花瑶挑花的花纹种类也相当多，用得较多的纹样有：万字纹、回纹、灯笼纹、蕨叶纹、勾勾藤纹等等，其中，用得最多的称之为“干杯约”的花纹纹样（汉语叫花路岩，一种生长在岩石上的生物菌体的图案），干杯约是一种瑶族的吉祥图案而应用得较为广泛。

花瑶挑花的花纹种类繁多，经常使用的纹样有太阳纹、万字纹、灯笼纹（也叫南瓜纹）、铜钱纹、牡丹纹、旅叶纹、勾勾藤等。还有一种用得最多的是“杯干约”的像花的纹样，据说，每到丰收之时这种图案特别显露，花瑶姑娘便把这种美丽而又古老的图案作为挑花的基本纹样之一。

袖口白布一般长33厘米，宽有9厘米、7厘米、4厘米三种规格。头巾（少龙）花格布一般长约500厘米，宽40厘米。

传统腰带为11节长90厘米、宽6厘米的五彩灯芯绒，其他薄点的布就多些节数。改装后的腰带宽12厘米、长95厘米。

在许多以动物和花瑶日常生活为题材的“挑花”中，充分反映了花瑶民族的宗教信仰、独特的节庆和婚嫁习俗。

花瑶挑花取材广泛，内容丰富，形态多样，多达上千种。主体图案的题材可分为四类，即动物类、植物类、历史故事和历史人物类、日常生活类。

总体上，相比艳丽而繁复的花瑶青年女子服饰，中老年妇女服饰颜色较为暗淡、制式趋于简单而传统。其一，服装的挑花配饰减少。如头饰已没有色彩鲜艳的毛线（或者丝线）饰带、丝线绒球、亮片与彩项作装饰，只是简单地用黑白方格粗布包头，或者以两丈左右的花带直接缠绕而成，简单而不失族群风格。其二，腰带已减去花布拼接的繁复，仅用一条暗红色的长布捆扎在腰间，与新中国成立前花瑶男子的腰带颇为相似。

比如鸟类有：“六鸟连环”“梧桐栖凤”“双凤朝阳”“枝头报喜”“比翼双飞”“鹰击长空”“鹰蛇相斗”等，也有二十余种，其余动物一般最少各有几个品种。

艺术来源于生活，反映着民族的生活环境与精神文化。花瑶挑花图案取材广泛，内容丰富，形态多样，有上千种之多。挑花主体图案题材可分为四类：一是动物类，以蛇、龙、鸟、鹰、虎、狮、狗最为常见；二是植物类，以花草树木为主；三是历史故事和历史人物类，主要表现瑶族先祖抵御外族侵略的历史故事；四是传统习俗类，如花瑶的“对歌定情”“打蹈成婚”等。挑花图案，构思巧妙、布局均匀，讲究对称、互有托衬，有主有从、层次分明，色彩和谐、浓淡相间。挑花的花纹种类也很多，有来自民族精神信仰的太阳纹、万字纹等，也有来自于生活空间常见自然事物的抽象，如干杯约纹、南瓜纹、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹等。花瑶挑花的图案、纹饰来自于民族宗教观念、民族精神文化中对物象的抽象与现实文化空间事物的认知，凝练着花瑶人的生活环境、审美趣味与人文精神。

聪明智慧的花瑶女性，想象力十分丰富。在她们挑花的图案里，有家中的公鸡、母鸡、鸭子、牛、马、羊、猪、鹅等，有山林里的锦鸡、画眉、凤凰、喜鹊、老鹰、山雀、燕子、猴子、野猪、黄鼠狼等，还有河溪里的螃蟹、虾子等，品种有数十种之多。如“雄鸡斗志”“双鹅报喜”’“百鸟朝阳”“美猴王出世”等图案，也是挑花中的常见题材。

花瑶挑花服饰因女性服装制式繁复、颜色靓丽、工艺精湛等特点而著称，而男性服饰已趋于汉化。据可查的文献资料记载“较女子挑花服饰的艳丽与繁琐，男子服装则相对沉闷与单调，大致可以概括为男子一般穿大襟长衫、扎腰巾、穿裤子、绑腿，头围黑白方格包头巾。从头到脚都是青色。”可见，20世纪50—60年代，花瑶男子服饰的挑花工艺已荡然无存，仅保留了长衫、腰巾、绑腿、包头巾等族群服装元素。

随着时间流逝，作为族群表征之物，花瑶挑花服饰无论是制式、材质还是图案，或多或少都发生了些许变化与调试。这种调试和渐变是花瑶传统服饰的形成与内容对当下社会情境的一种适应，兼具“过去的现在”与“现在的过去”两种时态。

不过，随着花瑶社会生活节奏的加快，这种“既麻烦又笨重，而且容易散落”的头巾已经逐渐被花斗笠所替代。出门往头上一戴，进屋摘下、往墙上一挂，既保留了原有头巾的风格、样式，又方便实用。

其学大也。自上世纪80年代至今的近40年中，作为摄影家、作家、民俗文化学者的他，一直扎根于湖南隆回的花瑶地区，并以此为圆心，将行走的半径放大到了整个资江流域、雪峰山区以及大湘西区域。同时，他把民俗事象考察研究的范围，也由花瑶地区的民歌、服饰、婚俗与节庆民俗等放大到了对古梅山地区巫术、法事、民间美术、音乐、戏剧、舞蹈、医术、匠艺、绝技、体育及乡土文学等诸多方面。几十年如一曰，他老人家在民俗文化与民间艺术的天地里扎深根，掘深井，用硬办法，下苦功夫，倾其所有，心无旁骛，完成一部部厚实的著作，填补一项项学术文化空白，也获得了很多与很高的评价与赞誉。这部《花瑶女儿箱》里展示的花瑶挑花图样，就是从他30多年间搜集拍摄到的2000多种濒临消逝的传统挑花图样中精选编成的。从县、市到省级的道德模范、文化贡献奖，到2014全球华人中华文化人物，全国文化奖杰出贡献人物，全国非遗保护十大新闻人物等，其中的任何一个奖项和称号，都是很有分量的。

在转型社会中，谁有如此文化眼光？在物欲社会，谁有这般精神境界？将自己的命运融入自己文化的人是幸福的。

花瑶挑花传承人奉堂妹有一幅酷似儿童简笔画形式的挑花作品。整幅作品充满了各种各样形象简练的动物，仔细辨认有鹿、青蛙、狮子、山羊、老鼠、蝗虫、蝴蝶、狗以及蜜蜂。当问及将这些动物放置一起的原因时，奉堂妹的回答风趣又凝练：这些动物在一起不会打架。画面当中的动物形态打破了现实世界中的个体的真实大小与空间位置，通过夸张戏剧性的方式将它们和谐地糅合在画面中。这幅作品中，鹿象征长寿，青蛙的寓意是风调雨顺，山羊是敬畏神明，狮子是勇猛精进，老鼠是子孙满堂，蜜蜂是勤劳苦干，狗是正直忠诚，蝗虫是衣食无忧，蝴蝶是爱美之心。当这些富有寓意的图形组合在一起时，挑花作者心中的美好愿景便跃然而出，显得比任何语言文字都更加富有感染力。

她1988年出生于隆回县虎形山瑶族乡铜钱坪村的一个普通瑶族家庭，母亲是祖传的花瑶挑花第二十九代传承人，自幼耳濡目染母亲挑花艺术，奉兰香对花瑶挑花的历史、文化及其重要价值有了较深的认识。

奉兰香在隆回虎形山娘家参加过多次由政府或民间组织的挑花比赛并获奖。2009年由溆浦县民委选送的她的作品《双龙抢宝》《双虎乘凉》获怀化市少数民族服饰大赛一等奖。2011年参加怀化市工艺美术展览，她的作品《双龙抢宝》被评为优秀作品，并被游客出价5000元购买。

花瑶女性追求漂亮与完美是出了名的，整个女性的服饰和头饰、腰带、绑腿的色彩、图案无不细致精美，就连背儿的背带也同样要进行挑花装饰，精心设计图形图案，精工细作，充分展示花瑶女爱儿痛儿的慈爱深情。

乖乖花瑶女从小就受到花瑶文化与挑花技艺的熏染，五六岁就开始学挑花，一直挑到人老眼花。挑花服饰还是乖乖花瑶女的传统嫁妆，她们出嫁时有十几条筒裙、腰带、绑腿布……那些挑花嫁妆足可以挂满一个小型展览馆。乖乖花瑶女聪明伶俐，个个技艺娴熟，有着不可思议的独特审美意识。乖乖花瑶女在生活中见什么就挑绣什么，挑绣图样大胆随意，内容广泛，题材纷繁，花草树木、飞禽走兽、人物生活、古老传说等，应有尽有。再深邃的内涵，再复杂的构图，她们都无须设计、打稿、描图或放样，只用长长的眼睫毛扇动几下，凭自己那灵巧的双手和娴熟的技艺，按照心中打好的腹稿，细心地拨数着土布上的粗纱，在经纬交织处的眼点下针，逢三一挑或隔四一进……

