到了汉代，原来进入中原的羌人，已与汉族融合。而未进入中原的则形成众多部落，各有酋长，散布于长城以南的陇西和青海河湟地区。这些部落名号不同，不相统属，常互相攻战掳掠，"强则分种为酋豪，弱则为人附落”（《后汉书·西羌传》)。他们大多处于原始社会氏族部落末期至阶级社会初期，与西周初年建立的齐、吕、申、许等羌人大不相同。众多部落中最强的有先零羌和烧当羌。其次则有钟羌、勒姐羌、卑湳羌、当煎羌、幵羌、罕羌、且冻羌、沈氐羌、虔人羌、牢姐羌、封养羌、彡姐羌、烧何羌、巩唐羌，以及效功、傅难、当阒、乌吾、零悟、滇那、黄羝等羌族部落。他们分布在今甘肃、青海和陕西西南部，与汉王朝都曾发生过大小不同的冲突，对汉叛服无常，但最后大部分羌人部落都失败降服，被分散内迁至边塞诸郡安置。没有降附的仍居塞外，被称为外羌。

花瑶居住地正处在梅山区域之内，梅山巫文化对其有较深的影响。梅山地区大致可分为三个区域，即上中下三峒，“上峒梅山上山打猎”，“中峒梅山掮棚放鸭”，“下峒梅山打鱼摸虾”，花瑶地区地处上峒，打猎是其主业，花瑶山民信仰原始宗教“梅山教”，有人称为“迷山教”，这种宗教具有系统的神、符、演、会和教义。花瑶民众信奉梅山张五郎，他是梅山祖师，相传他长着一双反脚，并且倒立行走，具有降服野兽的本领，现在在花瑶地区人们还有的将其雕像敬奉，在逢年过节或进山狩猎等社会生产活动之时，都要进行祭祀和祷告。在花瑶挑花的许多图案中，都反映了狩猎场面，并有祖师护佑图案，祷求获取猎物的含意。

天聪九年（1636年），皇太极降服漠南蒙古，称帝且将国号由“金”改为“大清”，改元崇德，正式建立清朝。皇太极称帝后，继续对明朝用兵。在清朝的打击下，明朝日益衰弱。1644年，李自成率领的大顺农民起义军攻陷北京，明朝崇祯帝自杀于皇城后的景山，明朝灭亡，驻守山海关的明将吴三桂降清。清摄政王多尔衮率领清军入关，以吴三桂为前导，击败大顺农民军，进占北京。同年，清顺治皇帝迁都北京，举行登基大典，自此正式人主中原。由满洲贵族建立的大清王朝成为中国历史上最后一个大一统的中央专制王朝。

阿里曼作为一切罪恶之源，经常驱使属下的恶魔为害人类，陷人以罪孽，给人以痛苦，导人以虚伪，致人以疾病与死亡。善神之主奥尔马兹达为保护人类，征服阿里曼，便率其部属群神与阿里曼邪恶势力展开长期的较量与反复的斗争。这是光明与黑暗、善与恶、正与邪、真实与虚伪的斗争。斗争时起时伏、时胜时败，但阿里曼即使在某一历史阶段取得胜利也只是暂时的。奥尔马兹达作为无所不能的至上神必将取得最后胜利。不过，这场斗争是长期的、持续进行的。琐罗亚斯德教把整个世界的全部历史定为一万二千年，划分为四个时期，每一期均为三千年。在第一个三千年中，主神奥尔马兹达创造了精神世界，但不赋以物质形式。所造之物，虽有感触，但却静止不动，因而也是不朽之物。第二个三千年为主神奥尔马兹达创造物质的时期。首先创造了无限光明，从光产生火，从火产生一切其他事物。这种火是“光亮的、白色的、圆形的、从远处可以见到。”还用泥土塑造了原人“伽玉玛特”（Gayomat），原人是按天空的形象造成球形。在这一时期阿里曼开始他的罪恶破坏活动，创造了一一相应的恶魔，与奥尔马兹达展开了战斗。奥尔马兹达借助于阿胡拉•弗里亚（AharaVairya）祈祷文（琐罗亚斯德教的最神圣的祈祷文）打败了阿里曼的第一次进攻。第二个三千年在阿里曼降服后平安度过。第三个三千年是善恶两界神灵决战的时期。据说在第二个三千年结束之后，阿里曼被那个女原人唤醒，便继续他的进攻。这次进攻是在物质世界进行的，他杀死了“原牛”（“Primalbull”），“原牛”的骨髓产生了各种植物，它的精子被收集起来，在月亮中净化，从而产生有用的动物。然后，阿里曼杀死了“原人”伽玉玛特，他的驱体产生各种金属，他的精子则保存下来在太阳中净化。精子的一部分产生了大黄树（Rhubarb），进而生出第一对人。这第一对人被阿里曼引入罪恶的邪路，只是到了这一时期的末叶，琐罗亚斯德奉善神之主奥尔马兹达的命令来到这个世界，创立真的宗教——琐罗亚斯德教，使奥尔马兹达得以同阿里曼进行势均力敌的战斗。直到这第三个三千年的结束，才最终彻底战胜阿里曼。

