哈密古代居民的首服比较简单，它包括毡帽、帽樱、项链头饰、耳环、鼻环，还包括装饰华丽的骨梳、木梳、铜镜等。哈密五堡出土的尖顶帽，这种尖顶帽在西域各地的墓葬中均有发现。哈密五堡出土的毡帽属青铜时代，用两块呈菱形的咖啡色毡片缝制而成，呈尖顶型。在毡帽缝合处用小毡片加制出边饰，在护耳下渐收成毡条，可穿系颈间。这种毡帽在中亚哈萨克斯坦的墓葬中也有发现，在哈密很多岩画中也出现这种带尖顶帽的游牧人。可见尖顶帽不仅流传地域广泛，而且延续时间也相当长。现巴里坤哈萨克牧民仍有戴这种尖顶帽的。除了尖顶帽具有代表性外，哈密五堡出土的一件公元前2000多年的帽樱也颇具特色，帽缨，就是帽子上的缨穗，它常见于古代人戴的帽子，大部分是丝线或者麻做的，染以红色，坠在帽子的中间，一方面是装饰，另一方面，起到醒目的作用，也可能是一个部落的标志。这件毛织帽缨是由28根毛线对折，对折处用毛线扎系，顶部有圆铜片.每根毛线由八股细线捻成，然后系在铜环上长135厘米，戴于头部，另在前额处缀以铜牌饰，这样长的帽缨实属罕见。

清代是彝族服饰变化较大的一个时期。彝族此时已逐步走向定居，由于地理环境的差异，社会经济发展状况不平衡，服饰文化在传统的基础上产生了一些地域性的特征。《皇清职贡图·卷七》载：黑彝“妇女亦以青布蒙首”，白彝妇女“椎髻蒙以青蓝布”。滇西大理、蒙化（今巍山）部分彝族“男子束发裹头……披毯衫，佩短刀，以木弓药矢射鸟兽为食。妇女皂布裹头，饰以砗磲，短衣长裙，跣足，亦习射猎”。《邛嵩野录》记小凉山彝族服饰“男椎髻，裹青布帕，短衣，披毡衫；妇挽髻，以青布作平顶帽，交缠蓝布长带，饰以珠石，顶挂素珠，衣裙俱缘边，跣足不履”。据《云南通志》载，黑罗罗“挽发并束之以布带，常戴耳环一只，披毡佩刀，时刻不离。女子头裹青帕，喜以红绿珠杂海贝为饰，下面著桶裙，手上戴象牙圈，赤足”。顺州彝人“男鹊帽，妇女三尖冠”。路南彝人“男子衣粗麻布，披羊皮或羊毛毡，顶挂银圈，红布缠腰；妇女辫发，以青布缠红绿包头，海贝杂珠盘旋为髻，耳贯大环，足衣花履或赤足，红绿满身皆自染，彩云扣银泡，连缀胸前”。《易门县志》载彝族支系阿车“女辫发，青布包头，布折二指许宽……”，黑㑩㑩“妇人头带方尺青布”。康熙《楚雄府志》载：“女不裤，系统裙，衣不开胸襟，从首领面罩之。”乾隆《弥勒州志》载：“黑倮罗，挽髻，插骨簪，耳着环，出则包黑帕，佩刀披毡衫……妇人首戴长布一条，绕头三匝，余者垂后。穿布袍，前及膝，后曳地，无开襟，服之自首笼下，不穿裙。男女俱赤脚。”又说阿兀、阿者、白倮、葛倮、鲁兀等均“以黑倮为尊。衣圆领，皆居山谷。椎髻，大布裹头，小衣，跣足，披毡羊皮，耳环。妇人辫发裹头，金银肥为饰，披大衣，穿鞋，织布褐，刺绒花”。道光以后，各地彝族逐渐改赤足为穿鞋绑腿，改着裙为穿裤。自此之后逐步形成了彝族服饰遗风同一、特点各异的风格。

到了唐朝，有李延寿编撰的《北史·僚传》记载：“僚人能为细布，色致鲜净”的记载，反映了唐朝当时侗族先民的纺织技术和染色技艺。到宋朝有关侗族服饰的记载逐渐增多。宋朝《老学庵笔记》卷四说“在辰、沅、靖等州，有仡伶，”“男未妻者，以金鸡羽插髻”“女以海螺数珠为饰”“苗童（侗）之未妻者“罗汉”，“皆髻插鸡羽”。《黎平府志》载洪饴孙诗说：“高楼翠压千重树，雉尾饵环拜回互”，逢年之正月，“月也航年”时，男子头插鸡尾，穿着古装，吹着芦笙，威威武武。明朝，明朝弘治《贵州图经新志》说：黎平府属“男子科头跣足，或趿木屐”，“妇女之衣，长裤短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后”，“好戴金银耳环，多至三五对，以线结于耳根。绣花绅如锦，钭缝一尖于上为盖头，脚趿无跟草鞋”。清朝文献也有类似记载。还说：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“罗汉首插雉羽，椎髻裹木梳，着半边花袖衫，有裤无裙，衫最短，裤最长。女子挽偏髻，插长簪，花衫、耳环、手镯与男子同，有裙无裤，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以银镊缀之，男女各徒跣”。对于侗族服饰的叙述，不仅在史书中有记载，在民间文学中也广为流传。《款词》中有“父寻鸡尾插头，母制暖布盖身”之句；榕江车江的《祭祖歌》也说青年男子皆“鸡尾垂耳边，琵琶抱胸前”。现从江高船、信地一带，青年人有着盛装，还有头包花格帕，上插鸡尾或鹭羽为美的习惯。

一是“讨念拜”。意译是月半所过的节，每年农历三月十五至十七日举行。这三天，瑶家山寨欢腾得像点燃的鞭炮。那些泡在清泉绿涧里长起来的姑娘，本是水色如玉，苗条多姿。这几天打扮得娇气滴流，一个个身穿绣花衬衫，腰系多种图案的挑花筒裙，戴着银项链和镀金耳环，微笑着遮在花绸伞下。小伙子们，头裹方格巾帻，穿着具有民族特色的挂裤，虎身大眼，结实健壮，逗人喜爱。连老大爷、老大妈也换上节日的盛装，四面八方，熙熙攘攘汇聚在水洞坪墟场，欢度传统佳节。说起讨念拜，有个悲壮动人的历史故事：相传康熙年间，封建统治者的军队进逼瑶山，掳掠劫杀，无所不为，瑶家山寨，暗无天日，面临着亡族灭种的悲惨绝境。在这危险之际，一位瑶家姑娘名奉姐，精明干练，沸腾着满腔热血与无比悲愤，把山山寨寨的青壮年兄弟姐妹组织起来，垒石为堡，砍树作寨，据险守防，抵抗来侵的敌人。在追击进犯者直到他们的官衙后，放了一把火，将官衙化为灰烬。这时，司门前巡检司上奏清廷，派来了大兵。由于地形崎岖复杂，奉姐指挥合窍，群众团结一致，善守能攻，官军一筹莫展。最后设了一个诡计，使一个青年悍卒化装成卖货郎，挑着满担瑶家日常生活物品，如盐、布之类，上寨叫卖。奉姐见单人一个，不足为惧，便接进室内。哪知这货郎接近奉姐时，拔出利刃向奉姐刺杀，外面亦金鼓齐鸣，伏兵四起，带伤的奉姐在一阵慌乱中冲了出来，在现今的水洞坪一带，率众与官军杀了三天三晚，600多位瑶族同胞因寡不敌众，全被官军杀死。英勇的奉姐姑娘牺牲了，却永远活在瑶族人民心中。人们想要纪念她，但又怕引起封建统治者的怀疑与妒忌，于是在每年的五月十五至十七日三天，瑶家男女老少，都来到水洞坪举行集会。青年男女，谈情说爱，赛歌赛舞，以特殊的形式，表达他们对英烈的吊唁。最后成为如今人人赶集购物的传统盛会——讨念拜。

岜沙式主要分布于从江县丙妹、岜沙、西山以及广西融水与从江交界的部分乡镇。穿着该式服饰的妇女挽发成髻，挽法是将前发分成两股在左交又在右前额形成一罾并缠绕至脑后右侧形成一罾，用银钗固定，再将发梢扎至额前髻后，用小木梳或银梳固定。盛装则髻后侧戴银鸟、银花，耳饰有耳环、耳坠。未成年少女则戴一束白鸡羽为饰。盛装颈部佩戴银项圈少者2-3围，多者7-8围，以单数为吉。上装内空穿菱形胸围兜，围兜形似，只是花饰为白线挑花，外为土染藏青色亮布对襟低领紧袖衣。穿时右襟压左襟，布条系拴，腋下开衩。衣领、衣前后摆、袖口及开衩边缘用挑花带或色布贴饰有宽约10-15厘米的花边。穿盛装时最多者穿7-9件，且内长外短，镶贴花边的前后衣摆层层外露，最外层为无花执染图案，远观似一道宽约15厘米的白边，与花衣摆相映衬，层次分明。小腿穿腿套，套为三段，中段为枫染，两端为黑色亮布。盛装银饰还有银链、银锁、蝶式小胸饰及手镯等。枫染、数纱绣为该式主要工艺特色。