第一，她挑花功底扎实，技艺精湛。不管是天上飞的，水里游的，还是地上跑的，诸如人物以及龙、蛇、虎、豹、鹰、凤、犬、马等，她无一不擅长。奉雪妹的挑花裙总会给人耳目一新的感觉，无论是新颖的挑花题材，还是精美大胆的构图，都让人惊叹不已。在一次“讨僚皈”节时，她穿着自己精心挑绣的挑花筒裙，到崇木凼参加节日集会，吸引了不少花瑶人的眼球。一位花瑶妇女一边欣赏她的挑花裙，一边往前走而忘记看路了，竟碰翻了停在路边的摩托车。由于奉雪妹高超的挑花技能和艺术水平，其作品从20世纪80年代开始就成为专家、学者、艺术机构的收藏珍品以及政府或有关部门、单位馈赠贵宾的重要礼品。

难怪我国著名的文博专家、中国国家文物交流中心副主任姚安博士，对花瑶挑花偏爱不已，称其为“当之无愧的国宝”，这不是对花瑶女人聪明才智的最佳褒奖么？

花瑶挑花艺术就在这样的文化空间生存、沿承、繁衍着，承载着浓郁的民俗民风和厚重的民族文化积淀。花瑶人以自身文化空间中常见的动植物和民族精神文化中的抽象事物为表现对象，运用独特民族生活方式中凝练的造型观念及审美习惯表现其对自然环境与民族生活方式的形象认识与审美情味，经过长期的复式化生活累积，形成了表现手法独特、制作工艺精细、图案丰满艳丽的挑花艺术。

花瑶女性的筒裙，十分的精美漂亮。尤其在筒裙上满挑满绣的挑花图案，是溆浦、隆回花瑶女性服饰区别于其他民族的显著特征，成为花瑶女性标志性挑花图案。

绑腿，花瑶语叫“扣烘”。绑腿是花瑶女性盛装服饰的组成部分之一，它充分展露花瑶姑娘小腿的修长和花枝招展的奥妙。绑腿由白色粗布制作，饰以黑底红、黄色挑花的彩色花边带，由脚踝绑至膝部。花瑶生活在丛山峻岭，打绑腿方便生产劳作，上坡下界腿脚有劲；可以防荆棘刺伤，避虫叮蛇咬；天冷时，还可以御寒。

花瑶妹子出嫁时，哪怕家里再穷，父母都会千方百计添置一个刷过红漆的大木箱，（长、高约八十厘米，厚五六十厘米，）作为女儿的陪嫁礼物。虽说简陋，再普通不过了，可女人们一旦拥有了它，就会一生相伴，直到终老。除了相夫教子、家务琐事及山里土里太多太多的活计，她们还会穷其毕生的精力与智慧，潜心研习挑花、挑绣花裙。

所谓花瑶挑花艺术，就是花瑶挑绣针法即十字挑花的艺术，即利用花针在平板布上面依纱眼用绣花线逐眼扣上十字形，组成各种花纹图案的劳动创造。织花布或织锦锻时，依据花样设计，在经线上挑成花本，作为织花的根据。这种花本要计算经纱根数，用挑花钩针或小梭子依次将一部分经纱挑起，而后将纬纱穿过经纱的开口，逐梭交织成花纹图案的一种创作。这种举世无双的艺术作品运用到美丽的服饰及桌布、手帕等饰物上，具有朴实耐用又神奇美观的鲜明特点，是世界上独一无二的艺术瑰宝。

“和谐”思想是中华民族传统的审美理想与价值观，是中华民族传统审美境界的集体无意识，也是中国现代平面艺术设计和隆回花瑶挑花美学价值研究要表现的共同的民族性主题和精神资源，比如奥运会的吉祥物福娃标志设计，其外在的形象是五种的笑容可掬动物，而内在的意蕴则是人与自然、人与世界的和谐共生。

非物质文化遗产与物质文化遗产相结合进行开发，主要是将非物质文化遗产和物质文化遗产相整合为旅游吸引物或依托物质实体类景观来展现非物质文化遗产。如非物质文化遗产口头传说中的人物可以通过雕塑、石刻等物质实景形象展示出来。

十字绣，就是使用十字格布与绣线，利用布的经纬搭十字的方法，对照专用的坐标图案进行刺绣的一种绣花方法。十字绣是一种古老的民族刺绣，具有悠久的历史。在我国许多少数民族的日常生活中，一直以来就普遍存在着自创的十字绣的工艺品。由于各国文化的差异，随着时间的推移，十字绣在各国的发展也都形成了各自不同的风格，无论是绣线、面料的颜色还是材质、图案，都别具匠心。

花瑶挑花是依据底布的经线和纬线交叉形成的网格，用丝线、棉线或绒线，挑出图案的一种工艺手法。花瑶挑花不同于一般刺绣，刺绣中针脚为“×”形的称“十字绣”，针脚为“一”字形的称“平线绣”。

马夹。瑶语“背搭”，是无袖无领的黑色滚红边对襟上衣，对襟衣襟边及袖口配挑花边。红色布纽扣三组，有的上面两组三对，第三组单纽扣，有的上面一组两对，下面两组三对。马夹作为女装只在着盛装时搭配穿。

按照效应界定价值理论，花瑶挑花具有以下十项价值：实用价值、技能价值、教育价值、审美价值、经济价值、文化价值、环保价值、社区价值、象征价值和修身价值。如下表：

马夹，花瑶语为“背搭”。即黑色绲红边对襟上衣。对襟及袖口边绣花草等挑花。布扣共有3组，每组3对，均为红色布扣。

腰带，花瑶语叫“特当”。一般用白色粗布做腰带，长7–8米。用红、黄两色纱线在白粗布的两端上挑花，色彩相当艳丽。腰带是花瑶女性必须有的饰物，它的功能与皮带一样，便于缠住挑花筒裙。

挑花内容的历史性构思方式是指把历史上的相关题材组合起来，形成挑花内容历史体系的构思方式。如史话类、神话类、故事类、寓言类等，或者人物类、动物类、植物类等多种构思方式。

[摘要]民族传统服饰是我国各族人民在长期生产生活过程中形成的具有浓厚本土人文意识的艺术存在，是广大劳动人民智慧的结晶，是我国传统民间文化的重要组成部分。花瑶服饰是我国民族服饰艺术宝库中的一朵奇葩，不仅具有悠久的历史，同时具有丰富的文化内涵与独特的民俗特色。《汉书•南蛮》中关于瑶族服饰的描述称：“服饰斑斓”“绩织木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形”。如今，花瑶仍然保存着这种形制古朴的服饰传统。

民俗村按参与性可以分为两种形式：实地民俗村和异地模拟民俗村。实地民俗村是在民俗集聚地就地展示，展现原生的文化现状，强调本真性，能较好地满足旅游者欣赏和体验民族文化的需要；异地模拟民俗村则是运用人工的方式，将各种民俗文化按照一定的方式和风格加以集中反映的人造景观，典型形式是主题公园型的民俗旅游开发模式，将民间艺术、民间风情等非物质文化遗产荟萃于一体，使旅游者在短时间内领略文化精华。

挑花，又称“挑绣”“十字挑花”，是一种特殊的刺绣工艺，装饰性较强。挑花在我国拥有悠久的历史，流行范围广泛，花瑶地区的挑花艺术尤为繁荣。花瑶族是聚居在湖南隆回县境内的一个不足7000人的古老族群，是瑶族中一个古老而神秘的分支。花瑶挑花制作工艺简单，针法易于操作，成品适用范围较广，因此，至今仍广泛使用于家居装饰和服饰中。花瑶挑花在其特定地域文化的影响下，展现出一种野性、质朴的原生态之美，其表现题材、艺术手法均体现了特殊的民族艺术特色，表现手法和图案构成也对现代包装设计具有较大的借鉴价值。

花瑶挑花大量的作品表现瑶族同胞办吉事的情景，比如“打三斗”。“打三斗”就是女儿出嫁到丈夫家后，生了小孩之后过了三个早晨，娘家就准备了丰厚的礼物去女儿女婿家祝贺，叫做打三斗，其实应该是“打三朝”，同时，娘家才把嫁妆送到女婿家。

花瑶挑花是湖南省隆回县瑶族女子中流传的一种独特的手工艺，是一种具有极强装饰性的刺绣工艺，她是以人们在生产生活中看到的自然为原型，运用概括和变形的手法将自然对象进行加工，最终成就了美轮美奂的花瑶挑花。花瑶挑花在工艺上独具一格。花瑶挑花的材料不复杂，只有布和线，工具只有绣花针。布为藏青色或白色的土布，线是五彩丝、五彩毛线和各色丝纱线。

花瑶挑花就是花瑶女性对本民族的社会生活状况记录和纯朴浪漫，谐美精神生活的真实反映，是花瑶民族服饰艺术的精华所在，也是花瑶女性社会生活的必需，它几乎涵盖了花瑶女性活的全部——物质的和精神的。仔细观察，不难发现：从挑花的题材，工艺到图形创意手法都充分体现出一种纯朴拙雅的原生态的艺术魅力。不愧为花瑶史诗，自然与生命的赞歌！

