气化，我国自古便有论述。《论衡•命义》中便讲过：“人禀气而生，含气而长。”《二程遗书》云：“万物之始皆气化；既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”。北宋张载在《正蒙•太和》中更有论述：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”古代，认为气便是命，“天地合气，万物自生。”气，古人谓“无形质可见而相感应者曰气”，气运、气化，都是指人体内的一种气化状态和宇宙万物中的气化状态。正因如此，气运气化被命运学、卜占学视为气数、命运，“定地兆分，气数爰定”，以卜候国运兴衰。在原始萨满教观念中，认为世界万物生生灭灭、长长消消、大大小小、幻幻现现等诸种现象，皆源出自构成世界万物的本原的一种极细微的物质的千变万化而凝生的体态。这些观念，同《易经》某些观念有相近似的地方。我认为，这些古代哲学观念，最早都具有一定的唯物观倾向，源自氏族社会初民对世界的朴素认识，后来由不同阶层的文人智者予以整理提高，而形成一种哲理和学说。萨满教是原始宗教，其意识观念保留更多的原始面貌，代代相因，未经文人修饰整理，故其神学意识不如现在保留下来的诸理学观念和三大宗教等哲理那样深奥严谨。但是，萨满教的神学气化观念却更显示其原始形态的价值，具有独特的研究意义。在我们访问的满族、鄂伦春、赫哲、达斡尔、东蒙蒙族、锡伯、鄂温克等族的萨满，他们神事阅历与领神时间虽不一样，然而各族的老萨满，在与其详细聆听请教时，都能讲述领神是领“神气”，都承认萨满有“气运”功能。神选定或称“抓萨满”，首先要看其气质，喜“静思”、“幽气足”、“颐气养神”的人不分男女可做萨满，有“幽气”、“颐气”的人多为少妇。学萨满，俗称“教乌云”（满语），首先各族都要招神，洗身（洁身），用烧烟火香纸烟等熏烤，相传热烟可以“动气”，使学萨满的人被烟火熏蒸得周身热气迥旋，晕转悚栗，眼里可以出现幻影、两耳可以听到异响，或有不知出自何方的嘤嘤耳语声，其意随晕旋臆念中可悟其语意。这便是成功的得气领神过程，从此便可以成为萨满。在为氏族屡次祈神服务中动气功夫日深，而神技神语日多，便会逐渐成为独有神路，自成神系，倍受尊崇的氏族大萨满。凡著名大萨满，都在平日积习气功，练嗓气、心气、臂气、腰气、目气、脚气，祭祀时身披数百斤重的上百件神器，唱念纵跃数夜数日而不见衰惫，甚至祭祀间萨满不饮不食，而精气足、目光明、睿志清，尤为氏族敬畏。这些现象，萨满们自解为有“气运”、“气度”，是萨满长期磨炼中所获得的气化之功。萨满祈神中的蹈火、潜水、举重、拔树、飞升、纵高、坠谷、穿火靴、过钉毡、滚针路、抚利刃等等，都源于用气化功能。据萨满自述，认为萨满教气化神功不单来自于体内，而是藉外气引内气产生神气功能。这便是前文所讲，认为宇宙客体存在一种外气，或称神气，包括正邪二气,感于某人某身，诱导该人内气而具神力或邪力。萨满有神或请神，便是这一理论的具体体现，请外气而生神，再完成萨满某种神事职能。如果外气弱或外气消，萨满也便频临衰老或死亡，便再也起不了萨满人神中介的作用了。

相传古代有年四月的一天，几阵湿热暴雨过后，不知从哪来了个蝎子精。这个 蝎子精善能变成玛姑僵，到处吃人。这蝎子精也还真够特别，吃人时，死的不要，专找活人吃。只有龙王寨上，大概是因为那两棵桂花树的神力吧，暂时还算平静。其余整个瑶山都横遭劫难。瑶家的猎手法师，但敢去碰它者，全都有去无回。害得四周瑶胞有些家破人亡，有些别井离乡，往异地荒山躲藏。惟有数对年青夫妻，男的均是狩猎高手，瑶家勇士；女的全乃刺绣奇才，花针还能斗妖，他们主动留下，把那些无法逃难的老弱病残者，护扶到龙王寨上。准备据险死守，与寨上难民共存共亡。他们到达后，龙王寨上哭声震天，血泪流下龙王寨中央。苦泪让全潭水变成苦水，滴血染得潭水喷射红光。白天过去了，黑夜降临了，是蝎子精出来吃人的时候了。年轻夫妻们号召病人们睡觉，说人睡了，玛姑僵以为是死人，就不会吃了。大家听说有理，加上多少天没吃没睡，实际上也是半个死人了，便都躺下装成死人样子。年轻夫妻们也装着睡觉，但因疲劳过度，精神不足之故吧，大家装着装着，可真的睡着了。迷糊糊，他们忽见远处有两团碗口大的火球飞来，随着一阵桂花香风，来到了大家的身旁，却是一条头长银角，身披金鳞，体如酒锅大，身长十数丈的黄龙。那黄龙吹一口桂花香风，大家便听得它说：“这些天，我向玉帝报告水族及管水的事去了。你们的苦泪水味、血腥水味和年轻夫妻们的豪气，随桂花香飘到天庭向我报告了这里发生的事。