广西龙胜各族自治县的盘瑶喜穿蓝色服饰，男子上衣为低领对襟，系布扣，长至肚脐略下。下穿长到膝盖下的窄口裤，绑青色三角脚绑。其女子头戴瑶锦帽，四周挂满串珠彩穗。身穿开胸对襟衣，上披一个工艺极为精致厚实的垫肩，衣襟绣花边，结实多彩的腰带扎住一条图案古朴的围裙。下穿长至膝下的窄筒裤，裤脚滚花边，小腿缠绑带。该县红瑶服饰又有不同，其女子头包黑布巾，头巾的中心及四角各有一颗菱形图案；姑娘和已婚但未生育的妇女包头时把发髻包在头巾里，露菱角而不露发髻，当妈妈后就不再包发髻了。上身穿红色绣花衣服，或是全用红绒线织成，或是在黑布衣上全部挑绣各种纹样，盖满衣服。下身穿百褶绣裙，扎绑脚。红瑶的盛装很有特点，红瑶这一称谓，就是因其妇女穿一身红上衣而得名。其衣为无扣交领红花短衫，以锦带束身，衣脚左、右开衩。下身穿长到膝盖的百褶裙，系黑布围裙，打黑布脚绑。红瑶妇女每制作一件红色绣花衣服，约要一年以上的时间，是中青年妇女最珍贵的服装。逢节日和走亲访友时，穿上色彩斑斓的红衣，戴上银项圈、菱形龙头银手镯、戒指、耳环、银牌等，显得绚丽多姿，楚楚动人。

彝族女子在相当程度上还保留着本民族的特色，又因地区不一而着装各异。滇南红河一带的女子戴饰以大小银泡的鸡冠帽，衣领、衣襟、下摆也缀满银泡。屏边女子缠挑花大头巾，绕以缀有海贝的饰带，耳饰大耳环，佩戴料珠项饰，衣领牵滚条纹，其服饰更为接近晋代的古老样式。曲靖一带彝族妇女服饰讲究“凤冠”、“霞披”、“虎裤”、“龙裙”。所谓“凤冠”，用布壳制成头套，镶绣金红色花案，裹边，迎面嵌有排列对称的银饰，顶部及其后系有红绒线花球十余朵；“霞披”如披风，自肩背及腰，青蓝色，绣饰各色金边图案，富丽堂皇；“虎裤”为青蓝灰底、红黑滚边的宽腰长裤，膝以下镶各色花边；“龙裙”为蓝青底，饰以红、黑、黄、白花案，以金线绣上龙凤花草图案，裙围有红丝线摆坠吊顶；脚穿龙舟状绣花“板尘鞋”。楚雄女子穿无领、矮领或领不封口的上衣，长裤；衣襟、领口、衣袖、下摆、裤脚、围腰及飘带均有绣花；足穿绣花布鞋。佩戴银项链、手镯、耳环，也有以小银泡、银币为饰的。少女多有戴帽习惯。南涧彝族女子头饰独特，在后脑包头上高高崛起3枝鲜花，称“遮包花”。遮包花用红、绿等色丝绸做成，鲜艳夺目，配在缠好的包头上。每副遮包花在一字摆开的横枝上伸出3枝，每枝的顶端又有3朵盛开的鲜花，以中间的一枝较高，花朵较大。女子婚前，包头上常顶一块天蓝色方巾，而在结婚或定婚后，除了天蓝色方巾以外，还要在后脑加一幅艳丽的遮包花。因此在该地彝族习俗中，送给女家的聘礼一定要有一幅漂亮的遮包花。女方得了遮包花以后，无论是参加“打歌”还是参加“朝山”等活动，总要将它佩戴在自己脑后，以示身份。

彝族妇女头饰大体可分为包帕、缠头、戴帽3类。巍山、景东、南华等地年轻姑娘留长辫，戴鱼尾帽，婚后盘髻包帕，中老年妇女以青布缠头；红河等地戴饰以大小银泡的鸡冠帽；建水妇女以红绒线扎束发辫三四道，外罩黑纱巾，俗称“三道红”；蒙自妇女饰以毛巾或头巾裹成菱角状；个旧妇女则头饰瓦帕；屏边女子缠挑花大头巾，绕以缀有海贝的饰带，耳饰大耳环，佩戴料珠项饰；楚雄女子大都以青帕缠头，呈圆盘状，佩戴银项链、耳环，少女多有戴帽习惯；元谋女子戴高筒式黑帽，生育后换戴竹架圆顶大帽；弥勒、石林一带阿细女子辫髻，串以红缨、料珠之类，绕干头顶一周，颇具特色。撒尼姑娘在戴头饰时，事先要梳成发髻，再把头帕戴上，右侧还要垂吊一束彩色的串球和一绺乌亮的黑发，撒尼语称“抢喔”，将之成串地垂在胸前，走起路来，既矫健活泼，又楚楚动人。

耳饰女性耳部银质饰品。有耳环、耳坠、耳线3件。耳环有金、银两种质地。金耳环仅“圈”环1种。常见的银耳环有“滚”环，用圆银条卷成，又大又重，为耳环之最；“圈”环，用扁形银条制成，种类和制式较多，且有大有小；“套”环，用方形银条做成，在主耳环上又套着由大到小的数十个小圈；“竹根”环，用块状银子卷成，因其环上的节点突起，形似竹根而得名；“叶”环，用薄薄的扁形银箔制成，上有几个似铜扣的凸珠。耳坠有“耳包”和“耳花”两种：耳包是在小圈下吊1个四方形小包或1串圆珠；耳花是报京妇女独有的耳部装饰品，是在小耳环下吊1束小玉兰花式的银铃。耳线为黎平县南江一带妇女专用的耳部装饰品，平时用长丝线（未婚者用红色，已婚者用蓝色）、节日时用1根银链串数片小叶子坠至肩部。

平永式主要分布在榕江县平永、平江、塔石等乡镇。穿该式服饰妇女挽髻盘于头顶，髻右插银钗，钗头似螺丝圆轮。用黑白织锦巾包头，巾两端扎于脑左右两侧，端须垂至耳际。上装内穿菱形胸围兜，形似高隋式，上端圆领形，由两根纱带系一条银方坠垂于后背。圆领向下15厘米处，有玫红色刺绣花纹，花纹下为菱形绿布，下角与上衣等长。围兜下部为三块13厘米见方的蜡染花，由两厘米宽的红布条间隔，胸兜两侧的两个角有条带系于后腰。胸围兜外为对襟敞胸式紧袖圆领上衣，襟边领缘用织花带镶饰。下装为中长细褶蜡染裙，竖条蜡染与青布相同，蜡染有12条，每条花纹呈横向的三段，每段之间由两厘米宽的红、黄色或红、蓝色变化相隔，使裙身十分瑰丽，穿时裙前系长方形围腰，围腰边缘用色布或刺绣装饰。腿缠绿色或青色绑腿，绑腿下端有两厘米宽的织花边，足穿翘尖绣花鞋，盛装银饰有一粗一细项圈和耳环、手镯等。蜡染、挑花为该式主要工艺特色。

重安江式以贵州省黄平县重安江镆为标本点。该式主要流行于贵州黄平县重安江、岩英，凯里市炉山、冠英及麻江县与之相邻之乡镇，即自称“戈莫”的支系。穿着该式服饰的妇女挽髻于头顶。装束有未婚与已婚之别。未婚姑娘头戴绥帽，帽顶为平圆形，中心以青布挑花折绉圈成，中留圆孔，外围环形条珠。边垂红缨须线，圆顶帽后接镶小幅蜡染花巾。戴时外系银抹额和流苏小花带，顶部插一枚一端尖一端方的银簪。已婚妇女则戴头帕，头帕长四五米，以蜡染镶制而成，似鸡冠，多在祭祖或婚丧喜庆时穿。上装为蜡染花衣，袖紧而长，当地又称为“四块衣”或“四块瓦”。对襟开胸，仅有布纽扣一个，衣长盖膝，后摆齐腰开又似燕尾服，其下端为对襟四块，背部两块搭在臀部两侧为正方形体，用红线绣成几何花纹，蜡染、锁绣为该式主要工艺特色。红（绣花）白（蜡染）衬映，显眼夺目。两袖腰亦为刺绣装饰，袖口穿时反卷，衣身满是蜡染折枝或蕨草纹。盛装时长耋鲠江式上衣衣外穿一“背牌”，形状似一大中字，中间为正方形，缘边刺绣花边装饰，中间开长方口，穿时纳首而入，两端长方巾，垂于胸前后背，苗语称之“弄铠”（直译“一个铠”）。下装为中长蜡染百糟裙，裙由上、中、下三段组成，裙长至小腿肚。穿着时系围裙片，围裙片称“胖玺”，正方形，用黄、红、白色丝线绣四瓣花、虎头花。四瓣花中间绣栏杆隔离，上端两头各接一根花带作束围裙片之用，边缘用白、蓝布镶饰。中间则点绘两个相等的铜鼓纹蜡花在一垂直线上，一个点卷云纹，一个点四瓣瓜米图案，边缘嵌上白、蓝布长条栏杆衬托。小腿绑黑地红花挑花带，脚穿铁钉尖鼻绣花鞋，盛装饰品还有银鸟、银梳、项圈、耳环、压领、减揞等。

