羌族珍贵的口承文化遗产很丰富，远不止以上提到的这些。虽然如此，我们得知现在的年轻人已经不会用羌族母语背诵史诗，讲述神话、传说和故事了，让他们用羌族母语演唱情歌也成问题，有一部分年轻人对唱羌族传统酒歌还是认真学习了的，因为在旅游接待活动中常常要为客人演唱，否则也可能不会了。

羌族的酒歌，也是非物质文化遗产中闪亮的一部分，是特有的传统歌曲。羌区有的地方称为“唱酒戏”，凡是逢年过节、举行婚礼、生日喜庆之时均可演唱。我们调查组于2008年8月初在茂县西湖羌寨等地领略了酒歌的主要形式。那天我们在余兴保灾后搭建的临时居住棚里，排坐在一起准备饮酒，当酒坛打开要饮酒时，余兴保带头用羌语领唱酒歌，寨子里众人也加人到他的合唱组中，气氛顿时活跃了起来。羌族的青稞咂酒，口感和味道很好。羌族的酒歌的形式为主客合唱或轮流对唱，如《开坛酒歌》，西湖羌寨是由德高望重的余乌姐领唱，众人合唱或宾客齐唱。唱《开坛酒歌》，必须按羌族传统礼仪排坐，围住咂酒坛子，由长者（余乌姐）致祝酒词后开唱。羌族传统酒歌大多节奏缓慢，旋律优美，音域高亢。此外，情绪激昂之时，歌者还可以演唱部分与饮酒环境及宾客有关的民歌，前提是必须照顾到饮酒的每一个人，尤其是长辈，所唱之曲必须庄重、严肃，以尊重长者为前提。如无长辈，则可演唱一些幽默诙谐的曲调。最著名的酒歌有《西呀拉沙》、《哦纳依哟》等。此外，陈兴龙先生著有《羌族释比文化研究》一书，出版于2007年12月，是“十五”全国少数民族古籍重点项目《羌族释比经典》研究成果之一，是一部学术价值非常高的专著。

第五类，酒歌，羌语称“西惹木”，是羌族生活中的婚、丧、喜庆、请客迎宾时诵唱的歌，也是羌族民歌中最古老的一种歌唱形式，用以庆祝美好生活和表达内心情感，通常边饮咂酒边唱。酒歌通常以男声二重唱的演唱形式为主。

羌族的饮品主要是酒和茶。“咂酒”是最富有民族特色的饮料。羌族男女老少都饮“咂酒”，羌区有“宁可三日无菜，不可一日无酒”的谚语。用青稞、小麦、大麦或玉米装入甑子蒸熟后，拌入酒曲，放进坛内发酵数日，即酿成酒。饮用时启坛注入开水，插上细竹管吸吮，吸完后再注入凉开水，饮到淡而无味时作罢。饮“咂酒”还有一定的礼仪。无论是节日、婚嫁、祝寿、婴儿满月，或是日常饮酒，都要先由年龄最长者致开坛词。开坛词因聚会的性质不同而有不同的内容，但一般都有对神灵的赞颂、对本民族英雄的歌颂、对祖先业绩的追述以及对主人的恭维和对客人的欢迎等。开坛人一边致开坛词，一边将竹管插入坛内蘸三滴酒洒向空中，表示向天地神灵和祖先致敬。然后才按年龄辈分饮酒，再互相敬酒，唱酒歌，跳锅庄，直至尽欢而散。酒歌有对唱、轮唱或多声部合唱等形式。轮唱内容丰富，故事性强，故亦称“酒戏”。此外，还有婚礼酒歌、寿礼酒歌、祭祀酒歌等。

咂酒是羌族人家常年必备的酒水，不仅用于自家平常饮用，同时在有宾客上门时，咂酒也要用于招待宾客。在逢年过节、重大活动时，饮用咂酒也是必须的仪式。羌族人喜爱喝酒，无论男女老少总能喝上几口，喝酒时的酒歌，也是多种多样，清凉香甜的咂酒下肚后，羌族人总是能唱上几曲；老人们唱历史、唱天神，小伙子唱生活、唱爱情，小孩子唱儿歌、唱学习，姑娘们甚至能跳上几曲婀娜的莎朗舞。羌族人能歌善舞的本领和乐观开朗的天性，在饮酒时表现得淋漓尽致。

羌族多声部的节奏、节拍有自由和规整两种类型。通常，唱山歌、酒歌、风俗歌的时候，节奏、节拍较为自由，且灵活多变；唱劳动歌和舞歌的时候，节拍则鲜明整齐。“多声部民歌的基本节奏形态有均分及非均分两种。均分节奏大多出现在劳动歌或舞歌中；非均分节奏以短长型及长短型运用较多，多出现在酒歌、风俗歌等羌族古老的民歌体裁中。”

传统时政歌大多是讽刺和揭露型的歌谣，各族劳动人民常常用它来表示对旧社会黑暗统治的不满。新中国成立后，各族人民翻身解放作了国家主人，新的时政歌赋予崭新的内容，人民当家作主、丰衣足食的欢乐情绪与赞颂新社会的内容成了新时政歌的基本格调，新时政歌的主流是歌颂型的歌谣，颂歌也就成了新时政歌的主体，比如羌族的《全靠救星共产党》、《党是羌民大救星》、《永世不忘党的恩》、《拨开云雾见青天》、《酒歌向着北京唱》、《永远跟着共产党》、《各族人民向北京》、《欢呼成立自治县》、《民校好比我的家》等。