封市井有卖刷印和手绘门神者，禁中还有装扮门神之习俗：“教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军；（用）镇殿将军二人亦甲冑，装门神”。除新年外，“七夕”时，市上以油面糖蜜造“果食花样，奇巧百端，若买一斤数内，有一对被甲冑者，如门神之像”，靖康之变后，宋室南迁，刷印门神、钟馗的风俗南移到临安。临安市场繁华胜于开封。周密《武林旧事》“岁晚节物”载“都下自十月以来，朝天门外竞售锦装新历、诸般大小门神、桃符、钟馗、狻猊……”反映了当时门神年画市场非常热闹。值得注意的是，门神已有“诸般大小”等不同尺幅者。此外，从传为李嵩作的一幅《岁朝图》来看，图中门楼的一扇门上，贴一甲胄武士举一长形兵器；门内堂屋隔扇上，贴一对头戴展翅幞头、身穿袍带朝服的文臣，可知宋代门画题材又有了“文官门神”。

③从版本上看，有南方福建建本刻印的风格。广东佛山在地理上毗邻福建，两地自古以来往来密切，故风俗习惯，人文气质上也颇多相近之处。宋朝时建安已是我国刻书中心之一。古代建安版图书俗称“建本”，它兴于宋盛于明，一直延续到清代。建安版画曾有两个雕印中心。宋、元时书坊多聚集于建安县，入明后渐衰，建阳县则取而代之，成为书坊林立之处。两处所刊版画，风格无异，故统以“建安派”名之。在宋代之前书籍是没有封面和插图的，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图。尤其在明清通俗读物中大量增加插图，深受中下层读者欢迎，所形成的建本版画在明万历前后达到鼎盛，成为著名的建安派小说版画，对后期版画创作产生了深刻影响。如建版《纂图增新群书类要事林广记》用木刻的插图把当时的风俗习惯，礼俗游戏的情况记录下来；建阳《伯夷叔齐谏武王》，《吕后斩韩信》等这些木刻插图十分精练简明，虽不甚工细，却能表现出灵活的动作来，笔笔合情合理，毫不苟率，佛山木版年画的表现手法与其极相似。郑振铎认为明初版《全相二十四孝诗选》也是建版的坊本。此图虽是明初版，但并未刊出明人所撰，完全有可能是由明人基于元代传下来的《二十四孝》或稍加修订而重刻的。而佛山木版年画的图式和风格与这一版本也十分接近。

历代名人画流落市井民间，与宋太祖赵匡胤不爱好私蓄文物有关。宋人王君玉《国老谈苑》记载：“曹彬平蜀回，辎重甚多，或言悉奇货也。太祖令伺之，皆古图书，无珠金寸锦之附。”宋太祖遂“阅蜀宫画图，问其所用？曰：以奉人主尔。太祖曰：独览孰若使众观耶！于是以赐东华门外茶肆”。从此，开封城内的茶馆、酒肆、饭店、药铺等争相张挂名人字画以招徕顾客，甚至熟食店也不例外。吴自牧《梦粱录》里有“茶肆”条，载道：“汴京（开封）熟食店，张挂名画。所以勾引观者，留连食客。”可知名人画家作品，包括历代名品，在宋代并不十分珍贵。宋朝南迁后，市井悬挂名人画的风气也在南宋国都临安（今杭州）盛行起来，所以《梦粱录》里又记载：“今杭城茶肆亦如之，插四时花，挂名人画，装点店面。”

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

在门神的传说中，古有神荼、郁垒二人守护鬼门捉恶鬼喂虎，后有唐太宗时秦叔宝、尉迟恭二人为唐皇驱鬼辟邪，到唐玄宗时又增添了钟馗捉鬼而食之的故事。从此，出现了面貌丑恶的人物守门捉鬼的门神画，其初创作者乃唐代大画家吴道子。钟馗本是流传于民间的神祇之一，后被道教吸纳，成为道教中专司捉鬼的神祇。历史上钟馗本无其人，相传唐玄宗李隆基有一次巡游骊山，突发重病，众人用许多办法都不见好转，一天晚上，唐皇梦中见一带破帽的大鬼捉住一红衣小鬼，擘而啖之。“上问大者曰：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：‘试为朕如梦写之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。上瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’……上大悦，劳之百金。批曰：‘灵祇应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。’以上文字，是宋代沈括所见禁中旧有吴道子《钟馗》卷首上的唐人题记。熙宁五年（公元1072年），神宗赵顼令画工将吴道子的《钟馗》摹拓镌版，刷印出若干幅，赐给东西两府辅臣各一。吴道子《钟馗》原作和宋初印本《钟馗》皆不可得，但从沈括文中得知，唐朝的《钟馗》画作用是“岁暮驱除”，并告知天下。到了宋朝，不仅禁中岁除雕版刷印，赐给朝官，且开封市上也有印卖钟馗神像的年画作品。唐代出现的钟馗后来成为门神画人物，文献资料已见记载。而后，此类门神画渐向后门发展。河南开封、山西晋南作坊刷印的《钟馗》或《馗头》钟馗头脸，都是贴在门扉或门额上的；而苏州、北京作坊刷印的《钟馗》，则是贴在后门上，因前门已有秦琼、尉迟敬德把守了。

