这里应当指出，这三国瑶族虽然信仰道教，但一些外国学者说老挝、泰国瑶人信奉“十八大神”构成神灵世界的“中央政府”，认为这“十八位高官”就是“最上层的道教的十八主神”，这种说法是不确切的。据考察，所谓十八大神实际是老挝、泰国盘瑶举行挂灯、度戒、打斋等重大宗教仪式时张挂在神堂里的18张神像。这18张神像并不完全是道教最上层的十八大神，更不是瑶族信奉的主神，如盘王，18张神像中有些是单一神，如玉帝、张天师、灵宝等，有些是一方一界神的总称，如天府、地府、阳间，有些是由众多的神构成的一幅神像，如大度桥。其中有些是瑶族经常奉祀的道教大神，如三清、玉帝、张天师等，有的瑶族并不经常祭祀，也未必能称得上道教大神，如大卫、海翻、赵元帅、邓元帅。还应指出，坎德尔和竹村所述十八大神中有的神名并不准确，如“大位”当系“大卫”之误，“大清”当系“太清”，“海翻”恐为“海幡”的误写。同时，所谓十八大神在老挝、泰国不同盘瑶地区说法不一，据李进贵、李富昌两位师公介绍，十八神像为灵宝、道德、元始、玉皇、天府、地府、阳间、水府、大海幡、大尉、小尉、小海幡、张天师、李天师、把坛、大度桥、家先、祖宗，与坎德尔所述相比，无灵皇、赵元帅、拾殿、邓元帅、圣主、中坛，而有阳间、水府、李天师、把坛、小尉、家先、祖宗，而清迈山民研究院文物展览室陈列的瑶人十八神像又有所不同，它有十殿、六洞、小堂行司、小三清、灵王、圣主、灵十，无元始、阳间、水府、李天师、大尉、小尉、祖宗。因此，如此划分瑶族神团神阶，确定他们之间的相互关系，还是一个有待继续深入研究的问题。

1989年2、3月间，张有隽教授参加广西民族学院赴泰国考察组专门负责瑶族宗教问题考察。调查到的实际情况是，泰国瑶族也和中国瑶族一样，相信万物有灵。灵魂，瑶语称为“文”，人死后灵魂变成鬼。鬼在瑶语里称为“面”（mien），与指人的概念“勉”（mien）只有音调上的差别。人们认为自然界存在着精灵，可举出来的有山精、水精、石精、木精、棺材精、耗精（老鼠精、麻雀精）以及谷魂、禾魂、牛魂等。除了灵魂、鬼魂、精灵外，他们也相信神的存在，虽然在瑶语里，神和鬼统称为“面”，意即鬼，但他们用汉字抄写的经书里，以及他们在讲汉语时，神和鬼都是用汉字分开表述，说明他们的观念中，神和鬼是有区别的。在瑶族的概念里，神主要是居住在天界里的道教里的神仙；也指那些生前挂过灯、度过戒的人死后变成的鬼，因为他们的灵魂可以升天向玉皇及老君报到，名列仙籍和祖先名册，享受香火供奉；还可以指保护家庭和地方的善神，如灶、家宅龙神、社王、土地神之类。而鬼是指别的民族的人死后的鬼魂和本民族那些未经挂灯、度戒的人死后的鬼魂，尤其是凶死者的鬼魂，因为这些人未挂灯、度戒，死后在神灵世界没有地位，变成孤魂野鬼。据分别从缅甸、老挝迁到泰国清莱府夜庄县帕莱寨、湄赛寨的师公李进贵、李富昌报道，这里的瑶族按照神与人关系的密切程度，一般将神分为“家内的神”、“家外的神”两类。家内的神包括：家先、祖宗（指受戒者祖师）、庙王（即三庙、四庙王）、三清、行司、灶神、栏神（猪牛栏神）、门神、仓神、鲁斑、求财大保（猎神）。家外的神包括：上界天神（玉帝、太阳、太阴、太白、四宿、功曹、雷公、雷母等）、土地、社王、元霄、地主（最先来开村一家主人死去的鬼）、城隍、五谷大王、禾花大王、雷庙大王、地脉龙神、耗公耗母（又名张公李母）、收耗童子、收耗二郎、养财土地（管狩猎的山神）、水界水神（如龙王之类）。上述家内的神中庙王、三清、行司几位请到家时是家神，不请到家是外神；家外的神中元霄、地主、城隍和收耗童子、收耗二郎几位一起供奉在村边的社王庙里，社王庙以一株巨大的被称为“龙树”的树为标志，平常禁止人接近。李富昌先生说，瑶族祭祀的神非常多，《盘王书》里全有记载。查泰国瑶族《盘王书》，和中国瑶族《盘王书》一样，其中记载的神，上自天宫，下至阳间、地府、水府龙宫，道、佛二教诸神、自然神、祖先神、地域神，乃至山精水怪、毒蛇猛兽，无所不包。