在湖南省邵阳市隆回县西北部的虎形山瑶族地区，位于海拔1300米高的雪峰山麓东北部，有一支古老的瑶族部落，因其女子着装艳丽而被人称为“花瑶”。花瑶挑花艺术既是花瑶人认知世界和表达情感的艺术手段，又是记载和传承花瑶文化的重要物质文化载体，具有鲜明独特的风格特色。花瑶挑花是瑶家传女不传男的独特手工艺。花瑶姑娘自幼就在母亲的口传身授下继承挑花技艺，制作服饰。她们以靛蓝色土布为载体，用挑花针通过数针法，将白色或彩色纱线挑入其中，凭借常年累月的不断训练、积累以及审美的思考，最终达到随心所欲的境界。

2.4求全法：挑花人在挑花中寄托着自己的美好心愿，将一些自然界中不可能同时出现的景物组织在一幅画面中，以满足人们对事事圆满的精神追求。

阿恩海姆在《艺术与视知觉》中说：“所有的艺术都是象征的。”象征符号是人类认知世界和表达自我的视觉方式。自久远的年代以来，人们将内心的情感与故事寄予于视觉符号当中，约定俗成最终成为我们现在看到的带有古老寓意的图形符号。

节庆模式主要是以一些民俗节日如花瑶“讨僚皈”“讨念拜”活动、赛事等的举办，以及在活动举行期间进行的舞蹈、杂技表演等为核心吸引力的一种旅游方式。非物质文化遗产可以利用自身举办节庆活动，也可以通过其他节庆活动将非物质遗产融入其中。如在“讨僚皈”和“讨念拜”上除了展示花瑶挑花裙、呜哇山歌、炭花舞等表演外，还上演了舞狮、板凳接龙等地区传统民俗。

生殖崇拜是人类最古老而悠久的一种崇拜文化，它产生于原始社会人类对于自身生产的迫切需要。在古代以母系氏族为代表的民间文化中，有关生殖崇拜图腾的传说与记载并不鲜见。在花瑶挑花图案中经常出现双鱼、对鱼的图形，蕴含着薪火相传，生生不息的生殖崇拜观念。据考证，这是由于对鱼的轮廓源自女阴的形状，并且鱼类繁殖能力很强，自古便有鱼腹多子的说法源自古老的女阴崇拜行为。

意境是中国传统艺术观物取象所追求的美的境界。所谓意境，即心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观思想情感、审美情趣与自然景物的贯通交融。因此，艺术的境界不是纯客观地描写自然，而是化景物为情思、为意象，所谓“意在笔先，画尽意在”，就是这个道理。

挑花是抽纱工种的一种，亦指刺绣的一种针法，也称“挑绣、“十字挑花”，流行地区较广，湖南省隆回县和湖北的黄梅县的挑花艺术各具特色，而隆回花瑶挑花由于众多的原因，其艺术特色尤为突出。

花瑶文化是花瑶民族在历史发展进程中创造和积累沉淀起来的具有本民族特点的物质文化和精神文化的总和，包括实体的民族文化，如民族古迹、文物等文化景观，及民族饮食、手工艺品、民族服饰等文化产品等；可参与的动态的民族文化，如民族节庆、礼仪、婚俗、家庭、大梅山宗教仪式等民俗风情；抽象的精神文化，如民族文学艺术、绘画艺术、民间歌舞等民族传承艺术。文化旅游创意产业是创意产业和文化旅游的融合产物，而民族文化旅游创意产业是指立足民族文化创意人的智慧和天赋，借助于各种新技术新方法对民族文化进行创新，创造出新型的旅游产品、旅游服务和旅游项目，促进民族文化和旅游业有机融合和增值的新型产业，其包含民族文化旅游产品、民族文化旅游服务与民族文化旅游智能产权三项内容。

据说，每当这花路岩上的“杯果若”花纹特别显眼的年头，定有风调雨顺、五谷丰登的好年成。花瑶花女人便把依照这奇异的岩石花挑绣而成的团团圆圆的粑粑花，视为吉祥的图纹，不断地变换着风格去挑绣花裙。

挑花主体作品材料用藏青平粗布作底，用粗白线挑成，花纹古朴粗犷，以布的经线和纬线交叉成的“十”字形的座标，对角插针成“X”型，也就是常说的“十字花”，这种刺绣方法称之为“十字绣”。

在湖南隆回的崇山峻岭间，隐居着一支不足六千人的瑶族分支——花瑶人。千百年来，他们独自居住在封闭的大山里，过着自给自足、与世无争的生活。花瑶服饰独特、色彩艳丽，特别是花瑶女性挑花技艺异常精湛，故称“花瑶”。

挑花形式的历史性构思方式是指花瑶人的挑花形式在不同历史时期的构思方式；是指挑花形式构思的历时过程；是指花瑶人把本民族和周边民族历史上的挑花图案及其整个挑花体系组合构思的方式方法；挑花形式是指挑花的组织形式、操作形式、图案形式和制品形式等。

花瑶挑花艺术，就是花瑶女性借助花瑶布这一特殊的物质材料与挑花针，运用她们的审美能力和绘画技艺技巧，在其民族精神与物质材料、朴实心灵与审美对象的相互作用下，进行的充满激情与活力的创造性劳动。可以说花瑶挑花艺术是一种物质对象在花瑶女性大脑中的客观能动反映，是一种民族精神文化的艺术创造行为，是花瑶女性的意识形态和生产形态的完美统一的结合体。

盛装款式。盛装款式的结构与常服款式几乎一致，均是无领对襟长袖长衫，圆形领口，对襟边均绲红边。但面料不同，颜色也不同。盛装款式常用的面料有红、绿、白三色绸缎。家境一般的，则将面料改成棉质的。聪明而灵巧的花瑶姑娘，用各色丝线在绿色绸锻上挑花，挑上自己精心设计的精美图案。花瑶女性平时不穿盛装而只穿常装，就是瑶山的盛大节日如“讨念拜”“讨僚皈”也不穿盛装。盛装只在两种情况下才穿，即办喜事的时候，新娘及伴娘与送亲的人穿盛装。还有一种情况，就是花瑶女性去世时作入殡装。

图案设计也就是图案组织。花瑶挑花的图案设计方法有多种：

如今，他们就以“花瑶”骄傲地著称于世；更以其璀璨的国家级非物质文化遗产“花瑶挑花”震荡着万千艺术家非凡的心魂。

乖乖花瑶女戴的大盘帽，象征着日月星辰，大盘是金光灿灿的太阳，中间头戴的地方是月亮，月亮周围的饰物是星辰。裙子两头（也就是前面的两块），用红、黄毛线绣有6对红色，12对黄色的精美条纹，分别代表黄河、长江，表示花瑶是从遥远的黄河、长江等中原之地辗转迁徙而来。里面用蓝、绿毛线绣的各种精美小图案分别代表山川、田园、城镇等，代表她们的祖先与前辈曾经居住繁衍的地方。还有那些百态千姿的龙、虎、凤、蛇、骑士、神仙等，代表着花瑶的崇高信仰、美丽的民间传说、神奇的神话故事。由此可见，乖乖花瑶女的挑花，不仅仅是为了美化生活美化自身，它还是花瑶久远的追求与崇高的信仰，是一种威力无边的精神寄托与千呼万应的心灵慰藉，它有着深刻无垠的思想性、坚定鲜明的时代性和丰富灿烂的内涵性，它是久远的历史与鲜活的现实、崇高的理想与无悔的追求、美丽的形式与精美的内容的和谐统一，它是我国绚丽多彩的民族民间艺术瑰宝。它既是花瑶的鲜艳多彩的特征，更是悠久灿烂的花瑶悠久历史的缩影——一部花瑶的历史画卷。

腰装饰银牌、银锁等，显得婀娜多姿。男子服装较女子简单。其特点是从头至脚都着青色。如包头巾、大襟长衫或短衫、腰带、裤子、绑腿、鞋、袜等都是青色。近代因受到周围汉族的影响，男子服装逐渐被汉化。

异彩分层的非物质文化遗产作为连接过去与现在并延伸至未来的纽带是确证自我存在及其延续的重要载体，具有言说与表述的特质。花瑶挑花服饰之头饰、上衣、腰带、挑花裙、绑腿等服饰结构制式、颜色及穿着方式的表述，深刻地揭示了挑花服饰与花瑶人生产、生活的相关性，成为确证花瑶人生存延续的重要标识。然而，在现代性席卷全球的趋势下，传统文化变迁已是不争的事实。花瑶挑花服饰的穿着制式及挑花材质、图案布局等技艺构成的变化与调试，便印证了工具理性主导下的现代性对民间手工艺的侵蚀，以及花瑶人基于生活理性的一种自主选择。

湖南省隆回县有一个少数民族——瑶族，因其服饰色彩非常艳丽而被称之为花瑶。花瑶祖祖辈辈传承着一种独特瑶族服饰工艺——花瑶挑花。相传源于汉代，成熟于明清，挑花的材料一般用藏青色的自织粗布和各种纱线，按土布的经线和纬线用“十”字针法徒手绣制，成为颇具地方特色的服饰手工工艺。

1.2000年7月2日至8日，穿戴鲜艳的花瑶服装的6名花瑶姑娘参加了国家民委与云南省人民政府在昆明联合举办的首届56个民族服饰博览会，充分展示了隆回的花瑶民族风情；2009年10月来自虎形山瑶族乡的二十多名瑶族姑娘小伙子赴北京参加新中国成立六十周年首都博物馆“多彩中国•魅力花瑶”专场展览展演活动，向全国人民乃至全世界人民展示花瑶的无穷魅力。

