荣格说：“象征是某种隐秘的，但却是人所共知之物的外部特征。象征的意义在于：试图用类推法阐明仍隐藏于人所不知的领域，以及正在形成的领域之中的现象。”随着土家族社会的发展，“西兰卡普”成为当地人财富的象征。在清代，土家织锦成为皇室贡品。在土家人的日常生活中，往往把制作和添置“西兰卡普”视为增加物质积累，表示勤劳富有，且常常将它作为珍贵礼品馈赠他人。土家姑娘常以自己精心挑织的“西兰卡普”香袋、书包、头巾等作为定情物送给情人，以博得情人的赞赏和爱慕。而“土花铺盖”是嫁妆必须品，不仅是土家姑娘智慧的结晶，而且也是一生美好梦想的寄托。当地有个风俗：姑娘出嫁时娘家陪送的嫁妆中必须有“几铺几盖”，即几床被子几床被单，没有具体的数目规定，但贫苦之家也不会少于两铺两盖，日子过得富足的陪送十铺八盖也是常事。

开始从事专门的刺绣制作并销售。以手工制作的锡伯族香袋、枕头、绣花鞋等各类锡伯族特色刺绣制品为主。

三是品种的多样化。改土归流前，土家织锦的材料主要以麻丝为原料。改土归流后，汉族地区的纺织原料和技术传入土家族地区，带来了品种上一系列的变化。首先是棉花的广泛种植，逐步成为土家织锦的主要原料之一，“土锦或经纬皆丝，或丝经棉纬”。出现棉麻、丝麻混纺品。与此同时，受汉族妇女纺棉的影响，土家族妇女渐次有效之者，清朝出现“民多朴直，无一点繁华之习俗……男勤于耕，女勤于织，户多机声”。土家妇女赶集时，带上自己纺的纱，到纺织作坊换取布匹和棉花。由于从集镇上取来的布匹做衣服比织锦便宜、轻便，织锦衣服便让位于棉布衣服。其次，鸦片战争之后，西方文化伴随着商品的输入，越洋跨海，侵入中国，侵入土家族地区，在一定程度上改变了土家族的物质生活方式。如洋纱、洋布的价廉，洋布代替土布，逐步成为土家族服装的流行质料，夺走了土家族土布市场。与此同时，原来用作被、巾和服饰的土家织锦，其功能也相应地发生了变化，集中于打“土花铺盖”和小孩的“窝窝被”，土家织锦失去了服饰这一载体。再次，改革开放后，膨的纱、腈纶线进入土家族地区，织锦艺人多用腈纶线和棉线混杂在一起作纬线“打花”。她们认为“颜色鲜艳，好看，织出的产品更畅销”。织品的品种已驱向于壁挂、书包、坐垫、地毯、沙发套子、小钱包、背垫、被面、枕头、桌巾、电视罩子、帽子、围裙、手机套子、服装、大中小包、香袋、围裙、马甲、头巾等。所以原材料的变迁，导致土家织锦的功能由实用转变为装饰。最后，土家织锦已由过去单一的“裙被之属”拓展到壁挂、包袋、桌布、垫包、窗帘、玩具、锦袋、床上用品、民族服饰、围巾、拖鞋等120多个品种。

黄梅挑花最常见制品品种近四十种，包括衣服、围裙，大件的有被面、门帘，小件的有香袋、袜带，均为妇女、儿童日常生活穿戴和卧房内的部分用品，也有的是用于男性所需的制品，如褡裢、腰带、烟袋、或其他样式的定情物。制品中以方巾最为普遍，应用最广。不论大件或是小件用品，都挑有精美的图案纹样。图案纹样，有各式的团花、边花、散点花、角花、盆花，繁花似锦，变化万千。

黄梅挑花是中国第一批被纳入国家级非物质文化遗产名录的女红技艺，主要集中在湖北省黄梅县蔡山、新开、孔垅三个长江边缘的乡镇，该区域也是吴楚、南北文化聚集交汇之处，文化的融合造就了黄梅挑花艺术表现的多样性。黄梅挑花起源于宋末元初，发展成熟于明末清初，距今有800余年的历史。挑花制品有近40种，大至被面、门帘、床单等家居用品，小至香袋、鞋垫，以妇女儿童的日常生活穿戴用品为多数，还有少部分男性所需的挑花制品，如褡裢、腰带、烟袋等。在种类繁多的挑花制品中，方巾的应用最为普遍,也是本文的研究对象。方巾也叫头巾，尺寸一般“两尺见方”（边长60—70cm）,使用者以女性为主，主要用于走亲访友或干活遮阳揩汗，也可用于女性给男性配送盒饭的包装或者出门远行的行李包裹等。笔者深入走访当地挑花传人、挑花研究学者和收藏者，以及地方政府文化机关、文博单位等，收集到228幅挑花制品图片，其中包括113幅方巾图片。本文从图案造型结构、色彩运用和题材寓意三个方面，对黄梅挑花方巾进行分析。