其二：张仙是五代时后蜀的皇帝孟昶。根据明人陆深《金台纪闻》中记载，张仙就是蜀主孟昶。五代时，孟昶的父亲在四川建立了后蜀，即位不到一年就去世了，孟昶十六岁继位，降服了几个名望很高的大臣，坐稳了皇位，但之后变得骄奢淫逸，不思治国，后蜀日趋衰落。宋太祖赵匡胤乾德三年灭后蜀。孟昶的爱妃花蕊夫人也被送往汴京，被宋太祖收进后宫。花蕊夫人不忘故主，就将孟昶的画像挂在房中，予以祭祀。一天，宋太祖来到花蕊夫人的房中，见到这张男人的画像，就满腹狐疑地问：“这是什么人？”花蕊夫人急中生智说：“是蜀地供奉的张仙，经常祭祀他，可以得子。”后来传到民间，人们不知其中的原因，就以为张仙为送子神，便以射箭的那张画像为祈子神像。

(五）青龙交（敎）棍杨家烧火丫环杨排风，降服青龙，青龙化作焰火权。辽将韩昌擒去杨宗保，孟良往天波府求救，畲太君派杨排风前往，打败韩昌，救出宗保。

故事出自《续小五义》。晏飞绰号“白菊花”，无恶不作，盗走宋仁宗赵祯袍带冠履；仁宗大怒，命开封府百天内破案。蒋平、展昭等众英雄四处追拿，行至陷空岛，在绿荫别墅，与姚文、姚武、白菊花等人大战，终将恶人降服。图绘众英雄在陷空岛大战白菊花等人的打斗场景。

以绵竹《紫微高照》为例，此图绘制的是紫微星化作一名力士降服猛兽的故事。道教称北极星为中天紫微北极太皇大帝，是北极星的神格化，被列为四御之一。道教谓其协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候，因而受到历代帝王的祭祀。民间奉祀紫微，祈求消灾纳福，在各地年画题材中有所涉猎，如绵竹年画之中的《紫微高照》与佛山年画的《紫微正照》。两幅图均以紫微为主要人物，造型都十分生动传神，画面中其他构成元素也基本雷同，如有怪兽、龙纹侧柱、法器、如意云头等，但是在设色方面两者却截然不同。绵竹的《紫微高照》色彩运用较为单纯，体现出绵竹年画用色不多的特点。以猩红、佛青、桃红、草绿等色为基本色，其次是天蓝色、金黄色。画面上极少大面积使用原色，而多用单色和间色。在整幅画面中，人物、背景使用了明度较低的颜色，唯有力士身上随风扬起的衣襟运用了极小面积的猩红色，并同相邻背景中的草绿色互为补色。虽然两者在色相上形成了对比，但整幅画面依然十分凝重庄严，达到了既醒目又不刺眼、单纯而又强烈、对比又和谐的艺术风格。而在佛山年画《紫微正照》中，虽为墨线印刷，却使用了大面积的桃红、朱砂等色，并加银粉饰纹，色彩十分艳丽醒目，祈福的心理热烈奔放。《紫微高照》此类年画在四川则更应了道教的宣传需要，暗示修道之人可以通过自我的心理调节，达到和谐宁静、恬淡舒展的超然状态。这种画面表现得到了民众认可，也就印证了民众集体无意识对这种世界观、审美观的接受。