无领对襟长袖短衫一般为白色，长至腰部，后背两片之间分一小岔，约10厘米。对襟不绲边，只钉上三对装饰性的白色布纽扣。可内外穿。随着时代的发展，大多绣边采用了机绣，面料由过去的棉料家织布改成了现代的镂花布，袖口绣有精美的挑花花边，大方、简洁、质朴。无领对襟长袖短衫通常为白色，一般是为热天穿着。其挑花也为白色或相近颜色的花草图案。这种衣服远看是白色，只有近看细瞧才“显山显水显花样”，真正看出花色来。这是花瑶女性标志性的夏装上衣。

包头是区分花瑶女子是否成年的标识。以前，没有成年的女孩是没有包头的，只有等学会挑制裙子，学会编织包头彩带后，才会缠包头。过去，花瑶女子新婚时，在彩色的编织带外要覆头巾，头巾为青白色交织的方格布，两端得刺绣彩花，并系以缀须、金铃之类装饰品，此头巾称作“笑童”，只用一次，可传与后人。现在，母亲们为了满足未成年小女孩们的爱美之心，也采用3米长的方格布，一端用彩色纱线挑上精美图案，再将布折叠成宽约10厘米的条形，一层层缠绕成圆盘缝合，挑花的一端在外边围绕一圈，并在下沿系上五彩吊坠，甚是漂亮的小女孩包头就做成了。

民间艺术被喻为“烂漫的山花”，形容民间美术多彩多姿、贴近生活、生命力强，但还有另一层意思是：身份卑微、不入法眼，自生自灭，是依赖于农耕猎渔等生产方式与自给自足的自然经济生存并发展的，因此，当生产方式与经济形式发生变化时，民间艺术的面貌也必然发生变化，而在我国当前现代化工业生产方式与市场经济环境下，民间艺术的生存土壤已消失殆尽，许多优秀的传统民间艺术形式正从我们的生活中消失。花瑶挑花在历史的长河中为适应社会生产水平与经济形式的变化，不断发展、演变与积淀，形成具有鲜明民族文化特征的民间艺术形式。自然生长的花瑶挑花艺术面对现代社会全新的经济与文化生态环境，改变与适应是其传承与发展的必经之路，在全球一体化与工业化大机器生产背景下，文化多样化发展成为时代的重要主题之一，民族传统文化的现代发展将会在文化与经济领域都产生重要影响。

扬与弃的构思方式，即继承与弘扬的构思方式。花瑶挑花从形式到内容、从材料到工艺等，既继承本民族和其他民族挑花艺术的优秀传统,保持花瑶挑花精美绝伦的艺术特质，又根据事物、条件、时代的发展，舍弃那些失去生命力的因素，采用新材料、新工艺、新技术，赋予新内容，寻求新形式，适应新环境，进入新市场。继承与弘扬的构思方式就是要既继承又弘扬，探索继承弘扬的新途经、新方法。这是花瑶挑花生命长青的构思方式。

花瑶民族没有自己的文字，其悠久的历史往往通过其独特的艺术形式得以流传，因此，花瑶每一幅挑花都深藏着一个美丽的故事，都蕴含着一个美丽的传说。

花瑶服饰蕴含着相当丰富的文化内涵，融会了花瑶的历史、文化和性格，已经成为花瑶作为区别于其他民族的标志，是花瑶民族精神的一个象征。

民间美术创作题材和思维方法，是人们在历史发展过程中，保留和运用了原始思维的认识方法，在表现自然，社会生活方面，拥有很多独特的概念和理解方法。花瑶挑花从题材来看，挑花的内容大致分为民族历史传说，民风民俗和自然生活三大类。

花瑶挑花题材主要有花草树木、飞禽走兽、人物生活、古老传说及图腾崇拜等。图案、图形取材广泛，内容丰富，形态多种多样，专家统计有上千种。但归纳起来，花瑶挑花的主体图案的题材大致有四类：动物类，有上百种；植物类，以花草为主；历史故事类，以本民族历史故事为主；民族文化类，以民情民俗为主。

关于挑花工艺的研究中主要以图片为主，并且配有文字解析的方式呈现挑花

许业先生花7年时间收集、拍摄、整理“花瑶挑花”这一国家非物质文化遗产，编著了这部20多万字的著作，通过资料、图片等比较全面系统的论述，揭示了花瑶挑花的重要价值、人文渊源及挑花的范围、形制、色彩、题材、美学、设计、工艺、作品欣赏、图腾崇拜、传承保护与开开发等方面，集民俗研究、学术探讨、科普欣赏于一体，是一部研究型、创作型作品。这部著作由湖南人民出版社出版，是怀化文化界的一件喜事，我表示热烈祝贺。

花瑶习惯以姓氏划分为主的山寨式聚居方式，其最为集中聚居的地域，方圆不过十公里左右，主要有奉、沈、刘、步、杨、唐等姓氏，因瑶族有“自相夫妻”的传统，不与其他民族通婚，这种民族内部婚配的方式使得花瑶各姓氏或远近山寨之间都有交错复杂的亲缘关系，族群内部联系频繁密切，挑花技艺的交流与图案样式传播迅速。因此，花瑶挑花的艺术风格整体统一，样式相对较少。据调查，传统花瑶的挑花样式不过30余种，较为广泛流传的有《双虎》《对狮》《鳌鱼》及以蛇或花卉图像为主的样式各十来种。花瑶传统挑花图案化特征明显，构图、造型与空间构成形式具有程式化特征，具有较高的艺术价值与浓厚的民俗文化气息。

花瑶挑花题材广泛而丰富，主要可以概括为飞禽走兽、花草树木、民俗生活、古老传说等。花瑶姑娘用双手将自己的所见、所闻、所悟、所想绘制下来，倾注一生的心血，并将其传袭于子孙，发扬光大。当触碰到这些光怪陆离、天马行空的挑花图案时，仿佛透过指尖可以窥探到一个童话般色彩的桃园仙境，仿佛可以切身感受到花瑶人民对于自然和生命的崇尚。

整个瑶族只有自己的语言，没有自己的文字。花裙黑白之间的民族情怀，古朴拙雅的图案直接或间接地反映着这个民族曾经的历史、今天的和谐、亘古的图腾，花瑶女子用服饰的美丽诠释了一切。她们将自己耳濡目染的生活故事、对生活的理解和追求以挑花为载体，记录起来，表达出来，并代代相传。

挑花是我国民族民间工艺美术的财富，挑花融入人们的生活，人们也给挑花的纹饰、色彩赋予一定的含义，反映了当地的民俗观念和民俗心态，是民族文化的体现。对挑花内涵进行研究，了解挑花图案形成的原因十分重要。

花瑶人生活在大山之中，头顶着蓝天白云，沐浴着阳光雨露，呼吸着新鲜空气，经营着自己得天独厚的一块天地和一方山水，养成了自己独特的生产、生活方式，继承与创造出自己丰富多彩的文化，保留着自己灿烂而怪诞的传统风俗，让世人大开眼界，如反映花瑶传统习俗的“对歌定情”“打滔成婚”等。有的挑花则记录花瑶生活劳动的实践和对美好生活的憧憬、向往及追求，如“年年有余”“双鹅报喜”“肥猪满园”“将军骑马”等。这些题材的图案极为复杂，制作难度很大，而表现场面波澜壮阔、人物众多、生动形象。

生活在雪峰山北麓高寒山区的花瑶，是一支因服饰艳丽而得名的神秘民族，挑花是花瑶的传统民族工艺，其内容丰富、工艺精湛，具有瑶族传统文化特征，被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。花瑶挑花主要用于服装上的装饰，装饰部位有夏装的袖口、绑腿上沿和筒裙，其中夏装的袖口、绑腿上沿和筒裙前摆均为彩色挑花，内容以几何图样及花卉纹案的连续图案为主，用高纯度的颜色装饰，色彩斑斓艳丽。筒裙上的挑花为素色，一般为蓝底或黑底白纹，装饰面积大，内容包括花木鱼虫、飞禽走兽与人物等，工艺精细、造型生动。花瑶挑花以素色挑花为代表，具有淳厚的传统民族文化底蕴和鲜明的民俗生活特征，是花瑶民族文化的重要代表。丹纳在《艺术哲学》中提出：艺术“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”，事实上，不止是艺术作品的产生取决于时代精神与周围风俗，艺术的发展演变也取决于时代精神与周围的风俗，花瑶挑花作为一种民间艺术形式，其产生与发展演变都与所处的时代、周围环境、民俗风物息息相关。

[作者简介]回楚佳，男，瑶族，1972年出生，湖南隆回县大水田乡人，职业画家，现为文化部中国山水画创作院画家、中国画家协会理事、中国山水画协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国楹联学会会员、中国楹联书法艺术委员会委员、中国管理科学院学术委员会特约研究员、中国青少年美育协会会员、湖南省美术家协会会员、邵阳市政协文史研究员，隆回县政协第五、六、七、八届委员。

