羌族男女都习惯包头帕，男子缠黑色或白色头帕，青壮年男子将头帕包得前高后低，显得器宇轩昂、威武神气。有的地区将黑白头帕都包在头上，即先包白色头帕，再交错包上黑色头帕，并露出里层白帕以形成几个白色圆块面，使头帕富于变化，并称此头帕为“喜鹊头帕”。妇女的头帕色彩也分为黑色和白色，大多绣有花纹。包头帕的方式有包帕和搭帕两种。包帕因缠绕方式的不同而呈现不同的造型，有的缠成盘状，如茂县永和乡一带的妇女；有的缠成高耸的黑色大包头，如牛尾寨、镇坪、松坪沟一带的妇女；有的用两条白色长帕包成挺拔威武的“将军帕”，如黑虎塞的妇女：有的将白头帕在头顶交义成十字状，称为“十字帕”，如汶川萝卜寨一带的妇女；有的包黑色绣花帕，两个帕头立于后脑勺，如上翘的耳朵状，如理县蒲溪乡的妇女；有的随季节不同头帕也有所变化，如三龙乡羌族妇女春秋季包绣花长头帕，冬季则包四方形的绣花帕。此外，羌族妇女还喜欢戴瓦帕，戴瓦帕的羌族妇女主要在茂县、赤不苏、曲谷、雅都、维城一带，瓦帕为折叠成三层的黑帕，最上一层绣有花纹，瓦帕戴于头顶再用两条发辫和发线缠绕固定，并用银花、银牌、珠串、蓝色丝线装饰在发辫上。羌族妇女头戴的瓦帕与大凉山喜徳地区彝族妇女以及嘉绒藏族妇女所戴的瓦帕非常相似，从中可以看到各个民族在服饰上相互影响与交融的特点。但认真比较仍可看出差别，如瓦帕上三个民族所绣花纹不同，彝族妇女的瓦帕多为几何纹，羌族妇女的瓦帕则多为花草自然纹，而嘉绒藏族妇女的瓦帕虽多为花草纹，但纹样构成不同，并且在左前方还悬垂一束美丽的丝穗。

三龙、回龙、白溪片区也位于茂县的西面，距县城30多公里，平均海拔在1800米左右。这一区域比较特别的是处在茂县西面中心位置的三龙乡，这里气候温润，农耕发达，出产较为丰富，建筑上碉楼林立，形成了相对封闭的自给自足小型地域区，因此相对受其他文化（西以上黑水的藏族文化，西以下的县城汉文化，以北茶马古道的商贸文化）影响较少，是羌族本土文化最浓的地方。这一区域的羌绣堪称一绝，被称为茂县的“刺绣之乡”。这里的刺绣图案为具象形态与抽象形态的结合，纷繁灿烂、奇妙动人，具有高亢激昂的浓丽色彩，追求精妙及光彩的丰神意蕴，而在刺绣针法上，以精湛细腻而著称。以三龙乡的手绣头帕为例，如图6的藤穿牡丹，图案精致、装饰性强，色彩大胆鲜活，针法繁多且细腻，头帕运用羌绣中最基本的平针绣（俗称“扎花”），绣出的花卉由深至浅，层次分明，立体感强，长短针相互交替穿插，逐渐推进，使色彩层层递进艳丽无比。藤蔓绣制时运用扭针绣，绣出的线条均匀流畅、柔美自然。头帕中的几何图案巧妙运用底图关系，用挑绣针法挑出“底”和“图”，“底”为布面颜色，“图”为五色彩线，在挑绣彩线的同时留出黑色的几何“底图”。图案轮廓清晰，精致巧妙，平中见奇，色彩搭配艳而不俗，绣面干净平滑、光洁细腻，显示出这一地区羌族妇女高超的刺绣技艺和优美脱俗的审美情趣，同时也表现出她们温婉、细腻、朴素大方的性格特征。

除了用压针绣解决大面积长绣线存在的挂丝问题外，羌族妇女还用“眉毛花”的针法使绣品更坚固、不易挂丝，同时使色彩更富有变化。如图7-38所示，在粉红色的大花瓣上加绣眉毛状的中黄色块，在里层桃红色花瓣上又加绣眉毛状的湖蓝色块，使平淡的花瓣色彩变化丰富，并由于层层眉毛状的弧线花纹而有了更多的层次。茂县三龙乡妇女的头帕的绣花也用眉毛花加以装饰，使头帕色彩和纹样更加富丽。眉毛花的具体针法为：先用平针绣绣出整个花瓣，再找已绣花瓣中需要绣眉毛花弧线的最高点，从最高点出针，然后用绣线分别在花瓣两侧拉两条直线，形成“人”字状，以此作为眉毛花弧线的骨架，再在此基础上绣出眉毛花。

