白色在羌族服饰中除了大面积使用外，有时用量也较少，由于它是高明度的色彩，因此往往起着画龙点睛的作用。如被称为“白头羌”的黑虎寨妇女以两条白帕包成高耸于头顶的“将军帕”，形成全身服饰的“关键点”。又如牛尾寨的羌族妇女将白色运用得恰到好处，仅在围腰头和领口有白色，虽然面积不大，但在黑背心的衬托下十分耀眼。白色还使红长衫与红、绿、黄、蓝对比强烈的绣花围腰显得统一协调。

牛尾寨最早被我所参加的乡村重建项目认可为羌文化保存良好的村落，最主要原因在于：一是牛尾寨的村民皆以羌语为第一语言，村里的儿童都是进学校之后才开始学习汉语；二是老寨及神树林都完整地保留着传统的羌族风貌；三是村中尚存传统的风俗习惯及仪式庆典，四是羌歌、羌舞、刺绣、叠石技术等非物质文化依旧传承。杨柳村的建筑、语言、服饰、歌舞、节庆、仪式等方面与牛尾寨基本相同，唯独没有神树林和完整的老寨，所以在该重建项目后期调查中也被认可为羌文化保存良好而得到援助。

另外，无论是原地重建还是异址重建，进行灾后重建的村民都特别注意保持房屋的羌族特色。对于建新房的村民来说，“羌族特色”首先是将墙面保持叠石的自然原貌，不再贴瓷砖、抹水泥墙；其次是屋顶四角要砌上“羌族的”碉碉，还有些在墙面上做出羊头状的装饰。尽管新建的羌寨由于村落布局的改变，已经很大程度地汉化了，但建筑材料、细节上的装饰确实为新建的房屋增添了羌民族的风味。牛尾寨借重建之机，将后墙全部恢复成传统的祭祀山墙，虽然与传统老寨不相同，但也别具特色。这些现象，说明广大羌族民众的民族自豪感和文化保护意识增强了，开始认识到本民族文化的“美”与价值。

随着重建进程中文化保护意识的普及，羌族的很多普通民众都行动起来，自觉保护老寨子，维护和恢复传统的村落风貌。太平牛尾寨的村民本打算将废弃的老寨拆掉，后来经过援助人员的宣传，决定将老寨完整地保存下来；合兴坝的村民都很愿意将百年老宅保存下来，一位村民甚至表示：“以前遭了灾，国家不给补贴还不是要修房子？我就不要那两万块钱，自己把房子修起。”最后村民们的努力受到了县政府的政策支持。村民与政府的相互影响，确保了很多传统风貌的老寨得以保存下来。

羌族妇女称此针法为“串花”、“勾花”或“刨针绣”。它与闭口锁绣不同之处在于起针点与落针点不在同一点，而是落针时要用针尖刨开线圈，从另一点将针插入，当地民间称之为“刨针绣”。由于针距短而密，起针与落针有一定的距离，因此，在两侧边缘的中间形成排列紧密的平行线。开口锁绣常与其他针法一起运用，形成点、线、面的变化。牛尾寨的羌族妇女则以彩线在黑色围裙上锁绣花纹，使之富有变化。

随着社会的发展，羌人的生活环境日益好转，过去堡垒似的房屋也悄然发生了变化。移居河谷和平地的羌族住房，大多数已改为人字架瓦房，一层住人，二层通风，空旷处堆放粮食杂物。向阳一面建平顶厨房用为晒场，和人字架瓦房连在一起，旁边另建畜圈和厕所。新建的羌寨受汉式房屋和村落布局的影响，村寨内部的相互联系和整体性减弱了，而单户建筑的功能却更加齐全。下图为牛尾寨新村的房屋外观及内部功能分区：