现在仍流传的花瑶服饰、习俗、民间传说及传统节日等，像民族生活的活化石，记录着瑶族人民淳朴真实的生活画卷。神秘的花瑶文化、粗犷的民俗风情、神奇的民间艺术等都是宝贵的历史文化资源，凸显花瑶民族神奇独特的民间文化风采。长期以来因交通闭塞、经济落后，颇具开发前景的花瑶民间文化资源一直养在“深闺”之中。花瑶没有文字，服饰与挑花便成为记载该民族历史文化的重要载体，具有深厚的文化内涵与美学价值，被中国美术馆、民族博物馆列为珍品收藏，隆回县虎形山瑶族乡因此也被湖南省文化厅命名为“文化艺术之乡”。著名作家和历史文物研究专家沈从文先生曾由衷地赞叹花瑶挑花是“世界第一流的挑花”。现在，挑花已经成为花瑶民族的一个代名词。1994年，国家文化部举办的“中国民间艺术一绝大展”中，花瑶挑花荣获铜奖。2003年，中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展上，花瑶的挑花艺术夺得金奖。

花瑶挑花主要展示在花瑶女性的服饰上。花瑶女性服饰一般由大包头巾、背挂式花裙和彩带组成，不仅色彩斑斓，绣法丰富多彩，而且图案寓含深意，人称花瑶挑花是穿着的“神话”，是挑绣的“历史”。我国著名文学家沈从文先生称赞花瑶挑花为“世界第一流的挑花”。著名国画家陈白一先生评价花瑶挑花为“具有国际水平的艺术”。精美的花瑶挑花，具有极高的观赏价值、艺术价值、科学研究价值和实用价值。1994年，在文化部举办的“中国民间艺术一绝大展”中，花瑶挑花荣获铜奖；2003年，花瑶挑花参加中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展，荣获金奖；2006年，花瑶挑花被列入全国首批国家非物质文化遗产保护名录。如今，花瑶挑花已被联合国教科文组织和中国美术馆、民族博物馆等列为珍品收藏。

文化是一个地方的根和魂。在秀美富饶的怀化这片沃土上，从遥远走来，居住在这里的少数民族书写了属于自己的灿烂历史文明，独特浓郁的民族风情和自由、美好、殷实的现实生活。这里有奇山秀水风景名胜，神奇瑰丽的民间艺术，有开掘不尽的宝藏和描绘不完的未来美好画卷。

花瑶服饰蕴含着丰富的文化内涵，融会了花瑶的历史、文化和性格，已经成为花瑶民族区别于其他民族的文化标志，成为花瑶民族精神的象征。花瑶服饰中的挑花艺术是我国传统文化中的瑰宝，2006年被录入国家非物质文化遗产名录。

花瑶挑花是我国少数民族传统文化中的瑰宝，花瑶挑花所蕴含的文化意识、工艺特色、美学价值，已经成为花瑶区别于其他民族的重要标志，成为花摇民族精神的象征。有关花瑶挑花的文献和论文，新中国成立之前的并不多。进入二十世纪九十年代后我国部分学者陆续对其关注，但大多是记录描述式的。直到花瑶挑花于2006年被申报为国家级非物质文化遗产后，不少高等院校的老师、学生和一些学者们纷纷以此为研究课题，随后花瑶挑花的论文、书籍等如雨后春笋，一夜之间争先恐后出现。限于篇幅，本章只辑录古今史料上的记载及部分论文等相关内容，其余有关花瑶挑花的文献及论文只辑存篇目，而且限于人力和见闻，还难免有遗珠之憾。

花瑶挑花的范围或形制较广，数量较多，许多专家、学者称“花瑶挑花”是花瑶文化的“博物馆”“展览馆”。由于花瑶挑花主要反映与体现在花瑶女性的服装、服饰上，所以有的专家、学者著书立说，又把它归为“花瑶女性服饰的形制”。

花瑶挑花题材多达上千种。有些挑花图案，老百姓叫不出名字，有的索性现场根据想象命一个名，这种现象非常普遍。主要原因有四：一是历史的发展，频繁的迁徙，民族文化的融合导致命名含混；二是花瑶没有文字，只有语言，传承过程中出现命名偏误；三是有些图案采用的是抽象的造型手法，造型特征与图案原型相比更加概括夸张，以致辨认困难；四是原有的某些动物物种灭绝，其形态现在已经不得而知。因此在传承挑花的过程中，有的图案名称模糊不清，甚至张冠李戴。但这不影响花瑶挑花的艺术价值和图案构成的鲜明特色。

[作者简介]禹明华，女，湖南隆回县人，湖南商务职业技术学院人文旅游系主任、副教授。北京师范大学文学硕士，湖南省青年骨干教师，湖南省优秀“双师型”教师，中华全国供销合作总社优秀教师，湖南省首届黄炎培职业教育杰出教师，国家级普通话测试员。

近年来，十字绣越来越多地成为人们家居装饰中的一部分，十字绣不但能较好地对人们的家居生活起到装饰装点的作用，还是现代人休闲减压的一个有效途径。十字绣起源极早，发展至今已有不同风格样式的十字绣面世，十字绣的挑法也随之有所改变。

花瑶人在雪峰山麓古寨沿袭着古老而独特的狩猎耕织生活，忠实地传承着先祖最为古朴纯真的民族民俗文化。花瑶男子一般缠头、束腰、绑腿，着对襟上衣、马甲，裤子长短不一，颜色以蓝、黑色为主。花瑶妇女服饰最为艳丽，头顶五彩斑斓的挑花头巾，上着镶红布边的黛蓝色对襟长衫，腰扎五彩挑绣花布带，下着挑花筒裙（亦称斑布裙），脚系挑花绑带。筒裙前后襟是用白线在藏青色直纹面布上挑出各种图案的挑花，前襟长大约50厘米，宽约25厘米。后襟面积较大，一般长约100厘米，高50—60厘米之间，故其挑花图案题材最丰富、主题最突出，反映的文化意识也最鲜明，是隆回花瑶挑花中的精华。纵观花瑶女子服饰，通身上下皆佩饰挑花，图案醒目而饱满，结构繁密而严谨，绣线均匀而精细，纹样夸张而丰富，色彩艳丽斑斓。著名文博专家沈从文先生称赞花瑶挑花为“世界一流的挑花”。工艺美术家刘恪山先生称其为“当之无愧的国宝”。花瑶挑花，在2003年获“中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展”金奖；2006年被列为国家首批非物质文化遗产代表作名录。中国美术馆、民族博物馆均将其列为珍品收藏。

花瑶世代生活在封闭的高山地区，其思想与风俗仍然保持着比较浓厚的原始先民形态，体现了原始文化的混沌思维。在原始混沌时代，人们在强大的大自然威慑之下，面对日月星辰、风雨雷电、洪水地震、生老病死等等自然现象的恐怖与困惑，只能以其朦胧模糊的意识来感受与体验。就是将世界上的事物表述得模糊、含混、朦胧，而不是将事物条分缕析。

[作者简介]罗云，女，1973年出生，湖南娄底人，涉外经济学院艺术设计系讲师、湖南师范大学工学院05级艺术设计研究生。

花瑶是瑶族的一个分支，居住在湖南省隆回县虎形山和溆浦县山背一带。花瑶之花是其衣着服饰上精美绝伦之挑花。千百年来,花瑶人传承着挑花的绝活,形成花以挑成，衣以花艳，族以花名的习俗。精美的图案、漂亮的花纹是如何挑绣的,有哪些构思方式,这些构思方式何以使挑花制品精美绝伦？本文从哲学的角度略予探讨，以请教于专家学者，也希冀通过构思方式的深层探讨，对于花瑶挑花等非物质文化遗产的保护、挖掘与产业开发有所裨益。

隆回县地处湖南省境内的湘西南腹地，是一座充满着奇异的自然风貌、灿烂的人文景观及厚重的历史文化古城，中国近代史上杰出思想家魏源就诞生在这里。一支被我国民族史料遗忘了的瑶族分支，至今仍生存在县境最北面的崇山峻岭之中，这就是聚居在隆回小沙江地区的花瑶同胞，他们一直沿袭着古老而独特的民俗生活在大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯真的生活。寨子里的妇女们上下穿戴都有各式精美的图案，色彩艳丽而又火辣，于是，这里的瑶族就有了美丽的名字“花瑶”。

六、每种图书均由编者撰写前言一篇。甲编图书前言，主要简述原作者生平、该书主要内容、学术文化价值及版本源流、所用底本、参校本等。乙编图书前言，主要介绍书的基本构成和相关的学术文化影响。丙编、丁编图书前言，主要介绍书的主要内容及主要文献依据。

乖乖花瑶女有着火辣辣的爱火辣辣的情。她们精美的背篓，白天背出太阳，夜晚背出月亮。白天与男人夫唱妇随，绣着一丘又一丘一坡又一坡美丽的梯田，从商周时期悠悠数千年而一直绣到今朝，使山背梯田成为方圆50平方公里的人间杰作，成为“万鸟奔月”或天地之间连接的“天梯”的神奇壮观景象，成为山有多高水有多高梯田就有多高的举世无双的千古神奇！条条青绿的田埂，是乖乖花瑶女那迷人的黛眉；丘丘波光盈盈的梯田，是乖乖花瑶女那或欣喜或悲伤的泪眼！夜晚，披星戴月，掌灯挑花，把喜欢的动物、花草、人间美好与梦想编织成栩栩如生的锦缎，千百年的延续终于成就了今天世界叫绝的国家级非物质文化遗产，走进了中华文化艺术的神圣殿堂！在完成创作之后，把劳累一天的男人搂在怀里，给男人也给自己一段缠缠绵绵的摇篮曲，把男人也把自己送入温馨的梦乡！在给男人山高水长的柔情的时刻，一颗种子又孕育着春华秋实的甜美，使自己的美好生命一代又一代得到传承，使瑶家的香火瑶家的事业源远流长。神奇的瑶寨，美丽的梯田，不正是乖乖花瑶女好梦成真的不断延续与汗水结晶的不断延续吗！