流行于贵州省镇远县报京侗乡。上装为无领偏襟便服，长及膝盖，胸、背及袖口均绣有各色花纹；下着盖住脚背的长便裤，裤脚绣有1圈花纹；包1丈2尺长的青布头帕或方形花帕。已婚和未婚者的发髻各不相同：已婚者挽田螺形发髻于脑后，并用长帕或绣花帕包住使其发不外露；未婚者耳下端一圈的头发剃光，包头帕时，外露发髻并戴耳环。青年女子平时脚穿圆口绣花鞋，节日和走亲访友时多穿鹰嘴绣花鞋，只在盛大节日如“三月三”“吃牯脏”“接龙灵”时，才在发髻上插上各色银花，头帕前沿系上30厘米长的“马崽”，脖子上挂上项链，胸前戴半圆形银片花围腰，手上戴圆形、麻绳形银质手镯。

流行于贵州省剑河县柳开和展模侗乡，其服饰较其他地区简单。头饰为发绾云髻，戴银花，银花托于拱形花架上。在花架上置5-8排用一两根银丝弹簧焊上的银花3朵或5朵。耳垂坠环钩上配有若干小银条的“多儿母”耳环。颈部以较粗的银丝制成的8字形或四环形项圈为饰。其服饰有单、夹、棉3种。单衣为无领左衽右开襟大襟衣；夹衣为盛装，是无领左衽右开襟大襟衣，袖短，仅及肘部，袖口围一圈深蓝色的绸或锻，衣脚亦然。每次穿4件，外短内长，依次现出红、青、绿、白4个层次。棉衣多为左衽右开襟式，袖长及腕，无刺绣。无论穿着单衣、夹衣还是棉衣，均围无刺绣围腰或捆绣花腰带，系围腰的带子有蝴蝶、花、双喜字等刺绣图案。裙是用藏青色家机布制作的无刺绣百褶裙。小腿裹套筒。脚穿无后跟草鞋或布鞋。

流行于贵州省剑河县硒溪乡小广及其附近的7个侗寨。其头饰为：未婚者留长辫和刘海，修眉（将眉毛扯成月牙形）：结婚生育后绾发髻于脑后正中部位。平时包藏青色家机布头帕，在发髻中插1根银质、玉质或牛角质别簪，别簪上缀1个五色须的绒线绣球。走亲访友、玩山凉月时戴银花、戴耳环，但未婚者与已婚者的耳环在制式上有很大区别。未婚者戴“Ω”形的耳环，已婚者戴“旷形耳环”。其颈饰为银质圆形空心无镌纹项圈，平时戴1-2个，盛装或上歌堂时有的戴8-9个。戴手镯，制式有网底式、竹节式、韭菜式和圆形式4种，无镌纹，一般戴2-3对。其上衣为立领或矮领左衽右开襟大襟衣，钉布扣，领下配托肩，托肩边缘至纽扣至底襟刺绣各种花纹图案。清末改装前着长及脚踝的百褶花裙，改装后至今着长裤。脚穿曲尖绣花布鞋，鞋帮绣有野棉花、木叶、蝴蝶等图案。

侗族女性头饰的差异，由发型、包帕、银饰三部分组合变化体现出地区所属。发型有高髻、饼髻、盘辫三类。高髻又分“螺丝髻”“边环髻”“横8字髻”“平盘”等多种发式，是侗族妇女发式的代表类型。挽高髻需发多，发少者掺以几束假发。头发常用“茶枯”（榨过油的茶籽饼）或“桐壳灰”泡水洗，酸汤脚、草木灰碱洗后抹茶油，头发便乌黑发亮。髻上插有一把梳子，或木质或银质，大小、形状不尽相同，既作装饰，又便于随时整理头发。也有的插银钎。包帕由其质地、纹样、形状、大小、包裹造型的不同，形成各地的特色。包帕多为侗族妇女自己织绣。因此，各地变化自由，加上发型不同，形式变化丰富。饼髻发型平淡，经常包头帕以增加美观；高髻、盘辫不一定用包帕。包帕一是装饰，二是遮尘，保持头发整洁。银饰既受制作工艺的限制，也受经济能力的限制，只有少部分地区差异大。平时佩戴银饰少，如一两个项圈、一对小耳环（有铜质的）、一支银钎等。节日则佩戴银冠、银凤头、大银梳、银花、项圈、项链等装饰物。项圈多为实心，呈“麻花绞”状，很重。银饰讲究色足、量多，多重达七八千克。显然，侗族把富有当做衡量美观的一个重要标准。

苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上流行于当地的圆轮形耳朵环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。苗族银饰上呈现出“多”的艺术特征也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；胸饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰；青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则，德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁缚的以多为美不止苗家一族。值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。

银耳环是苗族银饰家族中款式最多的一支，仅贵州省博物馆不完全的收藏就有近百种。耳环分为悬吊型、环状型、钩状型、圆轮型四种，以悬吊型、环状型较多。其多样的款式，一是得益于仿生设计的大量运用。苗族耳环造型除了常见的花、鸟、蝶、龙等题材外，其他形象亦多有出现。湘西苗族的茄子形耳环，从对整体造型的把握，到茄柄、茄蒂等细节的处理，都忠于原型，力求逼真。流行于贵州都匀的蒜蔓耳环，将蒜蔓杆设计为环，一笔略过，着力渲染作为坠饰的蔓尖部分。整个耳环造型简约，风格独特。松塔形耳环以剥离后的松球为原型，自下而上，层层收敛，韵律感极强。塔尖处理成铜鼓纹圆顶，虚实结合，相得益彰。类似的设计还有牛角形耳环、钉螺坠耳环、催米虫耳环、隋蜒耳环等等，这从一个侧面反映出苗族银匠师承自然、积极进取的创作精神。二是得益于相同题材不同的处理手法。如造型并不复杂的牛角形耳环，就有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、丝编圆柱形之分。题材相同的坠朵花耳环，不同造型的更是不下数十种。另外，苗族银匠还善于从生产、生活中捕捉灵感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田养鱼十分普及，流行于黎平迫东一带的坠鱼罩箩耳环便是当地捕捞方式在银饰上的反映。罩箩当地叫圆箩，无底，捕鱼时先将鱼罩在箩内，然后抓获。坠鱼罩箩耳环上段为箩，以银丝编就，沿箩口为鱼坠，鱼头朝箩，仿佛成群结队的鱼儿游进罩箩，寓意丰收。按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果，作为银饰，也离不开其独特的地域性，并直接受到它的影响。苗族耳环的款式如此丰富多样，更重要的一个原因是苗族分支众多。在同一分支内，男女耳环不同，婚前婚后有异，而且与其他大件银饰相比，耳环较少受到经济因素的限制，因而在所有苗族银饰中以耳环分布最广，款式最多。

汉唐以来，云气纹在装饰艺术中占有非常重要的地位，唐代的如意流云可以与当时的卷草纹媲美。明代则兼及风云雷雨。嘉靖皇帝又把序列改为云风雷雨，以云为首，可见对云的重视。在明代的丝绸纹样中云纹所占比重很大，明清时皇帝所穿的朝服，尤其不能缺少云纹，因为它寓有皇权神授之意。这幅图的补子，也用了装饰云纹、如意骨朵云、四合如意连云、灵芝连云、八宝连云等，表达了美好吉祥、世代相继的愿望。

隆回花瑶服饰特点鲜明。妇女喜欢穿色彩对比强烈的绣花衣服，鲜红的头巾，五彩缤纷的腰带，将深色的上衣上下分割，灰色的筒花裙子托出一片艳丽的前裙，脚裹黑色或白色的绑腿，冷暖分明。衣服颜色因年龄不同而有区别，老年人穿蓝灰色，中年人穿深蓝色，青少年穿浅蓝色或浅绿色。衣服对襟开，布扣，袖口刺绣，红布卷边。夏秋时长衣有四摆卷在腰间，冬寒时放下，腰带是各色花布结成约3丈长的圆筒，所有花裙由手工精心挑花绣制，蓝布为底，白线挑绣，多为花鸟走兽，前面用红、黄、绿纱丝线绣成菱形、三角形、正方形、长方形、梯形等几何图案。绑腿以白布为底，长1—1.2米，宽18厘米，单边绣花，绑腿时由上而下，形成螺状节节彩纹，花纹层次露出，艳丽醒目。鞋子也刺绣。她们从头到脚都喜欢着绣花服饰，故有花瑶之称。花瑶妇女还喜欢银饰。婚喜节庆穿上鲜艳夺目的服装。耳垂金银耳环，劲悬金银锁链、银铃，腰挂银牌、银锁，格外婀娜多姿。男子着青色服装，较女子简单得多，其头巾、大襟长衫、短衫、腰带、鞋子、绑腿、鞋、袜等都是青色。