清代香袋、香囊与荷包的用途比较相似，荷包则小一些，功用更多。香袋和香囊，是盛装香料的袋囊，香袋可随时取出或放入香料，香囊只供盛放香料，不能取出。《礼·内则》记载：“容臭，香物也，助其形容之饰，以缨系之。”香荷包虽然是一种佩饰，但在青年男女交往中，还兼作其他用途。一些心灵手巧的姑娘，常在香荷包上绣上富有吉祥寓意的花样，赠送给自己的情人，以表心迹。久而久之，香荷包便成为一种信物。这种做法在明清时特别流行，香荷包上所绣的花样也更含“春意”，有的绣并蒂莲花，有的绣比翼双燕，还有绣交颈鸳鸯。这种香荷包在当时又被称为“春囊”。《红楼梦》中就有“痴丫头误拾绣香囊”的回目，说的就是这种香荷包。荷包形态各异，常见的有扁圆形、葫芦形等，一般以抽口束紧。香袋的样式则更丰富，有方形委角、长方形委角、多角形、如意头形、双钱形等。香囊一般挂佩在衣襟纽扣上，或成串地串起来挂在房间的帐子内。而荷包、烟荷包、眼镜袋、槟榔袋、钱袋、扇套则挂于腰上。

刺绣是我国一项有着悠久历史的民间手工工艺,而满族的民间刺绣有着其独特的艺术风格。满族刺绣来源于古代满族祖先女真人在渔猎生活中的皮革绣。后来满族改为农耕生活，皮革绣被纺织品刺绣所取代,但满绣的针法仍然保留了皮革绣的很多工艺。晚清时期，刺绣小品尤为盛行,有香囊、香袋、扇套、眼镜盒、表带等，这些都是清代佩挂在腰间的佩饰，无论男女都作为随身携带的赏玩之物。

“荷包”，又称“香囊”“香包”“香荷包”，古时称“佩帏”“香袋儿”“荷囊”“锦囊”等，满语叫“法都”。荷包既是中国传统服饰中随身佩戴的饰物，又是盛放小物品、钱币的实用小包。是从先世女真人那里流传下来的古老遗俗，女真人出行射猎、行军作战时腰间都挂着装食物的布袋子，后逐渐演变为小巧精致的荷包，功能也从储备食物而演变为衣服上的装饰。旧时荷包可以显示人们的身份地位，而如今多为装饰品，且在一些少数民族地区普遍存在于日常生活。

荷包，古时称作“佩帏”‘“香袋儿”“荷囊”，也是现今人们平日所说的“香囊”“香包”“香荷包”。它是中国传统服饰的随身配饰，可盛放一些如钱币、小饰品、香料之类的小件物品，亦是人们身份地位的象征。荷包作为刺绣的一种载体，根据形制和刺绣图案纹样的不同传达着不同的文化信息，是馈赠亲友的佳品和传达爱意的信物。在我国许多少数民族地区，依然有着制作和佩戴荷包的习俗。荷包是了解锡伯族传统文化，研习其民间艺术和民俗活动的“活化石”。

黄梅挑花的传统工艺，是在藏青色的土布上，按照代代相传的纹样样板，以白色棉线为纹样骨架，配以多色彩十字交叉针法所构成的一种工艺。它包括团花、边花、角花、填心花等；表现手法简练、概括，高度夸张变形，高度几何化；描绘对象有龙凤、花鸟、人兽、虫鱼、器具及少量的文字；反映的内容有吉祥富贵的婚嫁、娱乐、戏曲故事等等；挑法上有单面挑与双面挑，双面挑用特技针法挑出正反两面一样的图案。黄梅挑花品种近四十种，大件的有被面、门帘，小件的有香袋、线袋，还有妇女、儿童日常生活穿戴和卧房内的部分用品，也有的是用于男性所需的制品，如褡裢、腰带、烟袋其他样式的定情物。制品中以方巾最为普遍，应用也最广。

黄梅挑花的传统工艺，是在藏青色的土布上，按照代代相传的纹样样板，以白色棉线为纹样骨架，配以多彩丝线的十字交叉针法所构成的一种剌绣。它包括团花、边花、角花、填心花等；表现手法简练，概括，高度夸张变形，即便外形变化多样，布局结构仍然严谨饱满，疏密有致，形式美感极强。描绘对象有龙凤、花鸟、人兽、虫鱼、器具及少量的文字；反映的内容有吉祥富贵的婚嫁、娱乐、戏曲故事等；挑法上有单面挑与双面挑，双面挑用特技针法挑出正反两面一样的图案；品种近四十种，大件的有被面、门帘，小件有香袋、袜带，均为妇女、儿童日常生活穿戴和卧房内的部分用品。也有的是用于男性所需的女工制品，如褡裢、腰带、烟袋、或其他样式的定情物。制品中以方巾最为普遍，应用最广。

从历史上看，传统织锦起源于实用的制作。随着时间的推移，生活方式的变迁，在传统织锦的基础上发展起来的现代土家织锦在花纹和品种上也得以增加。有壁挂、书包、坐垫、地毯、沙发套子、小钱包、背垫、被面、枕头、桌巾、电视罩子、帽子、围裙、手机套子、服装、大中小包、香袋、马甲、头巾、拖鞋等丰富多彩的产品。这是织锦艺人在屡次制作作品的经验之上进行反复思考所得，因此，品种的多寡，往往反映了文化的程度。产品中大型壁挂的规模可达1.5米宽、3米长，也有1.8米宽、长度不限的。小的产品如手机套却只有5厘米宽、10厘米长。

农闲时我动员农村妇女参加刺绣培训班，给家庭困难的妇女购买刺绣工具，让她们对刺绣感兴趣。传授手工技艺，使锡伯族的传统手工技艺得到保护和传承。目前已开发出各类男女服饰、绣花精品鞋（拖鞋）床上用品、头饰、香袋等多种刺绣产品，正在形成规模，走进市场。