渭门、沟口、永和距县城10多公里，离县城较近，距三龙乡（彩绣为主）与石大关乡（素绣为主）20多公里，处在山区与县城盆地的过渡地带。这一带村寨分布较散，羌民大多居住在海拔2000多米的高山和深沟内，交通不便，信息不畅通，这个独特的地理位置既吸收了上山区彩绣和素绣的特点，又吸收了下山区汉绣雅致的特点，具有高山与盆地混搭的风格。虽然它的彩绣不及三龙精致细腻，素绣不及叠溪片区温婉雅致，但图案古拙朴实，线条自由奔放，用色粗犷大胆。其特色主要体现在满襟围腰上将彩绣和素绣进行结合，既有素绣自由奔放的线条，又有彩绣鲜艳夺目的色彩，体现出居住在这一区域的羌族既有热烈豪放、自由不羁的性格，又有温柔细腻的一面。

在甘木若村内，大寨子与小寨子同坐落在一面山上，相隔只有百来米。两个寨子的人平时往来密切。小寨子主要是由李、谢、徐三姓家族构成，大寨子主要是白、谢二姓家族。在此，山神信仰不是以“寨子”为区分，而是以“姓”为别，一姓便祭一个山神。然而在“庙子”祭祀上，则川主庙、地母娘娘庙、牛王庙都是大家共同的。在更大的范围上，白虎山观音庙是永和沟各村寨人群共同祭拜之处。渭门云顶山因果祖师庙，则是永和沟与水磨沟等地所有村寨民众，包括沟口、渭门等地从前被认为是汉人的村落民众，共同赶庙会的地方。在这些地区，如松潘小姓沟那样一层层由小而大、由近而远的山神不见了。通常各寨、各姓人们只祭一个山神；较大范围人群的凝聚，便依赖大小不等的“庙子”。

目前羌族妇女服饰形成几个「典范区域」，大多是以一条沟（山谷）内各村寨为一单位，如理县蒲溪沟、桃坪、龙溪，茂县的永和、渭门、黑虎、三龙、赤不苏、太平牛尾巴等。以上这些地区的妇女服饰在羌族民众心目中都各有特色。在同一服饰「典范区域」内各村寨的男女，基本上也是人们嫁娶对象的主要考虑范围。然而在每一典范区域之内，各个村寨还常常强调本村寨的服饰特色，或与他村寨服饰之别。一个有趣的问题是：对于每一个「寨子」来说，女人都是从外面嫁来的，而制作衣服与穿着、展示这些本地服饰的也都是这些女人与她们的女儿，那么在与邻近村寨间的共同典范之外，本寨妇女服饰的「本地传统」如何维持？我从妇女的口中知道，原来这些造成邻近寨子间细微差异的「本地传统」，并非全由外面嫁来的女子学习本地传统来「维持」，而更是她们不断「创新」的结果。据当地妇女说，有些胆子大的女子绣了些新的图案，或改变包头帕的方式，大家觉得好看就跟着学，不久就成了新的传统。