杨柳青年画的繁荣发达，有其独特的历史文化背景。北京在辽金时代就是北方的刻印中心，又是元明清三朝的首都，集中了大批画家，他们的绘画继承了宋朝院画的风格，又融合了民间绘画的传统，这便使地处北京很近又兼水陆交通便捷的杨柳青独占地利人和之优势，这是杨柳青年画得以发展的特殊条件。

靖西具有悠久历史，经对百越地区出土文物骨哨的考证，可知早在新石器时代（约1万年-4000年前），壮族先民就已在这里居息繁衍。靖西在秦以前属百越之地，可以说处于未开拓的蛮荒之地；秦王朝时期，属象郡下面的一个地方；公元前207年，统一了六国的秦王朝统治中国二百多年后就灭亡了，但其建立了中央集权的政治制度，统一度量衡，统一文字，对靖西地区文明的初步发展还是起了积极的作用。汉武帝时期公元111年，这里属句町县；公元420-589年南北朝时期，属兴古郡；公元581年隋朝时期，属南宁州；唐朝时期公元714，先后曾属于归淳州、邕州都督府、安南都督府；五代十国时期公元907，属南汉兴王府；宋朝时期公元960年，属西路邕州；元朝时期1363年，属湖广行中书省；明朝时期1368年，属广西布政使司；清朝时期1661年-1911年间，先后曾属于思恩府、镇安府、太平思顺道、归顺直隶州。

到了唐朝，有李延寿编撰的《北史·僚传》记载：“僚人能为细布，色致鲜净”的记载，反映了唐朝当时侗族先民的纺织技术和染色技艺。到宋朝有关侗族服饰的记载逐渐增多。宋朝《老学庵笔记》卷四说“在辰、沅、靖等州，有仡伶，”“男未妻者，以金鸡羽插髻”“女以海螺数珠为饰”“苗童（侗）之未妻者“罗汉”，“皆髻插鸡羽”。《黎平府志》载洪饴孙诗说：“高楼翠压千重树，雉尾饵环拜回互”，逢年之正月，“月也航年”时，男子头插鸡尾，穿着古装，吹着芦笙，威威武武。明朝，明朝弘治《贵州图经新志》说：黎平府属“男子科头跣足，或趿木屐”，“妇女之衣，长裤短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后”，“好戴金银耳环，多至三五对，以线结于耳根。绣花绅如锦，钭缝一尖于上为盖头，脚趿无跟草鞋”。清朝文献也有类似记载。还说：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“罗汉首插雉羽，椎髻裹木梳，着半边花袖衫，有裤无裙，衫最短，裤最长。女子挽偏髻，插长簪，花衫、耳环、手镯与男子同，有裙无裤，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以银镊缀之，男女各徒跣”。对于侗族服饰的叙述，不仅在史书中有记载，在民间文学中也广为流传。《款词》中有“父寻鸡尾插头，母制暖布盖身”之句；榕江车江的《祭祖歌》也说青年男子皆“鸡尾垂耳边，琵琶抱胸前”。现从江高船、信地一带，青年人有着盛装，还有头包花格帕，上插鸡尾或鹭羽为美的习惯。

传统壮锦并不是凭空而出现，出现时也不是我们现在我们称为“传统壮锦”这种模式。传统壮锦的手工艺是一步步改进。壮锦起源于对织布技术的改造，传统壮锦的起源我们最早定为宋朝，但根据考古发现远在汉朝就已经有了相似于壮锦的锦布，这时的锦不叫壮锦，色泽比较单调，但却是壮锦发展的源头。文献中有明确记载壮锦的时代是宋朝，从这个时候开始，壮锦便成为壮族人们一种独特的手工艺。但随着技术的发展、壮锦的色泽和原料都是在变化，每一个变化都体现着这个时代的特殊性，都记录了这个时代的回忆。比如：周去非《岭外代答》卷六云：“广西触处有竺麻，触处善织布。柳市、象布，商人贸迁而闻于四方者也。静江府古县，民间织布，系轴于腰而织之，其欲他干，则轴而行，……及买以口用，乃复甚佳，视他布最耐久，但其幅狭耳。原其所以然，盖以稻竺心烧灰煮布缕，而以滑石粉膏之，行棱滑而布以紧也。”从以上的记载中可以看出最初的壮锦是麻布来编制，颜色比较单调，后人称为素锦。这是与当时的技术和农植物的种植有关系，从中我们可以看到宋朝农业的状况。到了明清，壮锦发展了色彩绚丽斑斓的多彩织锦，原料也变为了棉料。20世纪80年代开始，毛线和机械纺的丝线棉线逐渐取代了土丝土棉，之后开始广泛使用纤维合成的膨体纱。自从工业染料进入市场后，人们已经不再使用自制的植物染料进行染色，而改用直接从市场上购买的现成染料进行染色，有的连染色程序都省略，直接购买染过色且含棉量较低的涤棉线。传统壮锦每个时期的变化都反映着这个时代的农业状况及社会的审美观念。当我们研究传统壮锦时就可以看到这些时代遗留在壮锦中的记忆，传统壮锦成为这些时代记忆的载体。

