“过年时，羌寨一律停止劳动，远出的人都要尽量赶回家里团聚。凡有条件的人家都要在年前杀猪宰羊，家家户户蒸“瓦达”、煮猪膘、饮咂酒。”“在新年这一天，全寨男女老少都要穿上节日盛装。青壮年男子还在彩色腰带上插上一支两尺多长的油竹竿，竿内装有三根野鸡翎子，显得十分英武，并结队载歌载舞，到每家祝贺新年，或以寨子为单位，由老年人领唱，合唱喜庆歌，欢跳“沙朗”（羌族锅庄）或“盔甲舞”，畅饮咂洒，直至深夜尽兴才散。在历史上过羌历年时，颇具浓厚的原始宗教色彩，要请巫师跳神至神坛，然后杀牛宰羊祭祀天神，并撒血于坛前。祭毕，由四名男子抬着白石神遍游全寨。接着是大家拿着巫师分给的牛羊肉回家煮食，并邀请亲友欢度年节。”

“慈母手中线，游子身上衣”，中国长达三千多年的农业社会，不仅树立起以农为本的思想，也建立了男耕女织的制度。刺绣手工艺的发展，至今已有数千年的历史。一直以来，刺绣在中国妇女生活中一直扮演着非常重要的角色。女孩子从很小的时候起，就要学习纺纱织布、裁衣缝纫和刺绣。据载：过去在江南地区，像苏州一带，专门有一种称作“绣娘”的职业，从事富裕人家女儿的刺绣教习。女孩子们不仅要刺绣自己的嫁妆，还要制作很多刺绣小件，比如荷包、绣帕之类，以便出嫁时送给男方的亲友。可以说，刺绣作为中国一门特有的手工艺，在几千年的封建社会中得到了普及，“男耕女织”更是成为封建社会百姓生活的真实写照。不仅如此，在不同历史的时代背景和需求下，刺绣本身也不断调整，不断满足人们的需求，一步一步地丰富起来，走向成熟。尽管看上去刺绣的历史很辉煌，但它主要的消费者是上层阶级和官宦人家，他们的审美情趣是决定特定历史时期或一种绣种风格的主要因素。

择偶及婚礼 新中国成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，讲究门当户对，亲上加亲。新中国成立以后，自主婚姻逐渐居多，但传统的礼仪程序一直保留至今。婚嫁仪式主要有订婚和结婚。如果男子对女子有意，男方家就会备礼，请红爷（媒人）到女方家提亲。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，红爷带上礼物，去女方家吃“许口酒”。数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲。随即，男方家备重礼前往女家报期，在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，欢宴女方家族，索取女方的生辰八字，请释比测算，定下结婚吉日。此后，两家开始筹备婚礼。婚礼全过程需要三天，因此举行婚礼一般选在农历十月初一以后的冬月或腊月间。那时，农作物刚刚喜获丰收，也进入杀猪备年货的时候，物资准备充分。同时，正值农闲，有大量时间筹备和庆祝。娶嫁前夜要举行“花夜”（坐歌堂），即为新人举办的娱乐晚会，女方家高朋满座，桌上放着咂酒和12盘“干盘子”（即装有花生、核桃、红枣、柿子、苹果、橘子、糖果等的盘子，饱含圆满、吉祥、喜庆之意），女方亲友与男方迎亲队伍会进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答，随意而风趣，内容主要有三部分，即称赞新娘的品貌才智，勤劳朴实；谈论携带的彩礼、新娘的穿戴、一年四季的农活；表达夫妻敬爱、新娘与夫家人和陸相处的愿望。结婚当天，新娘哭嫁，拜别亲人。进男方家门前，释比要举行祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福。进门后，众人为新人举行“挂红”仪武，新人在神龛前行礼，表示结为夫妻，待男方亲友到齐，开始宴客。次日即谢客日，设宴感谢帮忙的人。婚后第三天，新婚夫妇要“回门”，由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家，看望父母之后，遂开始家庭新生活。

花夜的第二天一大早，迎亲的人就会在门外吹响喜乐，女方亲友则帮新娘穿上红嫁衣、绣花鞋等一些新人装饰。梳妆完毕后，舅父会为其披上吉祥的红绸，女歌手代表父母唱起哭嫁歌，新娘在众人的搀扶下走到神龛前拜祖先，拜过后会边哭边与父母、兄弟和亲人告别，幸福中弥漫着离别的忧伤，无不让人感动。随后，新娘的兄羌把新娘背上迎亲的车，在接亲和送亲人的簇拥下，一路鞭炮、唢呐齐鸣地前往男方家。接到新娘后，要举行羌族的一个重要仪式——“挂红”。双方的舅父、长辈纷纷为新娘、新郎簪花挂红，来宾则向新郎、新娘拋撒青稞，祝福他们丰收、多子。