彝族服饰有许多技巧和讲究，如衣服的长短、裤脚的大小、衣袖的宽窄、色彩的构成、镶补工艺的部位、腰带的运用等都反映了一个地区人们的性格和生活风貌。广泛运用金、银、玉、贝首饰是彝族服饰的一大艺术风格，首饰多使用在头、胸、耳、手等部位，但其造型、纹样都因支系不同而异彩纷呈。富裕地区的妇女多戴珊瑚串珠、银链珠、银质雕龙耳环，这些耳饰或硕大艳丽、垂吊肩际，摇动摆曳，增添了少女的妩媚；或长串倒悬，插入发辫，使已婚妇女更加美丽端庄。除耳饰外，为了美观，彝族在衣服的大襟、项背、袖口等部分，运用贴花、补花、镶嵌、滚边、刺绣、挑花等处理，将衣服装饰得绚烂夺目。将价值观与美学紧密结合，把生活方式的特点融会于服饰之中，自身价值和家庭价值也通过装饰品得以很好的体现。在千姿百态的彝族服饰中，从古老繁复的贯头衣、大襟衣到现代简洁的着装方式，从玉、贝饰品到大量银饰品的运用，从大色块对比到精美图案花纹的镶绣，构成了对立统一、独特的民族个性和共性。而且，随着物质文明的进步，彝族的审美情趣更趋完美，服饰上美与实用更加紧密地结合，传统不仅没有被遗弃，而且更加丰富多彩。

女盛装，款式相同，取绸锻面料，头戴银雀小银花，耳饰吊细花小耳环，戴银项圈。

其男装中青年多着对襟上装，下穿大脚裤，包头巾，老年人大多着长衫，包头帕或戴毛毛帽。中青年女便装上装多着齐臀右衽衣，沿领子、下摆和袖口装饰绣制花边，胸前拴与衣下摆齐长的围腰，下穿长裤，头上挽锥髻，中年妇女多包毛巾，青年一般不包毛巾，在发髻上插银簪、银梳或头花，老年妇女头上缠三角巾，上装多为青色右衽便装或胸前交叉之领“古装”，下穿及踝百褶裙。青年女盛装上装多为无领胸前交叉式古装，苗裙称“乌摆”，其肩、背、袖缀满平绣、辫绣等各种挑花、刺绣的绣片，下穿百褶长裙、外围由十数块绣片组成的彩带裙片，前面拴与裙长的大围裙片。盛装打扮时一般头戴银角或银冠，上衣缀满银片、银泡和银铃，颈上戴着数只银项圈，挂类似长命锁式的“压领”，耳饰为耳柱或耳环。

瑶族妇女的盛装较为复杂，发髻所戴是特制的三角绣花冠，三角帽插有塔形的银针，银链串着银针，银针挂着银鼓、银牌，冠上插有雪白的鸡羽毛，银器和白羽毛交相辉映，美观别致。上身穿着红绒绣花新衣并饰有银牌、银鼓，下身穿上新裤再加一条绣花裙，腿上扎红绒绣花脚绑，所有的银饰加耳环、银牌、银鼓、项圈、手镯等等全部穿戴在身上，走起路来叮当作响，远近闻声，显得高贵典雅。

现代黑龙江克东满族民间刺绣工艺品已不能用传统满族民间刺绣的分类方式来划分。传统意义上的黑龙江克东满族民间刺绣工艺品以其实用性见长，首要之处是为了满足人们的日常生活的需要，其次才是对美的精神追求。而现代的黑龙江克东满族民间刺绣工艺品已不再被生活的需要所束缚，更加追求精神层面的审美价值，更具观赏性。满族民间刺绣也被运用到各种各样的情境中，时下流行以馈赠满族民间刺绣作为庆生、贺喜、表达友情、表达爱情等情感交流的载体。于是满族民间刺绣作品创意更加大胆，不受限于常理，不必于章法。现代的黑龙江克东满族民间刺绣即可以是实用品又可以是装饰品，可以是电脑、电视、冰箱等家用电器上的罩帘，可以是手机套或随身物品的挂件，可以是一幅起遮挡作用的观赏屏风，可以是一件奢华晚礼服，可以是耳环、项链、手链头饰等的装饰物，可以是精美的挂毯，更可以用其绣制族徽等等，只要人们能想到的，满族民间刺绣都可以去尝试去创作。

（4）荷包。羌语“尔裹”。羌族女性饰品。颜色各异，用来装梳子、耳环、镜子等物品。实物长19厘米，宽15.5厘米。青色，纳花绣，底有流苏，上口为拉锁，有长112厘米的荷包带。

汶川县龙溪乡一带，丧家会选择一位德高望重的老人，给舅家、直系儿女、旁系儿女、四大门亲及干儿干女扯孝帕。孝帕由过去的50厘米长演变为现在的167厘米。孝子腰拴一束麻皮带子，孝女戴白线耳环。在隆重的葬礼上，人们要跳羊皮鼓舞，羌语称“布搓达”。参加者为多为中青年男性。他们头缠白帕，身着麻布衫和羊皮褂，系腰带，脚穿绣花云云鞋。每人手执羊皮鼓、铜响铃、神棍、彩色纸旗等器物。领头人头上还戴有用禽兽的爪、牙、尾、翅装饰的毡帽，随着释比的鼓点跳舞。此外，还要进行“打花伞”活动，羌语称“竹撒哈”。妇女们在布制的伞上放置自己亲手缝制的各色花样的围腰、鞋面、腰带、袖套、领边、手帕及鼓肚子、童帽等物，以展示自己的刺绣成果。她们边舞边唱，不停转动花伞，使现场的气氛更加热闹、欢快。在掩棺之际，舅家还会移开盖子，检查逝者的衣衫件数，是否穿戴整齐等。送棺到坟地后，必须把逝者遗留的旧衣物铺在棺材上面，母舅按照件数点孝子的名，一件一件赠送给孝子，孝子要跪着接受老人的遗物。

1952年，西南民族学院民族研究所调查组对羌族地区进行了较为详尽的调查，在其成果《羌族调查材料》一书中，对羌族服饰有如下描述：“各县羌族服饰都大同小异，男女都着麻布，毪子长衫，羊皮背心，包头帕，打绑腿，妇女穿尖钩花鞋，有些地方受汉族影响或多或少的穿汉装，尤以男装改变很大……麻衫毪衫都是妇女搓线，手工织成的。羊皮背心正面穿可御寒，反穿可挡雨，劳动打柴挖药经得起摩擦，耐用。妇女擅长刺绣，尤以挑花特别精美，在他们服装的领边袖口、围腰，腰带、裤带、子弹带、鞋子上都挑绣许多艳丽的花纹。男人们都抽叶子烟，每人腰上插一根烟杆，身上挂着烟盒。女人也讲究佩戴首饰，有簪子、耳环、手镯、银牌，针线盒等，多为银质，由本族银匠或汉族银匠打制，也有镶以玉石、珊瑚玛瑙的......‘镇坪四保’地区毛民男人都蓄发，掺以丝线编成辫子绕成发髻垂于脑后。女人不穿裤子。……在理县近嘉绒藏族地区，妇女头顶青色帕以发辫缠绕。在与汉回族杂居地区，许多已不穿尖钩形花鞋，天冷时，才打绑腿，上山劳动时才穿羊皮背心。”

羌族非物质文化遗产的民族性特征体现了羌族的民族记忆，主要从以下几个方面凸显出来：一是服饰。羌族的传统服饰与其他少数民族有着明显的区别。羌族服饰无论男女，一般都穿土布长衫，外套羊皮或棉布长背心，妇女的衣服绣有花边，系绣花腰带，足穿勾尖绣花鞋，喜戴耳环、圈子、簪子、银牌等首饰；二是语言。羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支，但是，由于历史的原因，目前保留的只有口头语言。由于表音文字的缺失，导致羌语面临着逐渐消失的危险，目前只有少数的、年老的羌族人才会说羌语，大部分羌人说的是汉语；三是民俗。羌族的风俗习惯有着独特的魅力，蕴涵着独特的羌族文化。从饮食、节庆、到生活中的婚丧嫁娶，再到羌族的民族信仰，这其中无一不体现着羌族与其他少数民族的差异性；四是宗教信仰。羌族是信奉“万物有灵”的多神教，大致可分为自然界诸神、家神、劳动工艺之神及寨神和地方神4类。其中有个最大的特点，所有崇拜的天神、地神、山神、寨神，都没有固定的偶像，而是融合在白石崇拜的祭祀习俗中。

羌族男女在孩提时代均要穿耳洞进行装饰，但不是父母对子女的强制性要求。男子只穿左耳洞，挂环状银耳环。在人们的观念中，如果孩子经常哭闹或生病，可通过穿耳洞来达到消灾目的，并意味着孩子将健康成长。女孩子穿耳洞则更多地体现审美的意愿。在十多岁即由妈妈穿耳，戴耳环。