张志安（1920—2000），汉族，1920年生于朱仙镇龙王庙村。幼时家境贫寒，少年从师于本村年画老艺人罗同洲，学艺三年。出徒后，在朱仙镇万通年画作坊当雕版师傅，后又为天义德年画作坊雕版。他的刀法细腻，版面整洁，人物生动传神。其代表作品有《马上鞭》、《五子登科》、《灶王》、《玉帝》、《秦琼敬德》、《二郎神》等。多年来，雕版多达400多块，为朱仙镇木版年画留下了一批宝贵的财富，可惜文化大革命中都被付之一炬。党的十一届三中全会以后，张志安被朱仙镇赵庄村张义门神作坊聘为木版师，后到朱仙镇木版年画社工作，专门负责雕版。现今朱仙镇年画社为数不少的印版是出自张志安之手，他为朱仙镇木版年画事业作出了贡献。

在洞庭湖南岸的益阳、岳阳、常德、桃源、澧县、长沙一带宗教祭祀活动中，有两种民间绘画形式应运而生。一种是挂轴式的“功德画”，又称“水陆道场画”。绘制方式一般用五彩在纸和布上以工笔重彩方法绘就。经装裱后，逢祭祀活动悬挂于厅堂正面和左右两方墙壁，“功德画”主神为三清、玉帝、如来等，其次有四方功曹、南斗、北斗及各种卫护神等等。另一种则是用于常规祭祀仪式的民间木刻“纸马”。“纸马”又称“甲马”、“神码”，和大型的“功德画”相比，纸马似不起眼，多为15厘米左右。但功用却十分广泛，大到玉皇、观音、弥陀、星主，小到土地、阎罗、金童、玉女，天上地下，无所不包。纸马一般采用梨木、樟木或枫木雕刻，民间毛边土纸刷印，也有用五色纸刷印的。一般适用节令的财神、灶神、玉皇、观音多用红纸，其他色纸用来刷印各路神祗。

《西游记》第五十二回故事。孙悟空乞饭化斋回来，不见唐僧等人，问及山神、土地，纔知三人已被独角兕捉往金山兜洞去，孙悟空驾祥云疾至洞前捉妖，以救唐僧。交战中孙之金箍棒被魔王用金钢琢套走，悟空只好飞往灵霄殿请玉帝遣天将降妖；天王李靖、哪吒、水、火、雷神及十八罗汉与魔王战，皆不能胜，后来求救太上老君，方知魔王为青牛所化。老君亲临将牛牵去。

近年，在对我馆老年画的整理中，偶然发现甘肃民国年画一批，以题材分有灶神、春牛图、挂钱、瑞符等，尤以灶王图最具典型。灶王造型与它地不一，它地灶王多位于年画图幅的中心，或为单灶、或为双灶（夫妇），其余人物、动物绕于周边。而我馆灶王图上，灶王身处天宫一侧，身侧向玉帝、天官而坐，似作禀报人间善恶状，边上存“武威”及墨书“灶神像之一”等字。此图雕刻较佳，人物比例精准，衣纹流畅，线条清晰，周边人物、动物也绘刻细致，神、人表情具亲和感，富人情味，仿佛百姓家居生活的再版。用红、绿、橙黄等色构成，看上去清新淡雅，不愧为甘肃年画的代表作。

门神中秦叔宝、尉迟恭的故事流传很广，传说唐太宗时，玉皇大帝令金角老龙降雨，要求城外七点、城内三点。金角老龙被鬼谷子算破天机，故逆旨而行，结果城外大旱，城内洪水成灾。灾民怨气冲天，惊动玉帝，玉帝令魏徵监斩金角老龙，金角老龙按鬼谷子指引求太宗相救。是日太宗邀魏徵下棋，欲误魏徵监斩老龙时辰。不料午时三刻，魏因捡桌下棋子而昏然入睡，醒来时大汗淋漓。太宗问其故，魏徵具言梦中监斩老龙之事，令唐太宗大为惊诧。后金角老龙每晚找太宗索命，闹得三宫六院夜无宁时。太宗惧之，以告群臣，秦叔宝愿与尉迟恭戎装立门以伺，是夜果然平静。后太宗心疼二将日夜辛劳，命画工将二人手执兵器之形象画好，悬挂于宫掖之左右门，从此邪祟以息。《秦叔宝•尉迟恭》（正像）两将除持鞭锏外，各持一立斧，故又称“立斧”门神。下端有一状元郎骑着麒麟，有文武童子相随，表达一种平安吉祥、得第升迁的喜庆气氛。