在羌族聚居区，羌民过着农耕生活，养家畜和种植农作物是主要的经济来源，他们对土特产包装没有一个现实性的认识，造成了很多土特产以家庭作坊形式售卖，根本没有包装。同时，由于相关机械器材的匮乏，以及羌族整体文化层次较低，羌民不会使用现代化包装工具，大部分地区还停留在手工制造阶段，没有形成规模，从而造成了包装低端产业化。这让游客普遍感到遗憾，在领略了浓郁的羌寨风情之后，想带回几件当地的土特产作个纪念或馈赠亲友，但面对简陋的包装而毫无购物欲望。

寿堂太师壁前的天然几（长桌）上，还要供奉桃花坞木刻的寿星画、王母神马。供桌上盘子里盛放亲友送的寿面、寿糕、寿桃，盘子上面，大多会罩一张“松鹤延年”、寿星、寿字等图案的桃花坞木刻画。

羌族冠礼是专门为成年男性举行的一种民俗仪式。一般8月请释比来家行法事，10—12月间请亲友围坐火塘，释比手执始祖像，冠礼人着新衣，下跪向着像，释比将用白公羊毛线和五色布条围在冠礼人项上，以示始祖赠品。然后，释比与冠礼人跪地祷祝始祖保佑，冠礼人与天地同老，日月同生。尔后，释比诵经、祭祀家神。此外，在祭山会中，释比要在第一次参加祭山会的青年人胸前系一根羊毛线，在其额上抹陈猪油，以示天神保佑，至此可入世立业。

旅游纪念品从本质上说，都是旅游时“信物”。随着科学技术的发展和生活水平的提高，人们购买旅游纪念品除了用作回忆、其本身的实用性外，更重要的是获得精神上的高层次享受，在玩赏、收藏、使用和赠送亲友的同时，使人们体味丰富的精神内涵和文化底蕴，带来美的享受。但在目前的羌族地区旅游纪念品市场上，我们看不到富含羌族的白石崇拜、夏禹文化、羌寨民居等特色文化的旅游产品。

灌县（今都江堰市）是成都平原进入岷江上游山区的入口城市。这个充满神话的古城，也是汉文化进入岷江上游的入口。因此与灌县有关的神话传说，如李冰、孽龙、二郎神等等，也都流行在岷江上游，特别是在汶川、理县与茂县南路与东路等地较汉化的羌族之间。灌县在老一辈羌族人的观念中或在本地传说中，是汉人与“我族”的势力交界点。这应是由于灌县是羌族人进入汉区的第一个大城。无论在今日、清代或更早，灌县与岷江上游居民的经济生活都有密切关系。岷江上游山里的人，经常季节性赴成都平原打零工赚钱。不仅当今羌族如此，据汉晋中国文献记载，当时已有本地“夷人”如此。灌县的都江堰，自古以来便需要大量的掏沙工人，至少在近百年来，岷江上游村寨居民为此提供了相当的劳力。如今，灌县仍是许多羌族心目中“找钱”最理想的地方。对于许多经济情况良好的羌族，灌县成为他们消费享受现代化最方便的地方。他们可以在此买到各种新型电器，上高级餐厅享受美食。甚至不少羌族在此买房置产，搬来城中居住。羌族父母常希望他们的子女离开阿坝州，他们认为男孩到外地工作才有发展，女子嫁到州外才不会吃苦。而离阿坝州最近的灌县，则是这些父母心目中最理想的子女工作、成家地点。许多州内的退休干部，也选择在灌县置产度其余生。因此，羌族人多少都有些亲友、熟人住在灌县。

这是上海开埠后，社会上出现的新奇事物的反映。《外国人做亲》在中国封建社会是不可思议的，新郎与新娘既无媒婆说合，也不需要测算『生辰八字』和花轿迎娶，更无拜天地和闹洞房等礼仪。双方自由恋爱，结婚时只是换上婚纱、礼服，于花厅内举行仪式，亲友同来庆贺而已。

在盖棺之前，家属要与死者告别，或见最后一面或说最后一句话，整个过程无不被悲伤的气氛笼罩。随后，众子女会在棺材前摆上饭菜和酒与过世的亲人吃最后一顿饭。之后会宴请前来参加丧礼的所有宾客，宴席结束后，众人会为死者举行守夜仪式，为死者跳丧舞、唱丧歌，一直进行到深夜。丧歌丧舞是羌族丧礼的最大的特点——以舞寄哀思。次日出殡时，释比会在出殡队伍前面一直敲着羊皮鼓，用响声驱除前来阻挠的妖魔鬼怪，丧葬乐队则锣鼓唢呐齐奏，众亲友一路唱着丧歌直到下葬的墓地。墓地之前已经选好，一般在山坡上远离水源的地方，目的是防止尸体被浸腐，棺材人土后会用泥或者石头、石板砌成坟墓。下葬结束并不意味着丧礼结束，因为羌族与其他一些民族一样有做“七”的仪式，就是每逢“七”祭一次，一共七七四十九天。这其间有一次躲煞，就是办丧事的家庭需要按照释比占卜的日子外出躲避一夜，为的是让死者的灵魂能够最后一次回到家中。做“七”完毕后，整个丧礼就算全部结束。