松坪沟、上尾寨都是羌族聚居村寨，位于茂县北部，紧靠松潘县和1933年大地震时形成的堰塞湖叠溪海子。原叠溪县古称“蚕陵县”，是历代王朝的军事重镇和政治、经济、文化中心。大地震使叠溪古城和附近21个村寨全部陷落、淹没。仅留下地震遗址，被称为“中国的庞贝”。如残存的由青砖砌成的叠溪县城墙的东城门以及断碑、残垣、石狮、石羊、石碾等。前往松坪沟经过的蜿蜒艰险的山路以及若干个堰塞湖，是凭吊大自然带给人类沉重伤害的心路之旅。羌族同胞以勇敢、乐观、进取的精神战胜灾难，他们一边跳着“萨朗”，一边建设自己美好的家园。现在的松坪沟是美丽的，被称为“小九寨”，成为四川省的旅游胜地。太平乡的牛尾寨紧靠岷江，这里的羌族服饰与松坪沟、校场以及松潘的镇坪很相似，既保持着浓郁的游牧民族剽悍豪放的特点，又颇受与之相邻的藏族服饰的影响。男子身穿由母亲手工纺织、制作的白色羊毛毪衫，从纺毛捻线、牵纱、踞织，到最终为自己的儿子做成一件紧密而厚实的白色长衫，每个母亲都要用两年时间，它寄托着浓浓的母爱与祝福。

茂县地处青藏高原与川西平原的过渡地带。北有岷山山脉，东有龙门山山脉，西有邛崃山脉，地势西北高，东南低。山脉多在4000米左右，交通不便，历史上有“蚕丛栈道险，悬筒渡索难”的描述。流经茂县的主要河流岷江发源于松潘北部的弓杠岭，经由茂县太平乡牛尾寨山下进入县境，然后贯穿于全县三区十乡。岷江也是古羌人进入茂县的天然河谷通道，成为从新石器时代以来形成的“藏彝走廊”，它积淀着丰富的历史文化，记录了古羌人成长发展的历史。茂县即为走廊地带的一颗闪亮明珠。2006年发掘出的茂县营盘山新石器时代文化遗址，有专家称它代表了“藏彝走廊”地区文化发展的最高水准。遗址位于茂县城西南2.5公里处的岷江东南岸台地，背靠高山（九顶峰），面向岷江河谷，三面被岷江环绕，正符合古人所追求的“曲水聚财”的理念。遗址总面积15万平方米，出土文物近万件，其中最突出的是数量众多、造型精美的彩陶器，以细泥红陶为主，质地细腻，造型线条优美，装饰手法多样。有的陶罐采用编织纹构成其地纹，上面堆塑浮雕横条箍带，断断续续的横条稀密有致，有很强的节奏感，从中可以感受到当时古羌人不仅制陶和纺织技艺达到较高的水平，并且具有很强的审美意念。又如宽边大耳的双耳陶罐，其罐耳部的一端与罐口连接，另一端在罐口腰腹间，其造型既有羊头双角卷曲的韵味，又如妇女舞蹈时双手叉腰的舞姿。罐子的腹部还饰以对称的浅浮雕螺旋纹，其弧线与双耳的弧线相互呼应，造型与纹饰浑然一体，达到完美的境界。我们还可以发现彩陶器上彩绘的纹样有：花草、流水、蛙纹、鸟纹，纹样的结构和纹饰风格与甘肃马家窑新石器时代遗址出土的彩陶极为相似。营盘山陶塑人面像与大地湾遗址出土的仰韶文化庙底沟类型人头形彩陶瓶上的陶塑人像相似。可以看岀在这里生活的族群正是来自遥远的大西北古羌人。此外，还出土了多种玉器，如首饰玉环、玉镯、玉珠以及礼器玉璧、玉璜等，工艺细腻，显示出古羌人出色的琢玉水平，史书有记载古羌人多将玉器销往中原。出土的玉刀背部有双孔，以固定把手。羌人以玉刀剥离兽皮，得到称为“织皮”的连毛绵羊皮，并作为商品输往华夏。另外还出土有石纺轮，用来搓捻质地较硬、纤维粗的麻、毛纤维。从营盘山新石器时代遗址发掘出的纺轮以及彩陶器上出现的布纹、网纹等编织纹样中可以看出，当时古羌人不仅以皮毛为衣，还能将麻、毛纤维捻线并织成服装面料。营盘山遗址还发现涂有红色颜料的石块与陶器，经测试分析，红色颜料是汞的氧化物——朱砂，现在人们仍将其用于绘画、装饰中。而早在5000多年前，营盘山人就开始用它装饰室内或人体，用于祭祀、巫术，这是我国最早使用朱砂的实例。