值得一提的是，近年在羌族地区发现的《刷勒日》释比图画经卷，被释比视为“圣书”，画卷总长176厘米，宽16厘米，有图108幅，大致可分为祭祀、大葬、婚配、驱邪、蛇神、属相等部类。其上有不少人物服饰展示。如祭祀图经中，男留发，盘发髻于头顶，有的戴有沿帽，服饰着斜襟长袍，束宽腰带，脚穿黑色长女盘发，“有的戴缨毡帽发披于肩后者，坠耳环，体态丰满，服饰为开领长袍，披长罩衫绣衣，束带：站立着家长裙”；大葬图经中，释比“长袍大古字开领，袖、衣边为黄色兽皮镶边，束黄色腰带，头饰圆帽，发披肩于后臂，脚穿黑色长筒靴，手配沬链”；婚配图经中，“男长衫束带，腰间佩戴器物，脚穿长筒靴。女长裙大开领，衣边镶皮毛、首饰，头发螺旋型盘于头顶部，显得十分高雅、庄重”。

耳环有吊坠与非吊坠之分。在理县蒲溪乡，有吊坠的耳环，羌语称“晃挂米米”；无吊坠的耳环圈，羌语称“裹落圈”。松潘小姓乡女性过去戴有坠子的耳环，现戴环状耳环，羌语称“涅渥”。

羌族妇女历来喜戴首饰，在四川省博物馆陈列室可以看到明清时期羌族妇女戴的颈饰和金簪，当时上衣均无领，盛装时需配上活动的领，领上镶钉金银花。还可以看到清末民国初年羌族妇女戴的银质大耳环和金锁链。在日常生活中，羌族妇女均要佩戴银手镯、银耳环，发髻上插上银簪，领口上还要饰以银花、银罗汉。有的羌族妇女还戴上祖辈传承下来的龙头手镯，十分珍惜。羌族少女四个指头上都戴有银戒指，并以银链与银手镯相连接，同时还挂上小铃铛，打扮别出心裁。传统的首饰还有称为牙签子的银饰，它挂在银链上，除牙签子外，银链上还挂有刀、剑、戟、小铃等饰品。此外，牛尾寨的羌族妇女右胸前都要戴上银质的“色吴”，是约10厘米的银质八瓣花，据称戴上它可以祈福增寿、保佑平安。

1935年，著名的摄影家虒学本在他的《羌戎考察记》中谈及所见所闻，在汶川县城（今天的绵镇）街上，他看到“来去的大半是羌民，妇女尤占多数，她们穿着毪子衣，足上缠着一节红带，提着篮，背着口袋”，而在威州（今汶川县城），“无数的毛民戎民在交易，在闲逛。……羌民多穿麻布背心，缠白布头帕。羌民的妇女和男子的装束一般，唯蓄发戴耳环”，与戎人服饰有明显的差异。在理县九子屯，尽管守备是“戎人”，但“屯上的百姓全部都穿着麻衫，罩着山羊皮背心，男女均用头巾缠头，在服饰上显示出九子也是个羌民戎官的部落”。

羌族服饰文化是羌族民族文化的重要组成部分，又是其历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，与其地理环境、社会结构相适应，男性服饰以其厚重、耐寒、利于劳作和狩猎为特色；女性服饰却相对轻薄，利于家务和田野劳作。羌族服饰非常丰富，包括头帕、长杉、领褂子、裤子、鞋、裹脚、围腰、鼓肚子、腰带、飘带。结构上不仅较好地延续了传统游牧文化的特点，而且在吸收和融合其他民族服饰文化的基础上，在服从于生产和生活方式的前提下予以发扬。上衣采用立领、偏襟右祍、宽袍、无腰身的H型或小A型为基本款式。其外形轮廓筒单，衣服上下不取腰身，宽大平直，造型线条比较硬朗，长至足面。袖与身连裁，无肩斜。主体色彩受自然、信仰、审美等因素的诸多影响，素雅端庄，以白、蓝、黑为主色调。仅在领口、袖口、围裙、鞋等附件上绣花，进行修饰。纹饰色彩搭配对比强烈而协调。服饰绣花工艺精美，图案丰富，造型及纹样组合蕴含了羌族的文化观念、信仰、礼仪道德等内涵，具有较强的装饰性和艺术性。如围腰上以桃、李、杏、梅、菊等花朵图案为装饰，寓意美好、圆满；鼓肚子上缀以羊角或蝴蝶以寄情思；鞋子上绣云纹，表达对先祖的追忆和羊图腾；孩童帽子上绣羊角花、松树等表示长命富贵。特别值得一提的是羌族妇女的头帕，不同的寨子有不同的特点，有以装饰为主的，有以保暖为主的，有以护发为主的，还有以崇拜和缅怀为主的。既是一种美丽的追求，更是一种风情的彰显。羌族的服饰有明显的代际特征，老年人的服饰较为素雅，颜色深沉，年轻人的服饰色彩鲜艳。如男女青年喜欢系绣有花饰的通带，状如马耳朵，称为“马耳朵飘带”。同时，局部装束也能反映出婚姻状态，如未婚女子不绾发髻，婚后换发式、包头帕等。羌族释比在主持民间信仰活动时，也有专门的法衣。羌族饰品喜用银饰，既用于有实用价值的物品，如针线包、烟袋，也用于装饰如耳环、银牌等。羌族服饰文化是羌族民俗的一部分，其制作、穿戴的过程和使用的文化场景，均反映出羌族处理家族、地方社会、人与神、人与环境间关系的价值观。

1874年至1875年（同治14年）俄罗斯政府向中国派出了一支科学和贸易考察团。考察团从圣彼得堡出发，取道乌兰巴托（蒙古）、北京、天津，抵达上海，然后沿丝绸之路穿过哈密等地，最终回到俄罗斯。考察团的摄影师阿道夫•伊拉莫维奇•鲍耶尔斯基途中拍摄了大约200张照片。这些照片是研究中国这一历史阶段的宝贵资源。照片的长处是真实而感性，弱点是不知前因后果。在拍摄哈密的照片中，有一张题为“哈密穆斯林妇女”的照片引起了笔者的关注，拍摄时间为1875年。由于是黑白照片，年代已久，这位哈密穆斯林妇女身着的长袍已很难看出具体图案。但从长袍的质地来看，是锦缎或者丝绸之类的衣料，长袍宽袖、下摆直到脚面，通体黑色小花，雍容华贵。上身穿对襟如意坎肩，圆领、一字型盘扣，宝石为纽。这种对襟坎肩和宽袖长袍应是清早中期的制式，清晚期至民国大都流行大襟坎肩、窄袖长袍。露出的右脚可以看出穿的是绣花鞋，鞋头缀绣圆形图案或镶有宝石之类装饰物。耳环上半部分圆形，下面缀三串闪亮的链子，看不出材质，但贵气十足。关键是帽子，圆形帽锦缎罩面，四周绣有缠枝纹花卉，帽顶部中间有宝石相连的帽缨垂于帽前。这种极为珍贵的帽子不是一般人能戴的，它与哈密博物馆珍藏的哈密回王妃帽极为相似。从作者拍摄的年代和该服饰的特点判断，这张照片应是哈密七世回王伯锡尔大福晋买如里•巴钮的照片。由于伯锡尔之子八世回王默哈莫特先天软骨，视力近盲，其在位期间，政事由王母买如里•巴钮掌管，所以被哈密人们称其为哈密女王。买如里•巴钮和她的丈夫一样，在大是大非的问题上义无反顾地站在清政府一边，反对分裂，维护祖国统一，被清政府册封为“亲王福晋”。这张137年前的老照片足以证明哈密维吾尔传统服饰的悠久历史。有人问，既然是七世回王福晋，背景何以出现残墙断垣？殊不知她的丈夫七世回王伯锡尔刚经历了一场叛乱，叛乱者攻破城池，杀害回王。在平息叛乱之后，伯锡尔之子继位，一切满目苍凉、百废待兴。这张照片出现这样的背景就可以理解了。

哈密地区文工团舞蹈导演艾买提•吉力力长期研究哈密维吾尔民间舞蹈。1980年调任哈密地区维吾尔舞蹈集成办公室主任，从此开始了漫长又艰辛的哈密维吾尔民间舞蹈的挖掘、整理和研究工作。他在哈密五堡乡整理《五堡乡赛乃姆》时，发现了当地的民间艺人先辈记录的五堡赛乃姆的笔记，很有价值，就把它复制保留下来了。其中有演唱五堡赛乃姆时服饰的制作样图。图纸是黑白的，单线描绘。服饰每个部位的图案纹样大致做了交代，但制作的尺寸注释得很明白。一张长袍图根据其圆领下面左右两个方块的制式，应是圆领对襟如意箭袍，一张图是大襟如意纹坎肩，还有花帽和耳环的示意图。这是哈密维吾尔人自己制作这种传统服饰最有力的证据和史料。

