早在宋代，佛教便已传入瑶族地区，明代是其发展深人期，但在瑶族的祭典上，却很少见有佛教仪式。道教亦是宋时传入瑶区，明清时深人到瑶山，但在瑶族的大型祭典仪式上，都用到了道教的礼仪。道巫结合，是瑶族祭祀典礼中最突出的特点。“徭道自教，亦有科仪，其义不可晓，学优者则延诸道为受录，受箫者服朱衣。凡徭之有疾病者疮疡者造焉，使其众分而祷崇之。有愈有不愈，其不愈者，则曰神所恶，非祷之不诚也。”“丧礼多崇师巫，建醮为务。死未殓建醮曰介饭，殓后建醮曰落地，死七日建醮曰开路。计死四十九日，每计七日一建醮，虽贫亦然”。当时的瑶族巫师已懂得念道经作法，“祀神前，用人数队，戴革兜，穿皮甲，持枪链相逐，次以一人抱木像，旋转而行，口作鬼啸，又次，老徭数人穿红袍或绣衣，皆持白扇，拱手遮面，口中亦作鬼啸，每数武，聚舞喧哗，焚槠放炮。”瑶族的巫师兼为道公，借用道教教义，融会贯通于巫术，并用于祭祀。

过去在不孕妇女房中，常张挂观音像和《张仙送子图》。苏州民间相信观音有送子之功。清人钮玉樵在他的《觚剩》中有观音送子的记述，讲的是崇祯进士，吴江人吴易的事：“吴易字日生，其母夫人善绣观音，技同针绝。乞绣者一金始得一幅。生易之夕，遥见双灯前导，有帕首少妇，引朱衣童入室，倏然不见，而易堕地。盖释氏亲送也。”桃花坞木刻年画上的观音，手抱婴儿，呈递送之状。不孕妇女常将其请回家中，张贴在室内墙上，盼其“送子”。此外，民间还广泛流传张仙送子的传说，因此向他求拜，以求得贵子。而在已怀有身孕的妇女（苏州民间称之为喜娘娘）房间则常张挂《秋千图》、《十美踢球图》等美人画。因为民间流传，只要多看漂亮的画像，生出来的孩子就会长得和画张上的美人一样漂亮。在孕妇家中也有供奉催生娘娘、监生娘娘纸马进行膜拜的。苏州民间以“催生娘娘”或“监生娘娘”为主管分娩的神。临盆时，丈夫或婆婆要到观音堂、天后宫、娘娘庙等处去向催生娘娘祈求，求娘娘保佑生养顺利、母子平安。在生了孩子以后，特别是在孩子满月的人家，便会在墙上挂上《五子登科》、《五子夺魁》、《一品当朝》等，寓意孩子将来出人头地。孩子满月送蛋时也要用到桃花坞木版年画。苏州人送蛋，不仅要将蛋染成红色，还会在每只红蛋上贴上一张印有吉祥寓意，祝祷孩子健康成长、成材内容的小方纸；盛放红蛋的托盘底上，也会衬一张彩印纸，这些在苏州民间俗称为“蛋画”或“蛋面”。