渭门、沟口、永和距县城10多公里，离县城较近，距三龙乡（彩绣为主）与石大关乡（素绣为主）20多公里，处在山区与县城盆地的过渡地带。这一带村寨分布较散，羌民大多居住在海拔2000多米的高山和深沟内，交通不便，信息不畅通，这个独特的地理位置既吸收了上山区彩绣和素绣的特点，又吸收了下山区汉绣雅致的特点，具有高山与盆地混搭的风格。虽然它的彩绣不及三龙精致细腻，素绣不及叠溪片区温婉雅致，但图案古拙朴实，线条自由奔放，用色粗犷大胆。其特色主要体现在满襟围腰上将彩绣和素绣进行结合，既有素绣自由奔放的线条，又有彩绣鲜艳夺目的色彩，体现出居住在这一区域的羌族既有热烈豪放、自由不羁的性格，又有温柔细腻的一面。

三龙乡羌族男子善制作、吹奏羌笛。羌笛属国家级非物质文化遗产，是秦时生活于大西北的古羌人的发明，史载最早名为“[辶符]”，初用羊腿骨或鸟骨制成，既可吹奏，又可策马。入川后，羌人改用竹子制笛，其声哀怨婉转，如泣如诉，难怪唐朝诗人王之涣有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”之说。四川省羌笛传人王国亨住在三龙乡合心坝村，他既会制作羌笛又善于演奏。他用鹰骨做成羌笛，演奏的曲子有“后山挖药调”、“打枪放狗调”，最感人的是“吃喜酒”曲牌的“离娘调”，非常悲伤，催人泪下。

在我的田野调查中也发现，大部分羌族民众对“羌历年”的概念是很模糊的，也没有“庆祝”的意愿。三龙乡合兴坝的村民杨X（女，40岁左右）说：“以前不晓得羌历年，只晓得牛王会。羌历年是后来才喊起的，有二十多年。”据她讲，牛王会是牛王菩萨生日，所以这一天不能让耕牛干活，村民都把耕牛牵到自己的田里，放任其休息、觅食。如果到牛王会那天，田里的作物还没有收完，也只能任由耕牛践踏和啃食，这家人还会因为“懒”而受到他人的嘲笑和责骂。因此，牛王会的意义在于宣告一年中农业活动的结束、农闲季节的开始，鼓励和鞭策人们辛勤、及时地完成农业耕作。如果将村民的叙述与大众书籍上的介绍相比较，就会发现“牛王会”的内容很简单，而“羌历年”却非常丰富，几乎是从日常生活的方方面面来展现了羌族文化的各种标记；传统服饰、民族歌舞、咂酒、宗教信仰、白石崇拜、释比（巫师）。

茂县的三龙乡与理县、汶川县均有接壤，三龙乡合兴坝的村民杨XX（男，40岁左右）谈到上山采虫草时说：“（三地）以前各有各的地盘，走到别个那去挖不行，要打架。现在大家都是一个民族，不打架了，都在一起，各人挖各人的。”又谈，“理县那边的人凶得很，不敢惹，我们五六个人打不贏人家一两个。汶川那边的又怕我们，他们打不赢，有时候我们一去他们就自己跑了。”这一段描述，几乎是对“一截骂一截”现象的生动注解，在当前的羌族认同下，过去区分“蛮子”和“汉人”的日常经验在村民的生活中仍然继续存在着，但不再成为族群间的差别。

三龙乡分两个乡。卡窝、簸子、雕花、纳呼、卡于，这归理县管，那边归得迟（按：此指归官府管，也就是指古代改土归流），归理县管。我们这队最早是部落时代，这边属牛部，那边是羊部。牛是哥哥，兄弟；我们归大朝早些（按：大朝便是指中央朝廷）。我们牛部，大的范围宽得很。我们唱酒歌从松潘唱下来；先唱松潘，再唱黑水。据老年人讲是两弟兄，我们比那边牧场宽些，那边窄闭点，两个人就住在这一带。两兄弟，弟弟过黑水河查看地盘，后来就安一部分人往那迁。过后，兄弟安排好了，就来邀他哥过去，过去看他的地盘，就要跟他哥分家。他哥哥不干，弟弟想独霸一方。哥哥不干，弟弟，跟他的人就把哥哥打了一顿。哥跑回来，不服，又把他兄弟弄过来，说我跟你分，结果又把弟弟砸了一顿。现在我们老人还说，先头赢的是“掐合”赢。捶打了（按：打架了），那我们就分开。那边就是羊部，这边就是牛部。白溪那以下，我们都喊“掐合部”，我们这就是“瓦合部”，以黑水河为界。