现在我回来了，你们放心地睡个好觉吧，等会看我怎样收拾蝎子精”。黄龙的话音刚落，那蝎子精变成玛姑僵出现了，说：“怪事，到处没人，只有这里还有点人味”。它再一看，愕了，说：“咦，怎么都是死的呀？”“不，我不是还活得好好的吗”？黄龙说毕，驾一阵金风，飞到桂花树上一摇，“啪哩”“啪哩”……树叶猛然落下，捲着蝎子精。接着黄龙把前爪一煽，飞去一阵暴风，把蝎子精吹倒，掉落潭中，被一层厚厚的桂花树叶压在潭里了。霎时，黄龙也跃入潭里去了。寨上的人们一觉醒来，太阳出来了，大家的身体也好了。一看潭中，树叶也都回到了桂花树上，而蝎子精的僵尸浮出了水面。少妇们立刻把昨晚梦见的黄龙绣了出来，成了“龙身形纹”，其实这黄龙就是住在龙潭里的龙王呀！

黄平式以贵州省施秉县大桥乡为标本点。该式服装主要分布在施秉县境内及与黄平县交界的凯里、台江、福泉等县（市）的部分乡（镇）。头饰，女孩长到七八岁时开始剪发，剪发的方式是剪去头上周围的头发，留头顶鸭蛋大的头发，到十五六岁时便蓄长发。姑娘绾髻，戴平顶多褶花帽，耳旁留鬓发。热天外包正方形对折成三角形手巾；冷天，外缠正方形对折成三角形毛线方巾。帽子：圆形，顶部有褶，周边都有绣饰装点，绣纹是简单的几何图案，第一排一般是红、黄、绿、白四种色为主的实心点，第二排与第四排是纹饰相同的钩形纹，第三排钩形纹饰与其他排基本相同，但构图更为复杂，图案更清晰、圆且硬，不易变形，呈紫红色。在戴帽子的时候，要将头发全部放入帽内。已婚妇女便把平顶多褶花帽摘掉，改装为包头帕。包头帕，即用若干块2-5寸大小不一、颜色相配、有层次的布料，按从后向前交叉折叠的样式，一层叠一层，叠时露两毫米左右的底层布，包于头部，用一块80厘米长的染成紫青色的亮布巾对角折叠包在最外一层，包好后约有十厘米高。头顶后半部还有一块两寸宽5寸长，里面硬纸板固定型，外有包着有层次的，与包头帕颜色相一致的半圆形布，前半段露出一蓬梳理整齐的头发，耳旁留有整齐的鬓发，木梳插于发间。银簪一端露于发外右耳头顶上部，作固定头帕和装饰用。包头帕同样也要用一张手巾或细毛线织成的四方巾折成三角形包在表层。上装为交襟中长招衣，面料为棕红色亮布或绸面，款式为无扣左右斜，前襟较长于后摆粗布挂里。衣领后倾且低，中袖，袖口宽大而短，穿时袖至肘部，袖口向外折起，露出宝石蓝底衬。便装用天蓝色、黑色布料，仅在衣肩衣领有一小点用线简单缝制条形和波浪形单线相间装饰。盛装用自染成紫金色的土亮布或绸缎为料。衣服前面的绣饰主要分布在衣领、前襟、两袖，衣服后面有绣饰。衣袖的绣花对称。姑娘和少妇的上衣衣背镶嵌繁多的挑花或刺绣图案纹样，用青、红、黄、蓝、紫、绿等色丝线绣成四方形的花朵。方形的左右各有三组对称的条形挑花布接至腰身。方形图案上面的后衣领是横向三组挑花，与方形下摆的五组挑花布形成对称。衣领及胸襟为一组“蚕娘图”。两襟衣角缝上宽窄不同的各色织花带，织花带作系衣用，同时也有装饰作用。盛装时，另外单独系，上一手掌宽、图案美观、色彩鲜艳织花带，条件好的家庭，除织花外再配上银花带。下装为百褶裙，裙由裙腰、裙身和裙边组成。裙腰青黑色，周长约80厘米。裙身布料长13-18米，宽50厘米，染成紫红色。裙边宽15-20厘米，以人形花纹、圆点花、浮萍花和鸟翅花纹饰之，大小一样，粗与细的蝴蝶相间。裙长至脚踝。百褶裙，前后有两个围腰，棕色的绸锻面料。未婚少女的围腰和已婚的围腰不同。未婚少女的围腰除一到两寸的边外，中间全是各种花色的刺绣或织锦；已婚的就比较简单，全是同色亮布，要越亮越好。秋冬包紫青色或靛蓝色裹腿。绑腿由一丈四长，六寸宽的布，缠在小腿上，由脚踝关节到膝部的位置。数纱绣、挑花是该式的主要工艺特色。主要图案有直条、横条、实心圆点、钩形、斜纹等，图案较简单。绣片图案有蝴蝶、“游方”时男女青年手牵手（也被解释为三口之家），老鼠和粮仓、花的图案等，纹饰排列整齐、大小一致。主要使用齐针进行刺绣，排列整齐、均匀。绣时按照布的纹理可分为指排、横排、斜排等线条。以布的纹理作为标准，开始绣时要数好针眼，紧跟着的图案与第一个图案的针数相同，这样使所有的图案都整齐规则。黄平式的苗族服饰色彩艳丽，纹饰简单整齐，一般都是几何纹饰。前后有围腰，采用染色工艺，包头更为紧凑，简装轻便。少女的盛装一般以红色调为主，结婚后的妇女的服装色调逐渐变暗，成为以深色调为主的简装。到苗族姑娘出嫁时，走亲戚时或节日时，就穿最漂亮的服装（或盛装），戴银帽、银凤冠、银簪、银耳环、银项圈、穿银衣、银手钏、银戒子、银铨、银腰带等，黄平式为苗族银饰最多的种类之一。