花瑶挑花精美绝伦，是中国传统文化的瑰宝，是民间工艺美术中的精品。花瑶挑花具有很深的文化内涵，我国著名文学家沈从文先生称其为“世界第一流的挑花”；著名国画家陈白一先生评价花瑶挑花为“具有国际水平的艺术”；花瑶挑花已被中国美术馆、民族博物馆列为珍品收藏。隆回县虎形山瑶族乡被湖南省文化厅命名为“文化艺术之乡”。

花瑶没有文字，挑花图案便成为记载该民族历史文化的重要载体，具有深厚的文化内涵与美学价值。挑花艺术作品已被中国美术馆、民族博物馆列为珍品收藏。古朴拙雅的图案直接或间接地反映着这个民族曾经的图腾，曾经的历史、过去的苦难、今天的和谐。如花瑶挑花中的精品《乘龙过海》，盘王头戴三尖神冠，英姿焕发，骑在龙背上，蛟龙昂首，腾云驾雾，呼呼生风，冠发飘逸，上下挑绣群龙朝贺，盘王头顶的太阳与龙头部的鸾凤相映飞舞，使整个画面造成一种飞腾流动的感觉，形象非常生动。表现了花瑶人对英武神威领袖的崇敬之情。《朗丘御敌》是表现瑶族守卫疆土，英雄杀敌的场面。朗丘骑在马上，头戴神冠，身着铠甲，手持羽箭，马下有来犯之敌的首级，他们守卫在大树下，连树上的鸟儿也为他们助威。这幅作品记录了瑶乡人抵御外族入侵的历史事件，表达了对本民族英雄的膜拜。在以虎为主体图案的挑花中，也有类似解剖思维的方式，他们在老虎体内绣花草和小虎，表达的意思是：老虎要怀崽，还要吃东西。记录了花瑶人民朴素而浪漫的情怀。花瑶挑花艺术是一种精练升华了的神圣情感，它是只能感悟，无法言传的潜意识的集体表象，是长期积淀下来的智慧精灵，具有强烈装饰性的纯美淳情的形式，是尚未形成文字的纹样，仿佛在诉说着他们祖先的历史，花瑶挑花所具有的民族意识与野性活力，使之绵延不断传承至今。

瑶人五更披星出门，日间刀耕劈畬，午餐玉米，茨芋，不足野果、野菜、树叶充饥；晚上戴月回家，茅寮岩洞宿栖，冰霜飞雪刮肉，凄风苦雨削皮，牛马生活不如，未见一线生机。

花瑶女子服饰由包头、上衣、筒裙、腰带、绑腿组成，会因季节和着装环境不同而稍有区别。

花瑶挑花的纹样，分彩色和黑白两类，大多是连续图案和对称图案，题材有常见的飞禽走兽、树木花草，有日月星辰、山川河流，也有瑶族的民族图腾、神话故事等。概括起来，其主体纹样可归为四类：

碎花，也叫几何碎花，由非常多细碎的几何花纹组合而成，这类型的纹样在当地挑花中所见较多。图1-1-13，碎花，纹饰细碎并且紧凑，由五个方块形组成的纹饰，中间分成相同的四等分并填充着细密的花纹，周围按顺序排列着细小的花卉纹饰，图案以中间对角线为起点，向四周展开构成菱形，为左右两边等形等量均齐式样，呈轴对称，纹样之间的比例都非常的考究；底布的色彩为黑色，纹样由草绿色、粉红色、白色、棕色、深红，色彩丰富、和谐，冷暖色搭配得当。

聚居在湖南隆回虎形山和溆铺山背一带的花瑶是瑶族的重要分支。千百年来，花瑶人形成并传承着独特的原生态文化，其中就有国家级非物研质文化遗产花瑶挑花。花瑶挑花中蕴含着花瑶人究丰富的历史文化、图腾信仰文化、生殖崇拜文化等内涵，是花瑶人的瑰宝。

[摘要]花瑶“挑花”是我国传统文化中的瑰宝，2006年被录入国家非物质文化遗产名录。花瑶“挑花”所蕴含的文化意识，已经成为花瑶区别于其他民族的重要标志，成为花瑶民族精神的象征。

瑶族是一个支系众多、分布较广的民族。一般说来，瑶族称谓可分为自称与他称两种。瑶族的他称是其他民族根据自己的认识和理解，对瑶族政治生活、宗教信仰、居住地域和服饰等表现出的不同特点而给出的称呼。花瑶这一他称正是由于该族女性擅长挑花且服饰色彩斑斓、艳丽无比而得名。

本文论述的花瑶实为居住于湘中地区邵阳市与怀化市接壤的白马山一带，人口约8000人的瑶族分支。由于地处高寒山区，加之境内峰峦叠嶂、沟壑纵横，与外界沟通交流极为有限，遂形成了当地较为自给自足的生产生活方式。作为身体装饰系统，花瑶挑花服饰通过头饰、上衣、腰带、挑花裙、绑腿等服饰结构的制式、颜色及穿着方式，深刻地阐发了与服饰穿着主体生产、生活的关联性，表达了群体的审美感性及其生活理性，从而形成了一套自我生产的话语知识体系。2006年，随着花瑶挑花进入首批国家级非物质文化遗产（非遗）名录，挑花技艺逐渐从亲缘、地缘传承向中小学素质课程、民族节日的旅游空间拓展，途径更趋多元、范围更为广阔。

背儿带由一块红色挑花布和用彩色纱线编织的彩带组成，长约30厘米，宽约20厘米。红色长方形挑花布块，用来兜住小孩子的屁股；彩带分别连接红色挑花布的四个角，用来系住小孩。背儿带的装饰重点是红色长方形布的挑花。花瑶女性在婚后怀上小孩时就开始制作背儿带，用艳丽的彩色纱线或毛线于长方形红布上挑花，花样由中心的主体图形和几何图框组成，主体图形有威猛腾飞的龙或展翅飞翔的凤，反映了花瑶母亲望子成龙、盼女成凤的美好愿望。背儿带的挑花，大多采用对称的构图形式，取好事成双的寓意和天地好合的和谐氛围。

花瑶聚居在溆浦与隆回交界的高山丛林的偏僻之地，长期处于封闭半封闭的社会形态，处于自给自足的经济状态，不受或很少受外来文化和现代文化的冲击与影响，是一个相对独立与世隔绝的“天然王国”。这种与世隔绝的状况与局面虽然影响了花瑶民族经济与生产力的发展，但从民族文化、民族风俗的独特角度上看，这又为有效地保护与传承花瑶富有独特风貌的文化以及花瑶挑花的载体——花瑶服饰的传承与保护创造了得天独厚的条件。

挑花再设计就是将传统挑花重新进行审视，不局限于挑花原本的运用范围。“传统可能完全以一种非传统的方式而受到保护，而且这种非传统的方式可能就是它的未来”。笔者将从现代服饰、旅游产品、舞台设计以及平面设计上对挑花再设计的运用进行分析。

7.《隆回县志》（隆回县志编纂委员会，中国城市出版社，1994年版）工艺美术章节、风俗习惯章节分别记载：

挑花的工序没有变化。第一，挑花图稿的确定；第二，利用底布经纬线，数纱确定挑花纹样的位置；第三，布的背面入针，用彩色的绣线挑出纹样轮廓，补充细节；最后，完成挑花的制作。图2-2-3，90年代的挑花，以白色棉布为底布，绣线为棉线，以桃红色绣线勾勒出纹样造型，大面积的运用桃红色，少量的点缀草绿色、大红色、深蓝色的纹样，色彩丰富，纹饰构成细腻，纹样与底布的比例为4:1。

挑花在工序上没有很大的变化。第一，纹样底稿思考；第二，根据底布的经纬线确定挑花纹样的位置；第三，从布的背面入针，挑绣纹样的轮廓，并用彩色的绣线补充纹样的细节；最后，完成挑花作品。图2-2-2，为70年代的挑花，其底布为靛蓝色棉布，绣线为丝线，以白色、大红色绣线勾勒出纹饰的外形，点缀浅绿色、土黄、白色，纹样构图面积较大，纹饰细节丰富，纹样与底布的比例为3:1

花遥挑花图样内容广泛，题材丰富，树木花草、飞禽走兽、人物生活、古老传说等无所不包，真所谓应有尽有，尤其是对于狮、虎、豹、马以及龙、蛇等动物的表现，都洋溢着天真质朴而又生机勃勃的原始生命感，实质上就是造型高度拟人化的创意结果。