很早的时候，鸡的名字叫“吉”，它和凤凰一样，有凤冠、彩羽、金尾，十分漂亮，在天堂专管给人间降吉祥之事。但是它降吉祥，要遵奉玉帝的旨意，不能擅自离开天庭。

早期天师道除尊老子为鼻祖外，其信仰中心为天、地、水三官。至魏晋以后，道教向全国发展，教义冲推出了玉清、上清、太清三天尊及玉帝诸天神，以科仪之别又分出南、北二天师道，南天师道，以符图斋醮仪范为主要修持方式，主要在南方传播，北天师道则专以礼度为首，而加以服食闭练。唐宋以来，南北天师道逐渐合流，至元均称正一道。

道教于宋元两代进入巅峰时期。宋代诸帝佞道甚于佞佛。真宗时编《大宋天宫宝藏，徽宗时编《崇宁道藏》、《政和道藏》，从此才有道教经典总集。张君房又辑要而成《云笈七签》，成为道教要籍。真宗上玉皇大帝圣号，奉为天界总领，赐道士张正随为虚静先生。徽宗自称教主道君皇帝，上玉帝尊号为“太上开元执符御历含真体道昊天玉皇大帝”，建玉清昭阳宫奉祀老子，置道官，立道学博士员，赐道士林灵素为通真达灵先生，道士徐知常为冲虚先生。他欲扬道抑佛，改称佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧尼称德士，位在道土之下。

传说每年农历二月十五日为“花朝”，春花竞放，又是百花生日，这天群仙齐往天宫朝拜玉皇大帝，荷花、牡丹、芍药、海棠等仙子采花；陶潜、钟馗等十二月司花之神或乘云驾雾，或聚于荷叶之上，飘云过海，齐向玉帝座前朝贺。

室内陈设，向有按不同节令布置的传统，这是苏州士大夫的风气，广大市民追逐和仿效。文震亨《长物志》卷五『悬画月令』说：『岁朝宜宋画福神及古名贤像，元宵前后宜看灯傀儡，正二月宜春游仕女、梅、杏、山茶、玉兰、桃、李之属，三月三日宜宋画真武像，清明前后宜牡丹、芍药，四月八日宜宋元人画佛及宋绣佛像，十四宜宋画纯阳像，端五宜真人玉符及宋元名笔、端阳景、龙舟、艾虎、五毒之类，六月宜宋元大楼阁、大幅山水、蒙密树石、大幅云山、采莲避暑等图，七夕宜穿针乞巧、天孙织女、芭蕉、仕女等图，八月宜古桂或天香书屋等图，九十月宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、枫林等图，十一月宜雪景、蜡梅、水仙、醉杨贵妃等图，十二月宜钟馗迎福、驱魅嫁妹，腊月廿五宜玉帝、五色云车等图。』画坊印刷的不少装饰性年画，正是顺应了这一市场需求。

康熙年间祀神辟邪画，最有市民化色彩的要数《万宝祥瑞》。《万宝祥瑞》描写了玉皇大帝降人间，瑞云翻卷，光芒万丈，杨柳飘拂，鲜花盛放，给老百姓带来升腾而起的『聚宝盆』，老百姓喜出望外，有的人手托财宝，顶礼膜拜，有人手举财宝，欢喜雀跃，里面有衣衫褴褛的穷苦人。更多的人拥聚在屋前院内，向玉帝和文武天神合十执礼。全图共34个人物，栩栩如生，充满了对神仙庇佑的憧憬。由日本个人收藏，康熙时姑苏季长吉画店发行，尺寸37.7×57.2cm。绘刻精致，具有明末擅长图书插画的徽派刻工的风格，如此神奇的线描也只有经过书籍插画训练培养出的刻工才能刻出。色调秀润淡雅，康熙年间的苏州版主要将花青、藤黄、朱磦、浅紫、淡灰五色交互使用，此画以淡紫、花青为主。