近现代广泛流传于布努瑶分布的广西都安、大化、巴马、田东、隆安、东兰、凤山、凌云等县份。但神话反映的是洪荒时代的事迹。神话内容主要是：阴风和阳风呼呼吹，吹得天地卷成一团，天地间有一面铜鼓，铜鼓里睡着一个女神，女神四周有九个大神卫护。经过九千九百年，沉睡的女神在天地爆裂声中苏醒过来。她就是万物之母密洛陀。她站在裂缝地方，把“上边”撑起成了天，把“下边”踩下成了地。她用左耳环造了太阳，用右耳环造了月亮，脱下彩裙抛上天空变成彩云，把珍珠串撒向天空变成星星。她唤来身边大神治山治水，管树管花，种树种花，种蔬菜瓜果，种五谷杂粮；又令大神造了飞禽走兽，但虎豹豺狼伤害无辜，密洛陀令猴拿弓箭去射杀虎狼；后来老猴变坏，带小猴残害山羊；密洛陀又令卡享去收缴老猴的弓箭。为造人类之事，密洛陀先派乌鸦、鹦鹰去找有水草花木地方，然后把蜜蜂、古蜂、黄蜂、马蜂的腊捏成人形，置放箱子里，经过长时间护理，终于变成了汉、壮、苗、瑶四种人。老虎要来伤害人类，密洛陀招大神去赶虎，请蜘蛛纺纱织布做衣服给人类穿，请山羊进山采药给人类治病。太阳月亮各十二个，密洛陀令大神去射落各十一个，从此大家安居，但禽兽常来糟蹋山里的小米，密洛陀便将铜鼓给了瑶人敲打，从此，铜鼓成了瑶人传家宝。

广西凌云，“诸瑶不重服丧。中资之户，惟男子稍披白巾，不设斋食，亲谊或以鸡、豕、米、香、帛之属助丧事，延觋诵咒超度，宰猪、羊款待来宾。其择葬惟凭法咒，有以鸡子一枚，先告灵前，携往幽僻深山，随处抛掷，应手而破，即为佳城。若亡者不乐其处，虽触石弗碎，则更觅他所以定葬穴，诸多迷信。葬后次日，亦延众科新坟。砍柴为生之瑶，祖若失邱垄所在，终其身，不向此山樵采。”广东连县、连山、阳山一带，“傜人死后，家人先洗尸身，修剃头发，然后衣以死者生平爱好之衣服（多至三数袭未定），陈尸床上，始招巫人，巫至，将尸移坐绘以太阳形之木质红漆‘老人’上，念经超度（如死者达三十六岁得鸣大炮致哀），各亲友亦来祭奠酌酒，择日出殡（或二三日不等）。出殡时，由子婿二人扛尸至坟前，将尸放入预置于坟房之木棺中，送丧亲友即出书有自己姓名之白布一方（约一尺见方），齐纳棺内，名为‘陪葬’。丧家各还白布一方，表示感谢，遂即盖棺掩土。葬后三日内，持火携饭往祭死者，亲属皆衣白作孝，多至七日，少则三日，但居丧为三年，至女婿送丧，必携酒一筒，饭一碗，猪肉一方（约半斤）以作奉祀。复备雨伞一柄遮掩尸身，如富有者，亦恒有用白布围绕。送丧各人行至坟场，与广州市民以白纱笼罩者或同出一义也。”广西大瑶山花蓝瑶，“媳妇或姑爷，临死时一定要有自己家里的人在场；不然亲家可以来捣乱。”人死断气，“在地上铺一条席子，把死尸放在席子上。若是人在晚上死的，则要等到次日朝上鸡啼时才放到席子上去。死者若是由婚姻关系而加入这家庭的，媳妇或姑爷，自己家里要送四百斤酒，二百斤猪肉，两只鸡和一块黑布。本族的人和亲戚，每家都要送一块白布，长度和人体相当。白布和黑布都裹在死人的身上。亲戚朋友都来吊孝哀哭。主人要替死者的小辈或同辈中年龄较死者为幼的男女，每人做一件白布的丧服，丧服是没有袖子的。男的头上缠一块白布；女的把头发披下来，用白纸围着，耳环上也挂着白纸。长辈或同辈中较死者年龄为长者都不穿孝。”次日下午便装尸入棺。“棺材放在门外，有一块白布从死人的床一直联到棺材里。棺材里有一个坛，米从白布上滚到这坛里去。这米是给死人‘吃’的。一切都预备妥当后，死尸由他的儿子、媳妇或女儿、姑爷连席抬到棺材里。撤去白布，把棺材盖闭上……把棺材抬到附近的山里去。家人和客人都跟着到山里。有名望的人若死了，送殡的人多至二三百人。他们带了刀、帽、伞等日用品放在棺材上给死人‘用’。”行土葬者，入土为安，以后每年清明前往祭祀。但亦有部分瑶族只在家中祭祀，不去坟前扫墓。

在瑶族中，以歌为媒，通过对歌来物色对象的事较为普遍。广西大瑶山一带的瑶族每逢节日喜庆和劳动过后，未婚男女青年都喜欢聚集在一起，通过对歌谈情说爱；或在每年的集体春插和迎神赛会时以歌入手，相互认识；或在每年夏历腊月十五至正月十五村里开放“正月屋”时，在正月屋里以歌为媒，向异性求爱。广西南丹白裤瑶青年恋爱时，一般是女方主动。当一个姑娘看中某个小伙子时，就主动地唱细话歌向对方求爱。双方轻声细语，交流爱慕之情。一些大胆调皮的姑娘，还邀请同村姐妹一起去抢小伙子的腰带或银手镯，如这小伙子也有意，则任其抢去，否则无论如何也要想方设法将自己的东西抢回。广西德保一带的部分瑶族青年看中某个姑娘时，就到该姑娘住的村头唱“求进村”山歌，女方父母则答歌“考男子”，如小伙子唱得好，对答如流，就请他到门前对唱。小伙子再展歌喉唱“求进门”山歌，女方父母再答歌，若小伙子对歌对得好，女方父母便让他进门与姑娘对歌，谈情说爱。情投意合者，双方悄悄出门，在村头岔路口烧一炷香，拜别女方父母，行至男方家结为夫妻，3日后方回娘家认亲。广西巴马一带的蓝靛瑶，每年三月三对歌前，先以一个村全体未婚男青年的名义向另一个村全体未婚女青年发出对歌邀请，经对方全体女青年商议并取得村中父老的支持、同意后，双方约定对歌时间、地点，届时共同直奔相约地点，互相对歌。然后双方再拉开距离抛绣球。经对歌、抛绣球接触后，如姑娘看中某一男子，便掏出特制的绣球抛向意中人表示心意。经多次对歌考察对方的才能，若双方有意，小伙子便可以绣球为信物，派人求亲。广东连南排瑶将男女青年唱歌恋爱称为“讴沙瑶”。小伙子看中某个姑娘时，便怀揣耳环、银簪等信物，乘夜色到姑娘住屋旁的窗前唱情歌，诉说自己的家门身世，倾吐对姑娘的爱慕之情，表白自己的勤劳能干，描绘和姑娘结成伴侣后相亲相爱的幸福生活，直唱到窗内传出姑娘的对唱歌声。经双方对唱有意，姑娘就走出家门与小伙子交换信物，然后禀告双方父母，便可请媒求婚。云南勐腊地区的瑶族，男女青年常于夜晚汇集于约定的地方对歌。对歌时，姑娘用伞遮住脸，不让小伙子窥视。双方凭借山歌了解对方的为人，情投意合者，姑娘才会让小伙子拿开遮脸的伞，认识庐山真面目。云南禄春县的蓝靛瑶，每年秋收后，未婚青年就背米外出串情人，一群同性的青年按事先的约定来到某个瑶寨，该寨的异性未婚青年则于规定的屋里备酒、肉、烟款待。宴席上，客人先唱赞美主人的山歌，然后主、客之间你唱我答，互相诘难，交流感情。坠入爱河者，双双走出村寨，觅幽静之处倾吐心中的爱慕，并按当地习俗，男女双方互往对方的手上咬一口，以此为爱的见证。咬手还有规矩，咬重了被说是狗咬的，咬轻了又被视为对情人的爱意不够。广西金秀一带的茶山瑶，大部分人的住房为干栏式建筑，大门侧上方设置一吊楼，姑娘成年后，就搬到吊楼旁的卧室去住。晚上，姑娘们三五成群地聚集在吊楼旁的卧室内，一边绣花，一边唱香哩歌；小伙子看中某个姑娘时，便邀伙伴于夜阑人静之时到姑娘住的吊楼下唱香哩歌求爱。姑娘从歌声中知道自己的意中人来了，就打开吊楼房门，让情人爬楼进门，有时姑娘还会拉他一把，助其上楼。经过多次对歌接触，双方感情加深。天长日久，夜间来这个吊楼的越来越少，最后只剩下这对情侣，双方便互赠信物，以订终身，俗称“爬楼”。

青年女子梳双髻，挽左偏髻，结婚后改挽盘发，髻上插木梳，戴耳环、银链、银手圈，冬季穿青色棉衣、红青色夹衣或白色内衣。夹衣为左衽右开襟短衣，无领布扣，长至膝，领口及衣襟均镶一道窄绲边，一道或两道窄花边，一道宽花边，袖口有绳边和窄花边各一道，腹部系藏青色或蓝色围腰。下着百褶短裙，小腿套布套或裹脚布，足穿云钩花鞋或草鞋。夏天多穿白色右衽无领衣，领口多镶一道黑色窄绲边，袖口多用藏青色或黑色线绣有别致的花草图案，下着长裤。20世纪80年代以后，除上装仍保留侗装外，下装则多着现代城市流行装。