现代服饰设计中融入挑花工艺是非常普遍的现象，挑花运用到现代服饰中，以机器加工为主，因为手工挑绣的时间周期较长，所以达到批量生产较难。纯手工的挑花多运用在高定服饰中，较为常见的是将挑花纹样以数码印花的形式运用其中。传统挑花纹样为几何形式，格律性强，构图简洁，视觉效果好，并且传统纹样被赋予美好和吉祥的寓意，比如蝴蝶、八角花、鱼骨花、龙头草、羊纹等等，丰富的文化内涵让挑花更有魅力。

挑花在现代设计中常见的是以其图案、色彩为主要元素进行的运用，往往忽略了挑花图案精神上的提炼和拓展。挑花的图案精神是其个性特色，如果仅限于

湖南隆回县境内的小沙江镇虎形山瑶族女性，不管老人还是小孩都穿着一种独具特色的桃花裙。其形制古朴、图案纹饰丰富而又独特、制作精美绝伦，挑花工艺别具一格。闪耀着原汁原味湘楚民族文化奇妙的光彩，是我国传统民间工艺美术的珍品，沈从文先生曾赞其为“世界第一流的挑花”。

今天，这里已是一座座充满着奇异的自然风貌、灿烂的人文景观以及厚重的历史文化的瑶寨，是一座座吸引男人女人文人摄影人和世界不同肤色的人眼球与引起他们兴奋不已的漂亮瑶寨。

花瑶挑花的图案的文化内涵非常丰富。据说，花瑶女子头帽的大边圆圈象征着日、月、星辰，大的是金光灿灿的太阳，中间的圆圈象征着月亮，头帽周围的饰物象征着星辰。裙子两头，用红、黄、蓝、绿毛线绣有6对红色、12对黄色粗横条纹分别代表着黄河、长江，里面各种小图案分别代表波涛、山川、田园、城市等。花瑶裙上的挑花以写实为主，每个时期的图案都不一样，文化内涵也不一样，每一条花裙都有一个动人的故事。

1.挑花“观物取象”的思维方式是“取法自然”，但传统挑花中的“观象”并不在于表面的模仿物象，而在于“悟道”——宇宙万物运动变化的规律和生命深层意蕴的领悟——这是花瑶民族自身的哲学观，是花瑶民族文化与精神生命的生动画卷。

花瑶传统服饰男子上衣为无领对襟长衣，一般长至膝下，前胸排列的鸳鸯扣有20对，在袖口和对襟两旁有花纹图案，腰间系绲花腰带。女子上衣款式与男子基本相同，但对襟衣内两旁所镶的花纹图案比男子要宽，瑶语称为“累裂”，女子前胸往往还挂有五六块长方形的银牌，这是花瑶特制的女子上衣银饰品。瑶族男女均穿长裤，女子裤脚上绣有花边，过去一般都用色布捆绑小腿，现在已经不多见。男子头捆绣花巾，即将两端绣有花纹的长头巾捆于头上，成圆形平顶。女子头饰有两种：一种与男子相同；另一种是以若干条绣有花纹图案的头巾，缠绕成一个圆锥的高帽，在帽子上还用各色丝绒和银饰品加以装饰，显得庄重大方。花瑶男女长到十五六要换掉花帽改为包头帕，标志着身体已经发育成熟。

我国的旅游业发展十分的迅速，旅游产品在旅游业中占有重要的位置，在旅游过程中，购买纪念品已然成为了一种习惯。旅游纪念品要有地域特色，传统挑花精致美丽，具有非常高的艺术价值，可以直接作为旅游产品进行出售，了解好关于挑花的旅游产品的市场定位，加以运用就能够达到很好的效果。

花瑶挑花主要体现在女子服饰上，包括她们的头巾、衣领、袖口、绑腿、小孩背带和筒裙等地方除。筒裙后片以外，其他地方一般是彩绣。由于筒裙面积较大，大小一般长100厘米左右，高50-60厘米之间，很适合在上面用白线挑出各种图案，图案多以飞禽走兽和民间传说为题材，反映了花瑶民族的宗教信仰、独特的节庆和婚嫁习俗。故其挑花图案题材丰富，有上千种之多，主体图案的题材可分为三类。

男子今皆雉发，杂以小花带，织成辫，更用大花带裹之衣，无大襟，自胸以下另作搭包，掩护跣足，两胫缠花布，间著红藤草履。女子穿耳重环，发从中分，用花带作两垂额左右，妇人加髻于前，衣服较男子略长，斜领直下绣花为饰。老少皆跣足，冬夏皆单衣，故常伛偻行风雪中。

人物型题材大多来源于花瑶的历史故事、神话传说及“对歌定情”“打蹈成婚”等花瑶民俗，具有较强的生活趣味性和故事情节性。创作者将历史故事或民俗情景加以概括和提炼，选取最具代表性的情节加以定格、表现。挑花就如同一部无字的历史画卷，成为花瑶民族历史文化的重要传播媒介。花瑶挑花中的人物造型大多为几何块体状，且体型健壮。这与民族的审美取向和挑花的工艺限制有关。花瑶地区自然环境较为恶劣，生存是人们的第一要务，因此，花瑶挑花中塑造的人物体型都比较健硕。另外，挑花的针脚以“X”型和“一”字型为主，因此图案的构成整体上呈几何形。

花瑶情歌，情真意切，风韵天成，质朴中见神奇，具有永恒的艺术魅力。而以歌定情，至今仍是花瑶青年男女求偶与婚恋的主要方式。

原始而又富有浓郁民族特色的花瑶民间艺术，已经深深地沉淀于花瑶民族的深层文化心理结构之中，充分体现了花瑶人民崇尚自然的原始心态和对美满幸福生活的追求，也充分展示了他们丰富的想象力和大胆的艺术造型能力。

1.写实法。从花瑶各个历史时期的挑花题材的内容上就可以看出，花瑶挑花的绝大部分图案是花、鸟、飞禽、走兽、猪、牛、羊、鸡、鹅、蝶等，都是她们生活中常见的动、植物。

在服装上用挑花作装饰，不但美丽，而且从装饰部位来看，还起到保护衣服、减少磨损的作用。在袖、衣脚、背、裙边等处是花纹集中的地方，这样确实使装饰与实用有机的统一起来。

花瑶也十分喜欢黄色，因为黄色代表“正统”。黄色的灿烂、辉煌，有着太阳般的光辉，象征着照亮黑暗的智慧之光。黄色有着金色的光芒，象征着财富和权利，代表荣华富贵，它是骄傲的色彩。黄色代表端庄、典雅，代表青春、可爱；黄色代表着每一天的朝阳，给人一种心情平静的感觉；黄色让人眼睛明亮，有着温馨的感觉。黄色还给人一种对美好生活的向往。总之，黄色象征着花瑶坚持社会正义，求天下和平相聚，生活和美幸福。

花瑶这种以歌定情的恋爱方式，既浪漫，又实在；既自由，又严肃。这是一种完全自由状态下的婚恋观，不受门第、金钱的羁绊，与封建时代汉民族的包办婚姻相比，更具现代爱情意识。

花瑶挑花以其高度浓缩的艺术造型，天真质朴的表达方式在众多挑花艺术独树一帜，通过对其进行深入的挖掘与研究，将会为设计师提供崭新的设计视角和设计思路。笔者认为有以下几方面值得我们借鉴：

她们挑花是以十字形为基本针法，在布的反面进行，所谓“反面挑花正面看”。挑时不用绘稿，也不打样，凭自己的喜好和丰富的想象力，先将轮廓挑好，然后配搭填充各色丝线，产生了绚丽多采的效果。

湖南隆回虎形山瑶族乡是花瑶的主要聚居地。隆回花瑶挑花工艺精湛，挑花图案反映了虎形山花瑶的现实生活，有人物、动物、花卉等，题材内容丰富广泛。其中动物是花瑶挑花图案中最重要也是最常见的部分，狮子、老虎、蛇、猪、鸟等为最常见的动物图案。这一题材特点与望江挑花有些不同。花瑶挑花图案以对称的结构和连续性条状样式，用白线在蓝底（黑底）布面上挑满对龙、对虎、对凤、对蛇、对鸟等动物形态，充满了生殖崇拜的意味。挑绣工艺上一般运用钻针、游针、织针等平绣和打结子等针法，其针脚精细；花瑶挑花是在黑底或蓝底布上用白线挑绣对称图案的，黑白明暗对比强烈，图案形态清晰。此外，铺满筒裙的大面积图案，构图饱满、气氛热烈。这种铺满底布的绣法，也与望江挑花不同。其他绣于衣襟、袖口、裤脚边的图案与望江挑花基本一致。在图案造型形态上花瑶挑花表现真实的细节。力求“形似”这与望江挑花“神到而形似”的造型追求，有着很大的区别。

花瑶是一支崇尚绿色、珍爱大自然的民族。出于对大山、古树和巨石的无限敬畏与崇拜，在姑娘出嫁的大喜日子，新娘和送亲的女人们身着绿色的缎料长衫，再套一件镶有花边的藏青色马夹，周身都被斑驳的色彩簇拥着，倍显婀娜俏美。在平日的生产生活当中，女人们的对襟长衫一直保持一袭永恒的天蓝。

