还有的向七家邻居，乞求七种杂粮，几人一组做乞巧饭，熬饭时放入针一枚或小木棒一根，稀饭熟后，由一人闭着眼用碗盛出，妇女们各喝一碗，喝着针的能成为“巧人”；喝着木棒者则为“笨人”。在鄄城、曹县、平原等地吃“巧巧饭”乞巧的风俗与其类似，也十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。晚上，于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（即桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；加上鲜花几朵，红纸束其，插瓶子里，花前置一个小香炉。于案前焚香祭拜七姐姐，边拜边唱：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”然后每人从老太太手中接过一根针、七根线，借着香头的微光穿针引线。谁穿上线，谁就算乞得巧了，穿得最快者最巧。然后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。她们认为屏息静听，如能隐约听到牛郎织女如泣如诉的窃窃私语，就是得巧。表达了青年女子对心灵手巧和美满婚姻的无限渴望。

③图案的内涵。侗锦的图案装饰，不仅是使锦纹具有美观的可视性，而且具体的图案还寓意着民族的文化和情感。侗锦的寓意，指通过某些有象征性的形象，以谐音、比喻、象征等手法表达人们的情意，寄托美好的愿望，祈求吉祥如意。如以“鸳鸯戏水”和“鸾凤和鸣”表示婚姻美满幸福。“早生贵子”（以石榴、红枣、花生构成）“双龙夺珠”、“喜鹊登梅”、“五谷丰登”“彩凤牡丹”“福禄寿喜”……等等都是侗族人民喜爱的常用主题。这些传统图案，表达了侗族人民热爱生活，追求幸福的一种美好愿望。同时，由于少数民族在商品交流中受到汉文化的影响，不少吉祥纹样随着文化的交流，逐渐与侗族的文化渗合一起。特别是建国后，随着交通的发展，商品的流通，文化的交流更加广泛，侗族人民根据所处的时代揉进了新的审美意识和新的形象，侗锦有了不少的变化，但其主要构成因素仍保留着，犹如一支古老又深沉的民谣，伴随着侗族的世世代代，从远古走到了现在。

中国各地祭月风俗不尽相同，我看到最隆重的一种是在山西晋中和吕梁一带。晋中代县在院内设案焚香燃烛，层层象征母体的瓜果堆满香案以祭月神。最突出的是香案正中摆放的直径一米的巨大圆饼，圆饼由中心向周围呈莲花瓣放射，圆饼满饰“猴吃桃”等寓生殖繁衍之意的彩色面花，莲花瓣之间嵌镶喻生殖繁衍的红枣。显而易见，祭月的大圆饼，是以莲花喻月亮和母体，表现祈愿五谷丰登和合家团圆兴旺的主题。

丧俗的礼馍中，也有一种叫“混沌”的礼馍，就是有三层圆饼，中间各夹--圈红枣的礼馍。外形与春节的“混沌”礼馍一样，不同的是要在它的上面插一枝作为生命之树常青象征的柏树枝，以喻逝者永生不死。

民俗生活类的年画包括范围较广，和人们日常相关的世俗生活、岁时节令、讽喻劝诫等都包含在内。山西为黄河流域传统的农业区域，年画中有反映劳动人民生产劳动场景的，如《男十忙》等，描绘了耕种锄犁、打谷碾场之场面；有些描写了封建社会里妇女的生活状况，如年画《走亲戚》、《回娘家》等，表现新春农耕未开始之前，北方城乡新婚妇女回娘家探望父母，生儿育女者到亲戚家串门认亲。画面中对车之造型、结构，马鞍笼套等描绘较为写实，充溢着浓郁的生活气息和乡土色彩。《春牛图》为山西年画中常见的历画，画面上方多为年历，中间为芒神和春牛，下方为三人吃九饼之图案，形式与陕西年画中的春牛图颇为相似，在临汾当地的迎神赛会上还有纸糊春牛的习俗，人们会分食纸糊春牛肚内的核桃、红枣、花生等，寓意好兆头。另外，山西年画中还有描绘民间传说故事的《猴抢草帽》《老鼠娶亲》等诙谐有趣之内容。

