佩戴荷包的历史可以追溯到先秦或更早的时期。在满族旧俗里也有随身佩戴荷包、香囊、扇袋等小件饰品的习惯。在清代，官员们的等级区分不仅体现在服装的图案上，就连佩饰、挂件也截然不同，尤其是清代刺绣的佩饰最为讲究，男子身上平时佩服挂件最多可有十几种，如荷包、扇套、眼镜盒、烟袋、火镰、刀叉等，即便是帝王的便服也要佩有荷包、扇袋、烟袋等配饰。当然，这些宫廷御制的饰品做工均十分考究，帝王也常将这些物件分赏群臣，以示恩宠。这些佩饰的实用价值已降到次要地位，更重要的是显耀的荣誉。1793年，马戛尔尼访团来中国时，乾隆皇帝亲自把随身佩戴的一个荷包解下来送给了随访团中的一位少年。据载，在故宫博物院馆藏的荷包里不仅有花色一样的成组成套的，也有成批成盒的，数量以万计。尤其到了清代，荷包主要是指佩于腰间的一些囊、带或装饰小品。可盛储随身使用的小物件和香料，如钱荷包、香荷包（又称香囊或香筒子）、针线荷包、烟荷包、扇袋、眼镜戴、钥匙袋、手帕带及其他刺绣佩饰等。在那时荷包类被叫做“活计”，荷包一直都是人们生活中不可或缺的一部分。最为常见的随身小件绣品，用于盛装零碎什物。既可作为皇宫赏赐品，又可作为民间男女传情之物。这些色彩鲜丽、纹饰精美、绣工细巧的清代服饰小品也是我们研究京绣重要内容。

由此回顾一下以前描写现实生活的作品，则发现这一时期的人物服饰装扮上，有一显明突出的特征：画上层阶级已有纬帽马褂者出现，画劳动人民则短褂长裤，薙发盘辫，戏出里的番卒名将，并采用。了黄马褂为盛装，似此清装服饰打扮，在已往的年画中可说很少发现，这是因民族革命对象已开始转向“仇洋”之故。清末同、光两朝（1862—1908），正是外患纷至，版图日削，国运殆危之期。戊戌变法运动失败后，继而八国联军又起；而民主革命即将酿熟，封建帝制危在旦夕。彼时去此不远，遗留下来的版片，大部尚在，从而使我们对晚清这一阶段年画概貌，了解得更加清楚。依其内容来看：有歌颂“扶清灭洋”的思想；有讥诮清廷腐朽无能的和反抗统治的；有幻想“天赐黄金”迷信获利发财的；有破除迷信，劝勉劳动勤俭致富的。有赞扬人民反抗剥削斗争的；有宣讲百姓安分守己。听从因果报应的；有描绘学体操、办学堂提倡新学的；也有专画安步当车，中庸之道，宣传腐儒意识的。总之，反映了半封建半殖民地社会里，错综复杂的时代特征。同时，新思想内容的题材扩大，也正是体现了民主意识的增长。这是年画艺术发展中的进步迹象。这一时期的年画大体分析一下不外有以下三点：

银星海棠是叶面长有银白色斑点的秋海棠科植物。晶莹剔透的玉白色斑点布满叶面谓之满棠，满棠音同“满堂”。荷包还绣了象征富贵的牡丹，寓意家居兴旺，玉堂富贵。

场地的仪式结束以后，释比会被邀请到家里做法事，同家族的所有亲友也会参加。要受礼的男青年依旧身着盛装，所有亲友则围火塘而坐，释比手持杉杆，上面刻有羌族始祖的像，接受成年礼的男青年们则纷纷向下跪，释比将系有五色公羊毛线围在青年的脖子上，以此可以得到祖先的庇护。随后家族中的长辈就会向青年叙述羌族及其家庭的历史，最后由释比念经，祭祀家中诸神。至此，男青年成为具有社会属性的男人。