婴儿出生后，亲朋好友和邻居们要送鸡蛋、鸡、猪膘等食品，谓之“送祝米”；产妇娘家更要送礼物。第三天要扯些草药煎成药汤给婴儿洗澡，叫做“洗三”。洗澡水不得乱泼，以免污秽神灵招致灾祸。新中国成立前，若生下畸形婴儿，要请释比来做法事，叫做“赶野仙”。据说这种“怪胎”是“野仙”作怪形成的；请释比做了法事以后就不会再生“怪胎”了。婴儿满月后产妇要将其抱出来给亲友和邻人抚摸观看；大家要说些吉利、恭维的话表示祝福，叫做“讨喜”。婴儿取名一般也在满月那天进行。这天要请近亲或邻居家的五至八岁的小孩来家玩耍，并准备三个“人形馍馍”和一坛“咂酒”（或白酒）。由婴儿的父亲或族中的长辈，或最年长的人命名，称为小名。命名后将馍馍和酒分给请来的孩子们吃。旧时有的还要请释比根据婴儿的生辰八字来命名，叫做大名。以后每年农历的正月十二日或二十四日要带孩子去敬神，祈求神灵保佑孩子健康成长。若孩子八字恶，生身父母难以带好，就要拜继给别人而称自己的父母为叔伯、姨姑。旧时还有把孩子拜给古树或大石的习俗，其做法是用红纸写成拜帖，贴在树上或石上，然后点香烧纸，磕头作揖（行拜继礼），并另取一名。小孩出天花要请释比做法事；小孩受到意外的惊吓生病，也要请释比做法事招魂。

然而，这是两种农业生产方式的矛盾：一是生计取向的农业，一是市场取向的农业。前者之经济动机主要为“减少生活风险”，后者之经济动机则是“追求最大利益”。老一辈的村寨农民，或高山深沟中的村寨农民，他们的农业生产是以家庭生计安全与最小风险为主要考虑。因此，种植多种作物最能符合此目的。每个季节都有不同的风险，使得当季的作物可能荡然无存。然而只要有几种作物收成好，一家的生计便能得到保障。相反地，在此“最大利益”没有多大的意义。因为交通困难，多余的产物很难运出去供应市场。再者，在村寨的经济社会结构中，所谓“富有”只不过是柴火、粮食与猪膘储积多一些而已。然而像这样的家庭，村民们也期望他们慷慨。而对别人慷慨也是一种“避免风险”的农村道德；对亲友、邻人慷慨，在急需时也能得到他们的帮助。因此过去在高山深沟村寨中，除了少部分经营鸦片生意的头人较富有之外，各个家庭在经济上是相当“平等”的。

戏曲《巧娶连科》讲的是，何天俊与陈梅娥订婚，婚前天俊得重病，其父母隐瞒此事，令天俊之妹喜姐扮作新郎。不料陈家闻知，乃由梅娥之弟冒充嫁到何家。洞房之夜，喜姐发现其嫂为男子假扮。此事惊动四邻及亲友诉讼，后官府将喜姐嫁梅娥之弟连科。此图描绘了清代戏曲演出实景，舞台装置反映了当时布景之原貌。

孩子出生后三天由女婿到岳父家报喜，岳父母及亲友同去女儿家祝贺，并送孩子整套的服装、祝米、鸡蛋、挂面等。一些地方妇女生育后，门前挂靴，靴面朝上，以示生女；靴面朝下，以示生子。生孩子后要请释比作法并忌生人进屋，在门前立一高凳为示。满周岁时要办“满岁酒”，外公外婆要送“长命衣帽”和“太阳馍”、“月亮馍”，并将长命锁（用从各户征集而来的“千秋钱”制成）挂在小孩脖子上，意为“禳灾祛病、平安成长”之意，同时还让小孩“抓周”。

出生 羌族非常重视孩子的出生。孩子出生后，要请释比作法，忌讳生人到家。有的地方有在门前挂靴的习俗，若生女，鞋面向上；若生男，鞋面朝下。生第一个小孩的时候，有的地方要举行“送祝米”活动，亲友们纷纷带着衣物、猪脚、鸡蛋和挂面等礼物去看望产妇。孩子满月和满岁后，家人还要宴请亲友吃“满月酒”和“满岁酒”。孩子脖上戴长命锁，以避邪祛病，保平安健康。

弹词，俗称小书，起源于苏州，盛行于江浙沪一带，旧时，豪门富户遇有喜庆宴饮，往往特邀弹词艺人去饭店酒楼、私邸大宅为全家及亲友演唱，称为堂会。此图描绘一位女艺人在家中唱堂会的情景。画面题诗：『琵琶亦是寻常韵，纤指挥来便有情。』