旧时立春那天，有“打春牛”的习惯。即将纸糊的牛用鞭子打开，将牛肚内装的五谷或者核桃、红枣漏出，大家抢着吃，表示一年开始，并希望来年丰收。这幅画一般分上下两部分：上代表天，下代表地。上方画有芒神，赶一春牛，驮着金银财宝，并题有“我是上方一春牛，差我下方遍地游。不食人间草合（和）料，丹（单）吃散灾小鬼头”的谚语，为“避邪御鬼”之意；下端画三人吃饼，标有“三人九饼，五谷丰登”之语，象征吃用有余。《春牛图》可告知农忙早晚，如立春之日在腊月中，芒神放在牛前，以示春来早；立春在正月中，芒神则立于牛后，以示农晚，冻土未解，不宜早耕。是年干支，如在“壬癸”，雨水多，芒神则加履。下图中芒神赤一足，履一足，表示风调雨顺。图下有三人吃饼和“三人九饼，五谷丰登”字样，这是根据历书上日月干支算来的，如从正月自初一数起，数到初三得壬，初九得丙，则是三人九饼，表示麦田丰收。所以《春牛图》不是一个版样，一般图上都有当年农历节气，以利于民间按季节不违农时地耕作。

江南娶亲有闹新房的习俗。旧时新房里有的儿童藏在新马桶内，有的在拾新马桶内放的红枣、花生、栗子，有的在新人床上翻滚，祝愿新人早生贵子。此画为苏州桃花坞翻刻的上海小校场年画。下附小校场年画《闹新房》。

择偶及婚礼 新中国成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，讲究门当户对，亲上加亲。新中国成立以后，自主婚姻逐渐居多，但传统的礼仪程序一直保留至今。婚嫁仪式主要有订婚和结婚。如果男子对女子有意，男方家就会备礼，请红爷（媒人）到女方家提亲。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，红爷带上礼物，去女方家吃“许口酒”。数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲。随即，男方家备重礼前往女家报期，在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，欢宴女方家族，索取女方的生辰八字，请释比测算，定下结婚吉日。此后，两家开始筹备婚礼。婚礼全过程需要三天，因此举行婚礼一般选在农历十月初一以后的冬月或腊月间。那时，农作物刚刚喜获丰收，也进入杀猪备年货的时候，物资准备充分。同时，正值农闲，有大量时间筹备和庆祝。娶嫁前夜要举行“花夜”（坐歌堂），即为新人举办的娱乐晚会，女方家高朋满座，桌上放着咂酒和12盘“干盘子”（即装有花生、核桃、红枣、柿子、苹果、橘子、糖果等的盘子，饱含圆满、吉祥、喜庆之意），女方亲友与男方迎亲队伍会进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答，随意而风趣，内容主要有三部分，即称赞新娘的品貌才智，勤劳朴实；谈论携带的彩礼、新娘的穿戴、一年四季的农活；表达夫妻敬爱、新娘与夫家人和陸相处的愿望。结婚当天，新娘哭嫁，拜别亲人。进男方家门前，释比要举行祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福。进门后，众人为新人举行“挂红”仪武，新人在神龛前行礼，表示结为夫妻，待男方亲友到齐，开始宴客。次日即谢客日，设宴感谢帮忙的人。婚后第三天，新婚夫妇要“回门”，由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家，看望父母之后，遂开始家庭新生活。

又另据吴依桑和巴根两同志所撰写的《蒙古族拜火习俗概观》一文介绍，蒙古族自古还有封火习惯。封一天的火叫日火，封三十天的火叫月火，封一年的火叫年火。封的时间越长，意义越大，越发宝贵。平时在家中发生或将要发生什么重要事情，大到婚娶丧葬，小至放牧打猎，先向火灶献酒、黄油等祈求火神的恩典。蒙古族一年一度的祭火仪式，以家庭为单位，于年末腊月二十三日进行。届时，每家每户都要打扫干净。在古代，祭火仪式由萨满（孛）主持，但每家每户不可能全有萨满光临，一般家主可当祭司。黄教与萨满教相争地盘，拜火是萨满教一个重要阵地，喇嘛也拚力一争。喇嘛们利用祭火，念经布道，在科尔沁部还产生了专事火祭的“祭火喇嘛”。蒙古族家庭平时由家里男人主持祭火。祭火时男在右（上位）、女在左（下位），长辈在前，晚辈在后，一家人围火灶叩头，男主人诵念祭火颂词。祭火时只能用黑色的筷子，而不能用红色的。祭火用的供品，据《蒙古风俗鉴》记载，主要有整羊、阿玛斯（一种肉粥，类似维吾族的抓饭）、红枣、黄油、白哈达、酒等，叩头毕，男主人将上述供品依次倒入火中，越烧越旺，火苗跳的越欢则越预示家业的兴旺，年景的丰盛。蒙古词火祭神词，颇有艺术性和特有的民族风格，如，