（3）大银项圈。羌族女性着盛装时佩戴。用纯银打制，系财富的象征，并有辟邪作用。形态各异，有的点缀有珊瑚、玛瑙，有的配有银牌（“色吴”），有的下坠几十根带有银铃的银链。佩戴后动感十足，增加女性妩媚。

羌族的成年礼极为隆重，该仪式只为羌族青年男子举行，在以前女子是没有资格参加的。礼仪举行的时间一般在农历十月至十二月，仪式当天，所有年满16周岁的男青年会身着盛装在约定的场地前集合，一场隆重神圣的成年仪式就要开始了。释比头戴猴头帽，身穿法衣，手握法器，面对石塔，先对天神进行祭祀，再对火神、树神、山神、祖先神等诸神一一祭祀，接着将一只红公鸡宰杀并把鸡血淋在空地的石塔及塔上压的烧纸上，希望神灵保佑男青年们茁壮成长。之后，释比会一边念咒，一边带领男青年们绕石塔游走3圈，然后给每一名男青年发放--条白色的公羊毛线，并用手指把陈猪油抹在他们的前额上，祈祷天神保佑，至此就宣布成人了。

除去荷包还有烟袋，即盛装烟丝的袋囊。其型制多为竖长形、葫芦形或花瓶形，两端各有一扣襟；系于腰带之上的称为腰包，供装钱物之用，与今日腰包有异曲同工之妙。

羌人喜着背心，它是其重要的服饰之一，但传统的背心款式都大同小异。而羌绣省级传人李兴秀通过传统纹样的创新，设计出一批具有现代审美特点的背心，如图4-151所示，背心的主体纹样以传统云纹为基础，形成直线和折线的云勾纹，在胸前正中以补花绣在黑布上绣蓝色块，并镶以红边，在黑色地的衬托下艳丽无比。在中心纹样外又镶以粗细两条白地花边，皆以线条组成，纹样硬朗、挺拔、鲜明。此外，羌族男子的盛装喜欢采用回纹（又称“富贵不断头纹样”）组合，虽然是在传统服饰上装饰传统纹样，却通过巧妙的装饰手法，赋予其创新感，如图4-152所示，纹样装饰在前襟、两肩、袖口和下摆上，强烈鲜明的黑色和黄色直线组成的纹样，在白色的服装上更显刚健有力，衬托出羌族男子威武、阳刚之美。

子弹带：羌族曾保持了较长时期的游牧与狩猎的生存方式，男子成年时均要参加寨子的射击训练和比赛，因此，史书称羌人的民风习俗为“人好弓马，勇悍相高。”“土地硗瘠，人士俊义。”子弹带也正是源于羌族青年男子尚武的习俗。现在，子弹带已成为精美的服饰品，其上均保留了许多绣花小口袋，上面绣有各种花草适合纹样。节庆时，着盛装的羌族男子将子弹带斜挂于胸前腰间，甚为威武。

⑦盘金绣：盘金绣所用材料为纯金丝，辅以丝线。多用于唐卡刺绣和盛装装饰图案部位。先在布质或绸缎面料上放实样，然后用专制的金属镊子夹住金线，按图盘绕，盘一段，即用三分之一股细丝将盘绕好的部分与底面料缝合在一起，缝线时针法极其细腻，使其在盘金表面不易露出。直到盘金完全结束。盘金绣有点缀式盘金和全盘金之分。点缀式盘多与其他绣法在同一织品上合用，全盘金主要用于唐卡佛像的绣制。

钱袋：盛装钱币的袋囊，常见形状为正方形，上面装饰有一个如意形袋盖。

扇套：盛装折扇的袋囊，折扇由高丽传入我国，晚清开始流行。上绣有精美图案或诗句，男子随身佩戴于腰间。

眼镜套：眼镜自明宣德年间始人中国，清初逐渐普及，遂有镜套之制。其型制多为腰圆形，既是盛装眼镜的容器，又是清代官僚文人显示身份的标志。