鱼龙变化出自“鲤鱼跳龙门”的传说。据《太平广记》引《三秦记》记载：“龙门山在河东界。……每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得（上）者便化为龙。又林登云：龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”后世以“鲤鱼跳龙门”比喻金榜题名，飞黄腾达。画中胖娃娃手持莲花、怀抱大红鲤鱼，其吐出之水中又有一条黄鲤鱼，黄鲤鱼吐出之云气中则隐现一条青龙。

茂县地处西藏高原向川西平原过渡地带，南北宽94.8公里，东西长116.5公里，地理座标北纬31°24'～32°17'、东经102°56'～104°10'，幅员面积4064.33平方公里。地势西北高、东南低，北有岷山、南有龙门山、西有邛崃山诸山脉，地处龙门山地震带，是全国地震活跃地区之一。

茂县地处青藏高原与川西平原的过渡地带。北有岷山山脉，东有龙门山山脉，西有邛崃山脉，地势西北高，东南低。山脉多在4000米左右，交通不便，历史上有“蚕丛栈道险，悬筒渡索难”的描述。流经茂县的主要河流岷江发源于松潘北部的弓杠岭，经由茂县太平乡牛尾寨山下进入县境，然后贯穿于全县三区十乡。岷江也是古羌人进入茂县的天然河谷通道，成为从新石器时代以来形成的“藏彝走廊”，它积淀着丰富的历史文化，记录了古羌人成长发展的历史。茂县即为走廊地带的一颗闪亮明珠。2006年发掘出的茂县营盘山新石器时代文化遗址，有专家称它代表了“藏彝走廊”地区文化发展的最高水准。遗址位于茂县城西南2.5公里处的岷江东南岸台地，背靠高山（九顶峰），面向岷江河谷，三面被岷江环绕，正符合古人所追求的“曲水聚财”的理念。遗址总面积15万平方米，出土文物近万件，其中最突出的是数量众多、造型精美的彩陶器，以细泥红陶为主，质地细腻，造型线条优美，装饰手法多样。有的陶罐采用编织纹构成其地纹，上面堆塑浮雕横条箍带，断断续续的横条稀密有致，有很强的节奏感，从中可以感受到当时古羌人不仅制陶和纺织技艺达到较高的水平，并且具有很强的审美意念。又如宽边大耳的双耳陶罐，其罐耳部的一端与罐口连接，另一端在罐口腰腹间，其造型既有羊头双角卷曲的韵味，又如妇女舞蹈时双手叉腰的舞姿。罐子的腹部还饰以对称的浅浮雕螺旋纹，其弧线与双耳的弧线相互呼应，造型与纹饰浑然一体，达到完美的境界。我们还可以发现彩陶器上彩绘的纹样有：花草、流水、蛙纹、鸟纹，纹样的结构和纹饰风格与甘肃马家窑新石器时代遗址出土的彩陶极为相似。营盘山陶塑人面像与大地湾遗址出土的仰韶文化庙底沟类型人头形彩陶瓶上的陶塑人像相似。可以看岀在这里生活的族群正是来自遥远的大西北古羌人。此外，还出土了多种玉器，如首饰玉环、玉镯、玉珠以及礼器玉璧、玉璜等，工艺细腻，显示出古羌人出色的琢玉水平，史书有记载古羌人多将玉器销往中原。出土的玉刀背部有双孔，以固定把手。羌人以玉刀剥离兽皮，得到称为“织皮”的连毛绵羊皮，并作为商品输往华夏。另外还出土有石纺轮，用来搓捻质地较硬、纤维粗的麻、毛纤维。从营盘山新石器时代遗址发掘出的纺轮以及彩陶器上出现的布纹、网纹等编织纹样中可以看出，当时古羌人不仅以皮毛为衣，还能将麻、毛纤维捻线并织成服装面料。营盘山遗址还发现涂有红色颜料的石块与陶器，经测试分析，红色颜料是汞的氧化物——朱砂，现在人们仍将其用于绘画、装饰中。而早在5000多年前，营盘山人就开始用它装饰室内或人体，用于祭祀、巫术，这是我国最早使用朱砂的实例。

在经济全球化和市场化、文化融合不断加速的世界背景下，任何民族文化都难以独善其身，服饰文化融合和改进也在所难免，加之羌族自身的弱小和地理条件、人文环境的限制，这种演进和改变的进度较之其他强势民族当然要快许多。在无可奈何之中看见那么多火烫画一般的服饰符号渐行渐远，甚至于悄然消失，心灵的怅然若失难以言表，忧伤是自然的，悲恸也不为过。5.12汶川特大地震，给这个多灾多难却依然不屈不挠的民族带来了灭顶之灾，龙门山系的羌族如汶川、茂县、理县、北川等聚居县均为极重灾县，遇难同胞逾三万。本就弱小的民族再次在巨灾中削弱。羌族和羌族文化都面临艰难的抉择。在这个痛苦而生死的时刻，一大批文化精英痛彻肺腑地发出了“羌去何处”的民族叩问，积极地行走在那片灾难深重的土地上，抢救那些伤痕累累和奄奄一息的羌文化。与此同时，国家也在这紧急危亡关头，果断地划定羌文化生态保护区，实施一大批抢救、保护和传承工程，随着中国民间文艺家协会主持的我国民间文化抢救保护工程的开展，四川省民间文艺家协会组织的羌族服饰文化的研究和编辑也便一道在岷山深处、岷江流域情深意切地展开了。