三穗式主要以贵州三穗县寨头式苗族服饰。寨头型服饰的苗族，分布在三穗县寨头、巴治、良上及剑河县岑松、观摩等乡镇。女子成年后，将发挽成小螺髻，中插银簪，以布帕包头。头帕有白地黑花的夏帕和藏青色冬帕两种。穿着盛装时，不系方帕，而戴一顶由藏青色布条缠裹成直径约二三十公分的圆形盘帽。盘帽外饰以一排银花，发髻插上银簪、钗，胸戴半月形压领、麻花形项圈等饰物。常服与盛装在材质和款式上差异不大，内容有圆领大襟衣、胸兜和筒裤。上衣衣身宽大，上为圆领右衽大襟衣，衣长及膝，衣围肩、襟边、衣袖贴布镶花，形制颇似清代汉族妇女的大襟衫。筒裤的材质有传统藏青色土布和浅蓝色机制布两种，裤脚有一道绣花绲边。常服的胸兜，绣花多为白底黑纹，图案简单、色彩淡雅；盛装的胸兜，绣花色彩鲜艳华丽，构图以三朵牡丹花瓣为主体，饰以鸟雀、蝴蝶和卷草纹样。女性平时赤足或穿旧的绣花鞋。走访亲戚、逢年过节或参加婚礼时才穿做工精致的绣鞋，盛装佩以银饰，有银头箍、项圈、手镯、压领、耳环等。

柳川式主要分布于剑河县柳川、九仪、远通、展模、翁座、南包、反排及台江县相邻部分乡镇。穿该式服装妇女绾发于头顶中央，髻根部裹藏青色亮布巾，盛装再于外裹头巾，呈长方形，对角折包，绕于额前捆扎。巾角系银珠，珠下缝有五色丝绒短须。罾露于巾角外，可以由后向前下斜插银梳或木梳。发髻周围插凤鸟、花草等银饰和银勒子，勒子下缀有各式银铃或彩花蝴蝶，用螺旋银丝连缀，颈戴项圈、项链，项圈有泡子、三股细纹、六方、圆柱实心等式样。胸前佩戴腰子形锁式雕花压领。上装为自产藏青色亮布无领大襟衣，交襟穿着，左襟叠在右襟外。系前后围腰，下为多褶裙，裙为两段，下段织花。脚穿绣花鞋。该式最明显的特点是节日穿盛装时多达十余条裙，臀部以绣花围腰包裹显得健壮雍容而华丽。盛装除以上说到的银饰外还有空心镂花、实心雕花、韭菜叶钻花、蜘蛛丝、龙头龙身等手镯及耳环等。织花、数纱绣为该式工艺特色。

久敢式主要分布在剑河县久敢、九仪、南哨、远通、太拥、展模、南包、返排、柳川，台江县交下、南宫等乡镇。穿该式服饰妇女挽云髻，外缠长方形藏青色头巾，包法有两种：一种为顺边折，折后宽约7厘米，围头一圈，束于脑后，再用一根青棉线在帕外绕几圈，系紧头帕；另一种则以青色长巾围于髻下四周并向下自然垂落于肩。两种包法均让发髻与梳子露在外面。耳戴直径为四五厘米的圆圈耳环，环下吊有指头大小灯笼形或蝴蝶形银花。上装为圆领长袖衬衣，衣料自染青色亮布，衣襟用铜扣系扣。衣长过臀，一般覆盏裙裾只余十余厘米，无纹饰。下装为细褶短裙，裙长约30厘米，周长约150厘米。平时穿两条，盛装穿六七条。腰系浅黄色织锦腰带，前系花裙帕，裙帕约长50厘米，宽40厘米。一般以穿时长及脚背为宜。帕中央用白线挑花，花形为几何或菱形。巾下缘用彩色璎珞装饰，用挑花或织锦长巾绑腿。穿草鞋或布鞋。挑花为该式主要工艺特色。盛装银饰，头部用银簪压饰额发，髻上插有银凤，戴项链、银手镯。

八开式主要分布在榕江县八开、坝街、定旦、水尾、计划及三都水族自治县的都江、打渔等乡镇。穿着该式服饰的妇女头挽云髻，包黑色亮布或绿缎蓝缎头巾，用两厘米宽的挑花带将头巾系紧，戴虎头纹耳环，盛装围项圈2-3围，佩八字链，扣链由颈部垂至胸前。上装为藏青色亮布圆领长袖右衽衣，衣袖窄小，衣襟缘边、袖口用花带装饰。织锦、挑花为该式主要工艺特色下装为宽脚中长裤，裤脚长过膝，小腿穿绣花筒套，用挑花带束紧，挑花带两端线须自然下垂为饰。戴银手镯。重大节日穿仪式服，仪式服为织锦衣，形似“百鸟衣”。

着高文型服饰的苗族，分布在榕江县料里乡的高文、高武、高晒；八开乡的高同、高随、格拢、火烧寨、长寨、摆谢、摆引和平江乡的计同上寨等地。男子传统服装为黑色对襟短衣和大裆裤，旧时也有戴耳环的习惯。女子传统常服式样简单，多为盛装汰旧的衣物，其形制与材质均离不开盛装的范畴。年轻妇女的盛装上衣为对襟款式，襟沿以鲜艳的色布和绣花镶绲，衣袖中间有绣花，纹饰最为丰富的在于袖后及衣背下襬，内容主要为花鸟蔓草和几何纹。衣内的菱形胸兜，靠颈处有些许绣花，下缘以花布缀接。黑色七分裤外再穿一件褶裙，裙长及膝，侧边以绣花缘饰。围腰以印花布或绸缎为材质，配色鲜艳强烈，令人感染到缤纷、热闹的气息。

流行于贵州省三穗县和剑河县南明、大洋一带侗乡。明代以前，女子穿裙，其裙为“十二幅，长五尺二寸”，裙摆缀花边。清代以后，改为裤装。其上衣为左衽右开襟便衣，其领边、袖口和裤脚均绣或缀花边。头戴挑花帕。中年妇女头包青色家机布或青丝帕。腰系绣花围腰。冬天包裹脚布。未婚女子前额留刘海，其余编成两条辫子垂于脑后或用红丝线编成一条独辫子拖于后背。婚后挽髻于后脑，髻上插银梳或木梳，走亲访友和重大节日，戴银蓬莲、银阔叶、八方针、前檐银花、后檐银花、耳环、手镯、银针筒等首饰。

西江式以贵州省雷山县西江镇为标本点。该式服饰主要分布在雷山县西江、丹江、永乐、大塘、凯里市挂丁和台江县排羊等乡镇。便装时头发挽髻，髻后戴木梳，插银簪，青年女子喜以缎带花悬在银簪一端为饰。上衣为小领右衽紧袖短衣，衣袖，襟、肩以宽3厘米的绣花带装饰，穿时衣外罩一刺绣胸巾。下装为直筒裤。过去衣料多为紫黑土布，现多为灯芯绒或其他布料。中年妇女喜用彩色提花毛巾包头，老年妇女或用蜡染或用土黑布围头。盛装上为交襟大领衣，领向后倾，衣袖、襟、衣领、肩为装饰部位，图案为双头龙或飞风、蝴蝶、宗庙等，以此地为代表的刺绣，主要装饰服装位置与施洞相同，但技法更加丰富，虽与施洞一样以动物为主要纹样，但种类相对少些。以龙、鸟、蝶、蝙蝠、鱼、蛇、桃、石榴、花、葫芦、狮、麒麟等动植物变形纹样居多。龙纹在西江纹样中占一半以上，且变形丰富，如：飞龙、花叶龙、共头双身羽龙、羽尾飞龙、蚕龙、双头双身龙、双头连体龙等。鸟以飞鸟造型居多。构图呈单独式或对称式，对称式的构图中心部位常常置一站立的女性人物和一双层房顶的屋宇，这是苗族人心目中始祖居住的地方。不论是双龙对称还是蝴蝶的双翅对称，始祖与屋宇的位置永远在构图中心。有的对称主题纹样边还以花果鸟鱼蝶等动植物相配置，这种构图主要出现在西江苗绣的袖花中，寓意着苗族人祈求祖先护佑子孙后代人丁兴旺、风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。同时，也表现出动物、植物和人神朝夕相伴、互为依存的自然崇拜与万物有灵的意象思维。在形制和造型方面，大量运用各种变形和夸张手法，并大胆使用多维立体造型和型中型的复合手段及比喻、暗喻、借喻、象征等的表达技巧，体现出别具民族风格的审美情趣。当地苗语称“欧贝”（意即“雄衣”）。下装为直统多褶裙，裙褶呈凹凸交错，长及脚踝，穿着时裙外系与裙同长围腰或以飘带裙围在外，飘带裙绣有青蛙、花卉等。脚穿圆口绣花布鞋。锁绣、辫绣为该式的工艺特色。盛装还配有大量银饰。头饰有银角、银风、银箍、耳环、银梳；项饰有麻花项圈、平纹项圈。胸饰有压领、银链；衣饰有银片、银铨和银坠；手饰有手镯等；该式亦为苗装中银饰最多的服饰之一。