宋元丰七年（1084年），宋朝在今天县溪设立罗蒙砦，隶属于沅州。宋崇宁元年（1102年）开始在罗蒙设县，因治地有罗蒙山，因此称为罗蒙县。由于罗蒙县是通往黔、桂的必经之路，第二年（1103年），罗蒙县改名为通道县，隶属于靖州。当时的通道县面积很小，与现在的行政区划相比较，仅仅包括现在的江口、县溪、地阳坪、播阳、独坡、团头及牙屯堡河流域一带。

汉代刘熙《释名》谓：“锦，金也，作之用功重，其价如金，故金从金帛。”《辞源》释锦为：“杂色织文也。”锦是多色线织出各种彩色花纹的丝织品。据元代费著的《蜀锦谱》所载：“宋朝，岁输贡上等锦帛，元丰元年（1078），吕汲公大防，始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之……所织之锦，其别有四：曰上贡锦、曰官告锦、曰臣僚袄子锦、曰广西锦。”其中，“广西锦二百疋花样：真红锦一百疋、大窠狮子锦、大窠马打毡锦、双窠云雁锦、宜男百花锦、青绿云雁一百疋”。品种和色彩都相当丰富。这说明在宋代或者蜀锦院建立前，广西锦就已经存在，作为一种具体的种类确定下来，并且为锦院所纺织。宋代，北方的辽、金经常进犯中原，战争需要军马。军马的来源主要是在西北和西南的少数民族地区，宋王朝需要大量的丝织品去换取马匹，广西的壮锦因其美观大方，结实耐用而受到青睐，成为仿制的品类。有关广西锦的详细情况如原料的来源、构成，是民间的产品还是官方所织，“綀”与“緂”的关系，是不是后来的壮锦等，还有待研究。

宋代，素色方纹棉织品的出现。宋朝时广西已出现素色棉织品，主要装饰图案为几何纹，又以方格纹居多。宋代范成大的《桂海虞衡志》“緂，亦出两江州峒。如中国线罗，上有遍地小方胜纹。”《岭外代答》记：“邕州左右江峒蛮，有织白緂，白质方纹，广幅大缕，似中都之线罗，而隹丽厚重，诚南方之上服也。”

土司时期，“溪峒布”已非常著名，不仅广泛被用于服饰、被面和盖衾之面料，而且还成为土家族土司向朝廷进奉的贡品。“溪峒布”亦称为“溪布”，包括普通制衣的家机布和“土锦”两大系列产品。据《宋史》说：北宋祥符五年（1012年）洛浦首领田仕琼贡溪布；天圣三年（1025年）上溪州赵君佐贡溪布、虎皮；六年（1028年）“溪州蛮”彭仕端、仕羲等来贡溪布；元祐四年（1087年）溪峒彭于武等进溪峒布等。在宋朝皇帝看来，湘西首领田氏及土司彭氏进奉的溪峒布是溪峒地域最著名的贡品。而洛浦和上、下溪州，就是今天湘西北的保靖、永顺和龙山、古丈一带，这里正是土家织锦的故乡和原生地，历史与现实不谋而合，“土锦”是历史上“溪峒布”中的佼佼者。

宋以后，土家族单独被称为“土丁”“土人”“土民”。由于他们的语言没有文字，土家妇女生产的一种纺织品自称“西兰卡普”，被汉人称作“土锦”“斑布”“花布”等，织锦工艺相当发达，并大量用于服饰。明代彭士麒《永顺宣慰司志》：“（土民）喜斑斓服色”，出现了“女勤于织，户多机声的景象。“宋咸平四年（1001年）上溪州刺史彭文庆纳贡水银、虎皮、花布。”“景德三年（1006年），高州新附蛮酋八十九人来贡水银、蜡烛、麝香、黄连、土布、花席、花幕等。”根据《宋史•真宗本纪》记载，少数民族地区需向中央王朝纳税献贡，载有：“大中祥符五年（1012年）……峒酋田仕琼等贡溪布。”鹤峰《田氏族谱》说：“大中祥符五年（1012年）峒蛮田仕琼贡溪布，选为都峒酋。”《宋史•哲宗本纪》也载：“元祐四年（1089年），溪峒彭儒武等进溪峒布。”《永顺县志•食货志》亦载：“哲宗元祐二年（1087年）五月，彭允宗等进端午布，十月彭儒武等进奉龙节溪布。”“后之诸蛮羁縻保靖、南谓、永顺三州接壤，其酋岁贡溪布……”“四年十二月，彭儒武等进溪布有差。”“辰云诸蛮与羁縻保靖、南谓、永顺三州接壤，其蛮酋岁贡溪布，利于回赐，颇觉驯服。”“又棉花，所产可给本境织成布，皆粗厚。汉时令蛮输賨布，大人一匹，小儿二丈。宋朝时辰之诸蛮与保靖、南渭、永顺三州接壤，岁贡溪布，即此类。”土司向朝廷进贡，是维持当时中央王朝与地方民族首领之间正常关系的重要途径，通过这种“贡献”关系，可以换取优厚的“回赐”。因此，在这一时期，土家族地区“纳贡”活动不断，朝廷回赐的物品主要是丝织品、衣冠器币等。朝贡有着丰厚的回赐，土家族地区各羁縻州首领到京都朝贡较为频繁。

