到了唐朝，有李延寿编撰的《北史·僚传》记载：“僚人能为细布，色致鲜净”的记载，反映了唐朝当时侗族先民的纺织技术和染色技艺。到宋朝有关侗族服饰的记载逐渐增多。宋朝《老学庵笔记》卷四说“在辰、沅、靖等州，有仡伶，”“男未妻者，以金鸡羽插髻”“女以海螺数珠为饰”“苗童（侗）之未妻者“罗汉”，“皆髻插鸡羽”。《黎平府志》载洪饴孙诗说：“高楼翠压千重树，雉尾饵环拜回互”，逢年之正月，“月也航年”时，男子头插鸡尾，穿着古装，吹着芦笙，威威武武。明朝，明朝弘治《贵州图经新志》说：黎平府属“男子科头跣足，或趿木屐”，“妇女之衣，长裤短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后”，“好戴金银耳环，多至三五对，以线结于耳根。绣花绅如锦，钭缝一尖于上为盖头，脚趿无跟草鞋”。清朝文献也有类似记载。还说：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“罗汉首插雉羽，椎髻裹木梳，着半边花袖衫，有裤无裙，衫最短，裤最长。女子挽偏髻，插长簪，花衫、耳环、手镯与男子同，有裙无裤，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以银镊缀之，男女各徒跣”。对于侗族服饰的叙述，不仅在史书中有记载，在民间文学中也广为流传。《款词》中有“父寻鸡尾插头，母制暖布盖身”之句；榕江车江的《祭祖歌》也说青年男子皆“鸡尾垂耳边，琵琶抱胸前”。现从江高船、信地一带，青年人有着盛装，还有头包花格帕，上插鸡尾或鹭羽为美的习惯。

宋王朝在瑶区兴学的目的，既然是“以儒为教”，“以柔其心”,“庶一变旧俗”，这就决定了其教学内容。宋真德秀《真文忠公文集》卷四三写到：“以《孝经》、《论》、《孟》授峒子弟”。我们知道,《孝经》是宣扬封建孝道和孝治思想的经典。《论》即《论语》，是孔子言行思想的记录，宋朱熹所列的四书之一。《孟》即《孟子》,是孟子言行思想的辑录，也是朱熹所列的四书之一。以上所列之书，都是宣扬孔孟之道的，其目的不言而喻。当然除上述内容外，还有其他的一些内容，如道经等。

关于古羌人活动的情况，甲骨文和金文都有零星的记载。“羌”，甲骨文作 ，或作 ，金文作 。东汉许慎《说文解字》卷四上释羌云：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”说明古羌人原始时代乃专门从事游牧的部落。《诗经•大雅•商颂》殷武章写道：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来享，曰商是常。”说明古羌人已经归附了殷商王朝。《尚书•牧誓》记周武王伐纣的“友邦冢君”，有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，唐•孔颖达《正义》解曰：“此八国皆西南夷也。文王国在于西，故西南夷先属焉。”有的学者指出：“自古以来，氐、羌就是关系密切的两个民族”，“古代的氐和羌都是西戎，都居住在西方，又同属汉藏语系，关系密切自不待言。所以在汉文古籍中，经常以‘氐羌’绵连的形式出现。”在古代，氐和羌都是一个族系的多种民族的概称，不论氐和羌，都包括许多支派。1921年发现的仰韶文化，为氐羌文化的存在提供了有力的考古学证据。经过多年的研探，学术界比较一致的看法是：氐羌文化是华夏族形成的一大源头。