该式服饰主要分布于台江县台拱、台浓、南省、宝贡、坝场、方省、红阳、登交、报效等乡镇及革东、革一乡部分村寨。穿该式服饰的苗族幼女戴瓢形花帽，五六岁即蓄发穿耳，十六岁以后挽髻，按逆时针方向挽成螺纹状发髻，置于头顶，罾后根部插一黄木半月形梳子。女子服饰分成常服和盛装两大类。平时居家或劳动时穿着常服。穿便装时，包一块用浅蓝色方格布制成的长方形头帕，打结于梳子下方，很少露发。耳戴圆形牛鼻形或梅花形大耳环。老年妇女的便装喜用绿色丝线在蓝色或青色土布上平绣装饰。传统女装多为交领、右衽、筒袖半体衣（个别地区为左衽），将衣领与襟伸展即成直线，且前襟略长于后襟。穿大襟衣的人数较少。下装为裙子，裙子为桶形拖地百褶裙，无花饰。盛装又有头等、二等及三等的区别，视场合的不同而选定服饰。头等盛装，只限于适婚女性在芦笙场、结婚或伴嫁时穿着，内容有银衣、褶裙、条裙、绣花鞋及各种造型的银饰，穿盛装时，头包一块较硬的藏青色长方形头帕，讲究起角，起直线，帕的两角交叉于梳子上方，用针别住。起燕尾形，当地苗语称为“富代基”。穿戴银饰时，不包头巾，头戴银冠，前插银钗、银角，右插银簪，后插银梳，发髻插满各种形状的凤鸟、花果等银花及珠链。上装为大领半体衣，袖宽而短，后摆略长于襟，穿时卷袖交襟，衣袖、肩、领为装饰部位，领后倾，当地苗语称比衣为“欧贝”（意为雄衣）。上衣的特征是两袖有精美的辫绣或绉绣装饰，图案以大幅龙纹为主。

身着稿旁型服饰的苗族分布在剑河县境的温泉到柳川之间的清水江北岸，如高标、稿旁、温泉、镇江、观摩等乡镇。女子服饰有常服和盛装之别，发型、头饰和服装式样标示不同的年龄层，穿该服饰的姑娘从十一二岁开始就将脑门至两额角部位的头发逐年拔光，至十七八岁时前额光顶高达五六厘米，头顶绾罾，用头巾缠包中下部，然后戴上银饰。夏季，女子穿的对襟短衣，苗话叫做“欧登”，意为“无衬里的单衣”。下装搭配黑色五分裤和短围腰。冬天穿的对襟衣较为厚重保暖，苗语叫做“欧补”，即有里外两层的夹衣。依照场合的隆重性，穿着色彩和工艺不同装饰风格的服饰。下装均搭配五分裤，且以黑布裹腿。盛装时，发式、银头饰、耳环、颈饰、手镯等与柳川式相同。头饰中多一弯月形银片，银片边悬挂银坠自然垂落。上衣低领大襟，穿时交襟左衽，衣袖、襟边、衣肩及衣背为装饰部位。纹饰与色彩近似草东式，又有柳川式的风格。下为百褶裙，裙分上下两段，上段为青布，下段为红、黄、青三色织成的格花纹布，间用红、黄、绿、蓝、白等色刺绣。系前后绣花围腰，织花、数纱绣为该式工艺特色。不论居家、劳动、上街赶场、走访亲友或参加节庆活动均可穿着，最大区别在于衣服的新旧与纹饰多寡。愈隆重的场合，佩戴的银饰也愈多。银饰有银箍、银簪、银锁、压领、银链和各种造型的手镯。

九寨侗族女装流行于贵州省锦屏县九寨侗乡。女子喜鲜丽颜色，直至结婚生小孩后，其衣服的颜色才逐渐加深。未婚女子上穿左衽右开襟托肩滚边低领衣，衣长至大腿中部，袖长至手腕，在距袖口约两寸处镶1圈两寸宽的浅绿色布条，内着白衬衣，其袖长出外衣袖口约一寸；内外衣均着银珠大扣，青少年每串5颗，中老年每串两颗。每件衣服有4处开扣眼，即左右领口处各开1个扣眼，着银珠串扣，右领至腋下偏低部位开1扣眼，着布扣，又下再开1个扣眼着银珠大扣：腰系青色侗布或蓝士林布腰带；下穿青或蓝色长裤，裤长及膝下4寸左右，裤筒裤脚一样大且不加任何装饰；小腿包黑色侗布制成的“裹脚布”；夏天脚穿草鞋或布鞋，冬天穿翘鼻花布鞋。九寨侗乡女子头饰不分已婚或未婚，皆蓄长发，并用红色毛线与长发一起挽髻于后脑正中部位，在髻根部插银梳，髻上别银簪；结婚生小孩前，前额留一排垂至眉毛处的半月形整齐刘海，生小孩后则不再留刘海；扎精织精染的黑色侗布头巾，以打结式将头部扎住，但必须露出发髻、银梳和银簪，巾角一边左朝下，一边右朝上。平时戴1—3副金、银、玛瑙耳环，值盛大节日和庆祝活动，头戴金银花冠，其上缀有枝蒂叶朵、花鸟虫鱼等造型，脖子上戴3-7个重达3斤的椭圆形银项圈。

革一式服饰主要分布在台江县革一、大塘、台盘和凯里市凯棠、翁项等乡镇。妇女头包宽约10厘米、长约3米的藏青色土布，并在巾的一边顺边折成重叠的三道边，全帕折成宽6厘米左右，发不打髻，有的用网子套上，盘于头顶偏后即把头帕包住，从上而下又再向上缠绕，包好后约有10厘米高，有的头帕外方还打上一层网套。帕外端常绣有3厘米宽的花饰，并附上长约7厘米的彩色丝穗。现在青年女子便装则多用从市场买来的毛巾替代。盛装不包头帕，插银簪、银簪、戴银冠，耳佩大花银环或梅花形耳环。上为大领交襟半体衣，长盖臀。衣料多为自家织的布，然后染绛色，现在多为买来的绸缎，粗布挂里。衣的前襟略长于后摆，穿时交襟拉齐。袖子宽大有花纹，穿时袖口挽折，向外折起，露出蓝色底边，绣饰主要分布在衣领、前襟、两袖处，后背有大面积绣饰。衣前襟的装饰是一条宽约10厘米的织花或刺绣花带，堆花与打籽绣为该式的工艺特色。色彩主要以明亮的暖色调为主，有梅红色，粉红色、大红色、橘红色、蓝色等颜色。绣饰纹案有竖条、实心圆点、钩状图案等一些线条简单的几何图案，两袖都为竖条状、点状、蝴蝶纹饰，对称分布。一直延伸向后背绕过衣领，领向后倾斜。常服穿素裙，盛装穿裙脚有一圈约7厘米宽的织花饰边的多褶花裙，裙长过小腿肚。裙子：百褶裙，由裙腰、裙身、裙摆组成。裙腰是用藏蓝色土布面料制成，起固定裙身的细褶和系腰的作用。裙身为草绿色，裙摆由织锦和绣饰组成。将裙身和裙摆缝好之后，折好细褶。裙子的褶皱是将当地一种叫白芨的植物的汁涂抹在裙子上，上面压上重物而形成。然后用四根粗线穿过细褶裙拉紧使细折叠紧固定，再将裙子上部的裙腰连缝即成百褶裙。裙子和上衣的草绿色是用一种叫做“刀阿叶”的植物叶子染成，再用水煮，这样可以保证衣服不宜掉色。裙子前面有棕色绸锻面料的围腰，前后两片，一般都是去集市上买来面料，前面装饰整块织锦，上面有三角形、菱形、十字形等多种几何图案。冬季裹腿，腿巾藏青色。革一式盛装银饰为苗装中最多的服饰之一。头饰有银冠、银角、耳环，项饰有麻花式项圈、戒指项圈、月形垂铃围圈及银衣片、手钏等。

穿着加勉式服饰的苗族，大部分居住在重峦叠嶂、森林茂密的月亮山区，如从江县加鸠、加勉、加牙、寨坪和宰便等乡镇，与之毗邻的荔波县水潍等地也有零星分布。女子常服与盛装在材质和款式上的差异不大，也无明显的冬、夏衣之分。穿着该服饰的妇女头绾云髻，罾偏头左，插银钗，戴圈式耳环。项饰为羊角形项圈和麻花形项圈，一般戴3-5围。上装为圆领对襟衣，襟上有铜扣，领缘、袖口以蓝、绿色布镶绲，胁边开叉至腰，衣角向外延伸与下襬连成斜角形，衣长及腿部，衣料自染深黑色，走动时前后摆动如羽翼般，形成一种独特的装饰风格。对襟衣内的胸兜，上方以平绣和钉线绣形成花纹，下缘缀接各种颜色的布料，日常生活或赶场时，常着黑色六分裤，裤外的蜡染短裙，由前后两片组成。裹腿为筒状白棉布，上以黄、绿色绣花缀饰，侧边垂下绑腿带的黑色流苏。未婚姑娘以银片为头饰，上有两排尖锥形银突，已婚妇女者则插戴银角以为区别。出席隆重的场合时，女子会在蜡染短裙内穿一件长及足踝的黑色褶裙，裙后系有由五条花带组成的垂饰，十分罕见。