土司时期，这种“溪峒布”已非常著名，不仅广泛被民间用于服饰、被面和盖衾之面料，而且还成为土家族土司、酋帅向朝廷进奉的贡品。它包括成衣的家织布和“土锦”两大系列。据《宋史》上说：北宋天圣三年（1025）上知州赵君佐贡溪布、虎皮；天圣六年（1028）“溪州蛮”彭仕端、仕羲等来贡溪布；元祐四年（1087）溪峒彭于武等进溪峒布等。在宋朝皇帝看来，湘西彭氏进奉的溪峒布是溪峒地域最著名的贡品，而湘西彭氏土司所辖管的上下溪州，就是今天的湘西北永顺和龙山、古丈一带，这里正是土家织锦的故乡，历史与现实不谋而合。土家织锦是历史上“溪峒布”中的佼佼者。

梁平自然和人文资源丰富。800年前，宋朝诗人范成大和陆游的相继莅临，才使这片土地逐渐清晰起来。当时的山川岁月和生活状态在他们的诗句中鲜活而生动，时至今日依然亲切诱人。也正是在两宋之际，梁平的山水田园有了“高梁耸翠”、“古洞蟠龙”、“崖泉瀑布”、“石马归云”、“万石春耕”、“垂云北观”、“赤牛卧月”、“福利钟文”等雅号，并称为“梁山八景”，给这些原本无名无姓的荒山野岭赋予了丰富的想象和文化的内涵。以后又有魏了翁、曹学佺、吴省钦等大文人过访，并以诗文的形式留下了他们对梁平的印象。明代理学家来知德，明代集佛学、书学、文学成就于一身的双桂堂开山祖师破山海明，清代诗、书、画、印造诣精深的双桂堂第十代方丈竹禅，还有民国时期声名远播的川剧作家冉樵子及民间画师方炳南等都诞生或生活在这里。

福建简称“闽”。《山海经》卷十《海内南经》记载，“闽在海中，其西北有山，一曰闽中山在海中”。《周礼•夏官·职方氏》写道：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民……”。这里的“七闽”起初是专指周朝时散居在东南沿海地区的七支以蛇为图腾的百越族，其中即包括了福建区域的古闽越族。商周时期，福建属古扬州；秦汉在福建设置闽中郡；汉代刘邦封越王勾践的后代无诸为闽越王，封福建为闽越国。后因闽越击南越，汉武帝派大军灭闽越国并在今福州设东冶县，隶属会稽郡。三国时期，福建属吴，设置建安郡；晋、梁时期，建安郡先后分为晋安、建安、南安三个郡。隋朝废三郡置泉州，后又改为建安郡。唐代改建安郡为建州，并于开元二十一年（733年）设福建经略使，这是历史上最早出现“福建”这一名称。宋朝置福建路，统辖福州、建州、泉州、漳州、汀州、南剑六个州及邵武、兴化两个军，共八个同级行政机构，因而福建又称“八闽”。元代于至元十五年（1278年）设福建行中书省，这是福建称省之始。明朝置福建布政使司后，改路为府。清代在福建设置闽浙总督和福建巡抚。清初省下辖有福州、兴化、泉州、漳州、延平、建宁、邵武、汀州八府，康熙二十三年（1684年）增设台湾府。至光绪十二年（1886年），台湾府被分出单独设省。自清代以后，福建一直被称为福建省。

及至宋代，年画才真正开始成为独立画种。这归功于宋真宗登基之后，宋朝开始步入咸平之治，社会安定，生产得到恢复，经济快速发展，其繁荣程度可谓前所未有。宋代印刷业、造纸业、航海业、制瓷业等先进技术的出现，促进了商业和手工业的繁荣。特别是造纸术的改进和活字印刷术的出现，使雕版印刷不再由官方机构（如国子监）垄断经营，街头巷尾中的书铺、私塾、画店等都能独自刻版印刷，这极大地降低了年画印制的成本，为年画大批量的生产与销售并大范围的传播与普及奠定了坚实的基础。当时，每当节期将至，在城市的大街小巷随处可见贩卖年画的手工艺人，据孟元老著《东京梦华录》中记载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。”这些手工艺人不仅亲手创作、印制年画，同时也将年画作品传播到中华大地上众多普通的百姓家中。这一时期，还出现了专门从事经营民间绘画的画市以及生产“纸画儿”的作坊，将年画变成普通商品以销售，这更是进一步促进了年画的广泛流通。北宋时期市民阶层的兴起，世俗文化大放异彩，在道路通衢、瓦子勾栏，有说书的、杂耍的、讲史的，也有街头的饮茶活动，这些都是市民文化勃兴的重要标志。这不仅为年画的发展提供了良好的客观条件，也同时为年画艺术组织起庞大的观赏消费阶层——民间大众。年画从此才真正意义上摆脱主要为宗教崇拜服务的功用，走进百姓生活，为百姓服务，为世俗服务。世俗化可以说是宋代“纸画儿”的新特征。它在创作宗旨上突破了“成教化、助人伦”的约束，逐渐面向民间世俗生活和社会现实，以描写和反映世俗生活为主。如题名为苏汉臣的《杂技戏孩图》，生动地描绘了民间说唱兼杂耍的路岐人（艺人）的精彩表演及围观的两稚童入迷的神态，这样的场面在当时的世俗生活中是屡见不鲜的。普通的市民百姓成为年画最主要的购买者和欣赏者，年画的题材也变成了他们最喜闻乐见的故事传说、生活情趣，反映他们最直接的理想希冀，点缀着太平盛世的繁荣。

今人研究盘瓠传说，以民族学的观点视之，首先，盘瓠传说只不过是犬图腾崇拜的反映，它表现的只是历史上曾经存在过以犬为图腾的氏族部落，而不能认为盘瓠子孙就是狗种、犬类。其次，盘瓠是犬图腾，但犬图腾的民族很多，如上文引述的一些史籍记载的犬戎、室韦、狗种，以及其他载籍提到的海南黎族、台湾高山族、德国、印度、北美等地一些以犬为图腾的民族。他们都以犬为图腾，但不即等于盘瓠。第三，盘瓠是图腾传说，凡传说均有事实为依据，但内容与情节必有夸饰成分。因此，不能事事考订，否则将陷于难以解说的困境。过去一些学者由于不懂民族学、人类学图腾原理，才出现上述穿凿附会、乱加解释或推演的错误。20世纪八九十年代，有人虽理解盘瓠为犬图腾崇拜，却仍然撰文认为盘瓠渊源与犬戎有关，或认为与葫芦崇拜有关，认定瑶族起源于中国西北，此二说缺乏充分根据，难以服人。也有人根据瑶族传说评王与高王打仗，评王的龙犬帮助评王战胜高王，从而推论事件发生在西周平王时代或战国楚平王时代；还有人根据瑶族《过山榜》落款年代认定这一文献是隋朝、唐朝或宋朝官方发放的，按此可以推论盘瓠传说当产生于隋唐或宋代，这几说也是大可商榷的。案，“图腾”一词源自北美印第安语，意为“他的亲族”。原始人类在思索人类自身来源时，常把自己族群与某种动物或植物联系起来，当作族群的祖先加以崇拜，并使之成为区别我群与他群的标志，不同氏族有不同图腾。图腾制度是与氏族制度联系在一起的。因此，图腾崇拜应产生并盛行于氏族制时代，而不是后氏族制时代。说瑶族始祖盘王帮助评王战胜高王的事发生在周平王时代、楚平王时代，甚至是隋唐宋时期，都是不太可能的。

台湾庙宇中，虎爷的神像数量最多。民间传说，虎乃山中之王，时常祸害生灵，被害者祈求土地公惩治凶猛害人的老虎，老虎被土地公降服，遂成为土地公的“助手”，不再无法无天、为非作歹了。又传说，保生大帝是宋朝名医吴真人。一天，一只老虎吃了一个妇人，咽喉被那妇人的骨头卡住，痛苦万分，遂化身为人，向吴真人求治。吴真人手到病除。所以民间有“保生大帝点龙眼，医虎咽喉”的传说。后世尊崇其医德，奉为神明，立庙祭祀。老虎感念大帝救命之恩，遂改邪归正，死后灵魂前来庙中守护，被称为“虎爷”。故此，在台湾凡祭祀土地公和保生大帝的庙宇，必同时奉祀虎爷。这就是在台湾庙宇中虎爷神像何以数量最多的原因。

把关羽尊为神，是从隋朝开始的。杨广封他为护法神——伽蓝。到宋朝关羽庙在全国就普及了。以后的封建皇帝又给他加上越来越多的爵位和封号。主要有：显烈王、忠惠公、武安王、义勇武安王、壮缪义勇王、壮缪义勇武安英济王、壮缪义勇武安显灵英济王、三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君、忠义精武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝等等。一个凡人，公然与玉皇大帝比肩并座，且兼“尊神”、“至圣”。使有迷信思想的人，在金兰结义时祭他，卖油屠牛时祭他，祈雨求晴时祭他，以及出兵打仗、御马乘船、寻财问卜、除妖驱祟、行路问安、乏嗣祈子……无不向他顶礼焚香，甚至连唱戏也要向他叩头祷告。

相传宋朝初年，壮家妇女中出了一个织布能手，她的名字叫达尼妹。达尼妹织布有个特点，喜欢不断创新。有一次，她为了想出一个新图样来，坐在大门坎上，眼盯着屋檐下的一个大蜘蛛网，冥思苦想，从月出想到月落，又从月落想到第二天早晨日出，整整一夜还没有想出来。她正要起身离开时，突然看见早晨太阳的光芒照射到沾满水珠的蜘蛛网上，这时，整个蜘蛛网呈现出五彩缤纷的绚丽色彩，好看极了。达尼妹灵机一动，立即奔到堂屋把织布机搬到屋檐下，对着美丽的蜘蛛网图案和色彩，用五彩丝线织了起来。她两手上下翻飞，一刻不停，不到半天就织出一块锦缎来。消息传开，各地壮家织女纷纷前来向达尼妹学习。织壮锦的工艺技术就这样在壮族居住的地方流传开来。

这些说法，言之凿凿，似乎莫一大王真有其人。其实，这都是一种推测，一种附会。因为在宋代之前就有莫一大王的神话和史诗。宋人周去非在《岭外代答•竝边》有云：“南丹者，所谓莫大王也。”蓝鸿恩先生对此曾指出：“可见宋朝就有‘莫大王’的称号。既加以‘所谓’，可见不是皇帝正式封号，而是民间传说，说明传说相当古远。”这个说法是正确的。所谓民间传说，其实是一个神话。神话说，从前，南丹州有一个孤儿，父亲是个头人，因为反抗皇帝的压迫被杀，尸首丢到一个深潭里。孤儿后来跳入深潭里去找他父亲。在黑咕隆咚的深潭底下，发现一个岩洞，洞里住着一头神牛。神牛对孤儿说自己就是他的父亲，再也不能回去了。他送给孤儿一颗闪光的珠子，叫他拿回家去与乡亲们一起思谋着过日子吧！孤儿说自己长这么大，还没有名字呢。神牛说：你是牛的儿子，就叫莫一吧！莫一拿了珠子，十分高兴，不小心却把珠子吞到肚子里。他顿时觉得浑身发热，四肢充满力气。之后，他力大无穷，本领高强，能够搬山造海，给乡亲们做了很多好事，大家奉他做头领。他因为对抗皇帝，最后被杀了。

刘锡蕃认为莫一是宋代丹州（今广西南丹地区）的一位酋长叫莫洪㬫。他说：“宋太祖开宝七年（公元974年）土酋莫洪普内附（归顺宋朝），诏给牌印。宋明两代，抚水蛮屡脤屡叛，惟莫氏部勒所部，出师攻贼（按当时之广西土司，岑氏势最强，而莫氏次之，其地虽小，而兵劲敢死，为诸司之冠）。嘉祐二年（1057年），莫维戟以功封湖南团练副使，治平中（1064一1067年），莫世忍又以战功为刺史。明洪武中（1368一1398年），又以莫氏为庆远南丹军民安抚司，世其职，以统诸夷，其族南征北伐，遂蔓延于桂粵各属，僮人所谓莫一大王，当系洪奢，或其祖父子孙。其为酋长，或由‘鬼主’之资格出身，故其忌讳之多，至于如此。”这是根据宋人马端临《文献通考》所载而推衍出来的。《文献通考》云：“宋开宝七年，酋师莫洪㬫遣奉表求内附，淮迪等以劳进秩，以淮辿为怀远大将军，其子莫世渐为南丹刺史。世渐死，嘉祐末命其子莫公帐袭之，有莫世忍者，亦莫淮迪之子也，初率其属人内附。治平初（宋英宗年号，1064年为治平元年）逃归，攻杀公帐，夺其地自守，请于朝廷愿为刺史。三年，遂命为刺史。”还有传说，莫一大王，“相传是广西河池市袭华村壮族，真名莫世忍，为莫洪㬫刺史后裔……莫世忍有兄弟六人，他排行老大，壮族习惯称头人为大王，故称莫一大王。由于他有功于国，有德于民，后人尊他为神，桂西北一带各村寨普遍设有莫一庙，庙内置莫世忍画像或木雕泥塑，世代顶礼膜拜。”

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。

苏州宋锦的发展经历了多次兴衰。苏州宋锦在宋朝兴盛成名后，到元朝的至正年间受到限制，当时宫廷在苏州特设织造局，监督苏州的织造，并在织物图案、色彩等方面定出了很多禁律，对宋锦的发展起了一定的阻碍作用。在明朝初，由于战争纷乱苏州宋锦有所衰落，至宣德年间才逐步复苏生产，图案设计也有了发展，织出的宋锦有“海马云鹤”、“宝相花”、“方胜”等品种，但因宋锦年久失传，许多品种在明代没能得以继承。清康熙年间，有人从泰兴季氏处购得宋裱《淳化阁帖》十秩，揭取其上所裱的宋锦20种转售给吴中机坊，遂使失传多年的古宋锦在苏州又恢复生产，并在纹样上有了很大的发展，形成历史上苏州宋锦的全盛时期。清末民初因军阀混战，宋锦业逐步萎缩，濒临失传。新中国建立后，通过对传统手工织锦业进行改造，成立宋锦生产合作社（宋锦漳缎厂、织锦厂），使苏州宋锦得到了恢复和发展，但随着行业结构调整，20世纪末在市场经济条件下织锦企业经历了破产重组及倒闭，宋锦又面临“技失人缺”之状。随着国家对纺织传统技艺的重视，苏州宋锦作为国家级非物质文化遗产代表作之一，将在挖掘、研究、保护的基础上得到传承与创新。

苏州宋锦的发展经历了多次兴衰。苏州宋锦在宋朝兴盛成名后，到元朝的至正年间受到限制，当时宫廷在苏州特设织造局，监督苏州的织造，并在织物图案、色彩等方面定出了很多禁律，对宋锦的发展起了一定的阻碍作用。在明朝初，由于战争纷乱苏州宋锦有所衰落，至宣德年间才逐步复苏生产，图案设计也有了发展，织出的宋锦有“海马云鹤”、“宝相花”、“方胜”等品种，但因宋锦年久失传，许多品种在明代没能得以继承。清康熙年间，有人从泰兴季氏处购得宋裱《淳化阁帖》十秩，揭取其上所裱的宋锦20种转售给吴中机坊，遂使失传多年的古宋锦在苏州又恢复生产，并在纹样上有了很大的发展，形成历史上苏州宋锦的全盛时期。清末民初因军阀混战，宋锦业逐步萎缩，濒临失传。新中国建立后，通过对传统手工织锦业进行改造，成立宋锦生产合作社（宋锦漳缎厂、织锦厂），使苏州宋锦得到了恢复和发展，但随着行业结构调整，20世纪末在市场经济条件下织锦企业经历了破产重组及倒闭，宋锦又面临“技失人缺”之状。随着国家对纺织传统技艺的重视，苏州宋锦作为国家级非物质文化遗产代表作之一，将在挖掘、研究、保护的基础上得到传承与创新。

宋朝官营丝绸生产作坊通常称为“院”、“务”、“作”等，而且分工极细，有专门的作坊制作经纬线，如制线所、摇丝作等。现在苏州尚有“打线巷”等遗迹。南宋楼涛在《耕织图诗》中，将当时蚕织生产从养蚕、缴丝到织绸细分为二十四事,即浴蚕、下蚕、喂蚕、…眠、二眠、三眠、分泊、采桑、大起、捉绩、上蔟、炎箱、下蔟、择茧、窖茧、缓丝、蚕蛾、祀谢、络丝、经、纬、织、攀花、剪帛等一系列过程。

宋朝官营丝绸生产作坊通常称为“院”、“务”、“作”等，而且分工极细，有专门的作坊制作经纬线，如制线所、摇丝作等。现在苏州尚有“打线巷”等遗迹。南宋楼涛在《耕织图诗》中，将当时蚕织生产从养蚕、缴丝到织绸细分为二十四事,即浴蚕、下蚕、喂蚕、…眠、二眠、三眠、分泊、采桑、大起、捉绩、上蔟、炎箱、下蔟、择茧、窖茧、缓丝、蚕蛾、祀谢、络丝、经、纬、织、攀花、剪帛等一系列过程。

蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦。而《蜀都赋》云：贝锦斐成，濯色江波。《游蜀记》云：成都有九璧村，出美锦。歳充贡，宋朝歳输上供等锦帛，转运司给其费而府掌其事。元丰六年，吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰锦官。公又为之记，其略云：设机百五十四，日用挽综之工百六十四，用杼之工五十四，练染之工十一，纺绎之工百一十，而后足役。岁费丝，权以两者一十二万五千。红蓝紫茢之类，以斤者二十一万一千，而后足用。织室、吏舍、出纳之府，为屋百一十七间，而后足居。自今考之，当时所织之锦，其别有四。曰上贡锦，曰官告锦，曰臣僚袄子锦，曰广西锦，总为六百九十疋而已。渡江以后，外攘之务，十倍承平。建炎三年，都大茶马司始织造锦绫被褥，折支黎州等处马价，自是私贩之禁兴。又以应天北襌鹿苑寺三处，置场织造。其锦自真红被褥而下，凡十余品。于是中国织纹之工，转而衣衫椎髻鴂舌之人矣。乾道四年，又以三场散漫，遂即旧廉访司洁已堂创锦院，悉聚机户其中。犹恐私贩不能尽禁也，则倚宣抚之力建请于朝，并府治锦院为一。俾所隶工匠，各以色额织造。盖马政既重，则织造益多，费用益伙，提防益密，其势然也。今取承平时锦院与今茶马司锦院所织锦名色著于篇，俾来者各以时考之。

蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦。而《蜀都赋》云：贝锦斐成，濯色江波。《游蜀记》云：成都有九璧村，出美锦。歳充贡，宋朝歳输上供等锦帛，转运司给其费而府掌其事。元丰六年，吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰锦官。公又为之记，其略云：设机百五十四，日用挽综之工百六十四，用杼之工五十四，练染之工十一，纺绎之工百一十，而后足役。岁费丝，权以两者一十二万五千。红蓝紫茢之类，以斤者二十一万一千，而后足用。织室、吏舍、出纳之府，为屋百一十七间，而后足居。自今考之，当时所织之锦，其别有四。曰上贡锦，曰官告锦，曰臣僚袄子锦，曰广西锦，总为六百九十疋而已。渡江以后，外攘之务，十倍承平。建炎三年，都大茶马司始织造锦绫被褥，折支黎州等处马价，自是私贩之禁兴。又以应天北襌鹿苑寺三处，置场织造。其锦自真红被褥而下，凡十余品。于是中国织纹之工，转而衣衫椎髻鴂舌之人矣。乾道四年，又以三场散漫，遂即旧廉访司洁已堂创锦院，悉聚机户其中。犹恐私贩不能尽禁也，则倚宣抚之力建请于朝，并府治锦院为一。俾所隶工匠，各以色额织造。盖马政既重，则织造益多，费用益伙，提防益密，其势然也。今取承平时锦院与今茶马司锦院所织锦名色著于篇，俾来者各以时考之。

锦江原名南河，秦太守李冰修都江堰时，曾开凿了两条河，这便是“穿两江于成都之中”的“郫江”和“检江”。唐禧宗时（公元857年）西川节度使高骈大规模修建罗城，将郫江人工改道流经成都北、东两面，形成了今天的“府河”；而“检江”的下游是清水河，它在流经成都草堂寺龙爪堰分水后进入成都市内，被称为“南河”。府河和南河进人成都后，围绕成都旧城流淌，然后在锦官驿旁交汇，融为一处东流而去。在两河交汇之处、今九眼桥南白寺附近锦官驿的右面，便有一座“合江园”，它由韦皋任西川节度使时所建。园内曾有“合江亭”、“芳华楼”等建筑，其隔江相望又有“赵园”，大诗人陆游曾多次至两园游赏并作《自合江亭涉江至赵园》一诗，只是宋朝以后，此两园便逐渐荒废了。至明朝，人们在兴修“洪济”桥时又在“合江园”之废址上建造了“回澜塔”一座；明末该塔被毁，到清乾隆则在塔址建了“同庆阁”（白塔寺）。古时的南河不仅两岸风光秀丽，河水也清澈纯净，于是妇女们便常来南河边洗濯彩锦，洗后的彩锦色彩比原先更加艳丽，濯锦江便由此得名。唐代诗人刘禹锡曾作诗《浪淘沙•锦》云：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。”唐人张何亦作有《蜀江春日文君濯锦赋》，他们对蜀锦纹样，对濯锦江边的美景，都发出了由衷的感叹。

锦江原名南河，秦太守李冰修都江堰时，曾开凿了两条河，这便是“穿两江于成都之中”的“郫江”和“检江”。唐禧宗时（公元857年）西川节度使高骈大规模修建罗城，将郫江人工改道流经成都北、东两面，形成了今天的“府河”；而“检江”的下游是清水河，它在流经成都草堂寺龙爪堰分水后进入成都市内，被称为“南河”。府河和南河进人成都后，围绕成都旧城流淌，然后在锦官驿旁交汇，融为一处东流而去。在两河交汇之处、今九眼桥南白寺附近锦官驿的右面，便有一座“合江园”，它由韦皋任西川节度使时所建。园内曾有“合江亭”、“芳华楼”等建筑，其隔江相望又有“赵园”，大诗人陆游曾多次至两园游赏并作《自合江亭涉江至赵园》一诗，只是宋朝以后，此两园便逐渐荒废了。至明朝，人们在兴修“洪济”桥时又在“合江园”之废址上建造了“回澜塔”一座；明末该塔被毁，到清乾隆则在塔址建了“同庆阁”（白塔寺）。古时的南河不仅两岸风光秀丽，河水也清澈纯净，于是妇女们便常来南河边洗濯彩锦，洗后的彩锦色彩比原先更加艳丽，濯锦江便由此得名。唐代诗人刘禹锡曾作诗《浪淘沙•锦》云：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。”唐人张何亦作有《蜀江春日文君濯锦赋》，他们对蜀锦纹样，对濯锦江边的美景，都发出了由衷的感叹。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。