从上衣样式来看，花瑶女子一般以对襟衣衫为主，分为秋冬装与夏装。秋冬装上衣统一为镶红边的黛蓝色长衫，长及脚踝，两侧开叉至腰；夏季上衣为白色对襟短衫，袖口镶有两寸宽的挑花边，由红、黄、蓝、绿四色丝线挑制的几何花纹装饰而成，为素净的上衣增添了几分俏皮与活泼。花瑶女子上衣均无衣领，冬装衣扣以红色布盘接而成，夏装缀以挂扣。冬季着装时，先以夏季的白色短衫为底，袖口较蓝色长衫稍露寸许，以便将花边显露出来。之后，外罩黛蓝色长衫。穿着时，将长衫前两页各自垂直折叠，再分别横向两侧，以配合挑花裙扎进腰间；后页左下摆一角，朝右上方撩起斜插至腰际，其着装方式颇为繁缛而独特。

挑花还以日常生活为内容来构思。挑花图案及其花纹往往以日常生活为题材或者参照物,构思相关图案，使之呈现鲜明的生活性。花瑶人就是在这种复杂的生活结构中构思挑花的活动方案和挑花图案的。

位于溆浦龙潭和隆回小沙江的八百里瑶山，蓝天白云，山奇水险，古树参天，飞禽走兽，鸟语花香；美丽的瑶寨，火红的瑶装，神奇的风俗，天籁的山歌，极富原生态美感。这里每年都会吸引众多的文学家、美术家、摄影师或摄影爱好者前来观光、采风。溆浦、隆回两县携手精心组织好一年一度的花瑶摄影大赛，不仅能扩大花瑶地区的知名度，而且能提升花瑶挑花的艺术内涵与价值，打造全新中国乃至世界级花瑶品牌，将具有重要的现实意义和深远的历史意义。

四是日常生活类。如反映花瑶传统习俗的对歌定情、打蹈成婚等。表现场景宏阔、人物众多，生动形象地展现了花瑶独特的风俗。

花瑶没有形成自己的文字，花瑶女性文化也不高，花瑶挑花千百年来，世世代代得以相传，靠的是言传身教。她们挑花表现的主要手法，就是花瑶祖传的“清纱”法，也叫“数针法”，即按照土布纱路的经线纬线，一针一线，细心挑绣。主要工艺表现可分为：

在中国古代，皇帝被称为天子，这是皇帝们自视为太阳之子的写照。而皇宫及官府大堂正厅，都有太阳升起的背景，皇帝龙袍与龙椅上都绘有太阳图饰。

花瑶挑花产生之初以实用性为主要功能，当实用功能得到基本满足后，挑花工艺的审美特征开始凸显，具体表现在装饰性功能的强化与族群趋同性审美趣味的形成。事实上，装饰功能的强化是建立在一定物质基础上的审美需求的表现，审美需求唤醒了潜在的审美意识，并形成广泛认同的审美习惯。花瑶挑花在这种审美习惯的基础上建立起一整套的评价标准，包括造型手法、构成形式、创作思维与主题内容等，超群的挑花技艺作为一种能力被认可，甚至成为评判女性能力的最为重要的指标，因此，花瑶女性从小就开始学习挑花技艺，技艺高超的挑花艺人与构思巧妙、寓意深长的纹样受到追捧，逐渐形成了传统的挑花艺术风格。

雪峰山顶瑶族女性服饰突出的特征是色彩艳丽，标识性很强，有如雪峰山顶的山花，鲜艳夺目，故称“花瑶”。瑶族挑花工艺历史悠久，源远流长。唐代魏征在《隋书》中有“长沙郡杂有夷蜒，名曰莫徭……其女子兰布衫，斑布裙，通无鞋履”的叙述。在花瑶挑花图形纹饰中，成双成对的蛇龙虎狮等动物纹样的大量运用，飞禽走兽的填空装饰，具有强烈鲜明的湘楚传统文化特色。今天的挑花裙纹饰的创意理念与《中国丝绸纹样史》中描述两千多年前长沙西汉马王堆出土的帛画，汉画像砖石和楚汉丝织纹样的一样：“一个鸟飞鱼跃，狮奔虎啸，凤舞龙潜……极为丰富热闹的世界”，一脉相承，如出一辙，印证了花瑶挑花古老的创意理念。

在花瑶社会，每当家中女孩长至七八岁，家族女性长辈便教其挑纱、数针及挑绣简单花样。据虎形山瑶族自治乡崇木凼村百坪组一位瑶家93岁老人介绍，花瑶姑娘从六七岁开始学习挑花，十六七岁出嫁时便可为自己准备四五套挑花服饰，步入中年则需为家中子嗣张罗娶媳的挑花衣物，年逾花甲则开始预备返回家先之地的挑花装束。在花瑶，女性学习挑花的初始年龄与个人未来生命礼仪的有机接续，已演变成族群社会的约定俗成，为花瑶女子一如既往地坚守与操持，并镶嵌于个人身体结构中，一代一代，耳濡目染，传承延续。

1.物质条件与生活环境的变化。改革开放以来，农村生产力水平不断提高，瑶山的经济发展迅速，特别是国家对三农的优惠政策出台以来，花瑶同胞的物质生活水平日新月异。生活水平的提高，物质生活条件的改善与生活环境的改观使得人们在衣、食、住、行的质量上得到了大幅提高，人们在生活中可以有更多的选择。现代生活节奏、生活方式、生活环境必然使得花瑶的生活习俗发生潜移默化的改变，民族习俗作为民族民间服饰艺术赖以生存的土壤在逐渐消失，花瑶服饰也与其民族生活习俗渐行渐远，行将淡出花瑶的现实生活。

首先，是花瑶挑花充满丰富寓意的象征图形。花瑶挑花的图形中不仅蕴含着花瑶人祖祖辈辈至上而下传承的历史信仰，同时也是挑花艺人自身思想和情感的抒发。我们可以借鉴花瑶挑花艺术当中某些蕴含中国传统意义的象征图形进行解构、重构、再创新，将中国传统的形式美与现代设计的要求进行充分的糅合，进而体现出传统文化的设计魅力。

1.独特的挑花艺术传承与保护机制，是花瑶女性挑花艺术传承的重要纽带

[摘要]花瑶挑花是首批公布的国家级非物质文化遗产代表作。研究花瑶挑花文化空间，保护原生态地域，传承濒危的挑花艺术；独特的自然地理环境与民族生活方式孕育和滋养花瑶人独特而又精湛的挑花工艺，美轮美奂的挑花服饰亦深深融入花瑶文化空间中。

非遗博物馆是传承和保护基地的重要形式。它有别于传统意义上以器物陈列为主的博物馆，而是活态的博物馆，它们的存在，能显示出作为历史记忆的非物质文化遗产在当下生活语境中的活力。将花瑶挑花中的精品，特别是那些能表现花瑶人劳动场景、宗教习俗和生活画面的作品进行展览，能够充分表现出花瑶人民的聪明勤劳和创造精神，能够让游客深度体验、见证、了解花瑶优秀文化传统和文化精髓。

简言之，作为地方民间文化的样式，花瑶挑花技艺逐渐走出深闺，为地方学生逐渐认识和熟知，并入编全省《研究性学习》课本，在更为广阔的社会空间得以宣传、弘扬。

总之，在花瑶挑花服饰从日常生活饰物向旅游商品转化过程中，地方政府通过民族节日技艺比武的方式，集结了众多花瑶妇女参与挑花技艺的生产、交流与提升，族群挑花技艺传承意识明显增强；而民俗表演队的歌舞表演则在游客凝视下获得了花瑶服饰的肯定与赞美，民族认同感油然而生，提升了花瑶人保护与传承挑花技艺的自觉性。

3.鼓励和支持传承人在传承传统技艺、坚守传统工艺流程和核心技艺的基础上对技艺有所创新和发展。鼓励和支持传承人在制作传统题材作品的同时创作适应当代社会需求的作品，推动传统产品功能转型和审美价值提升；支持和帮助代表性传承人开展产品宣传，利用报刊、电视、网络等媒体宣传非物质文化遗产代表性项目及其产品的文化内涵和审美价值；积极为代表性传承人提供技艺展示、产品销售的渠道和平台。

4.建立传承人培育机制。首先，各级政府对本土和民族文化要有高度的文化自觉性，出台相关奖励传承人政策；其次，积极鼓励并帮助传承人的传艺工作，提高他们相应的社会地位和待遇；第三，通过社会教育和学校教育，将花瑶挑花等花瑶非物质文化遗产的传承工作纳入教育体系。

不过，值得欣慰的是2006年以来，随着花瑶挑花进入国家级非物质文化遗产名录，在地方非物质文化遗产保护与传承政策的指导及文化旅游经济策略的引导下，花瑶人重新审视并寻找自身存在的痕迹，逐步放弃了先前盛行的简笔画图案，重新恢复了传统花瑶挑花服饰的图样，以维护传统民族服饰技艺的延续性。

3.要推动花瑶挑花商品化生产，让挑花产品走向市场。合理利用花瑶挑花这项非物质文化遗产项目，开发一系列具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品，组织花瑶挑花传承人积极创新花瑶挑花作品，如《我爱我家》《瑶乡人民》《马上报喜》《双狮图》等，并投入各大旅游景点商店展销展演，吸引广大游客的喜欢和购买，既实现了传统技艺的“活态”传承、生产性保护，也实现了瑶族同胞的经济增收。

如今，党与政府正在重视山背花瑶地区的建设，把它作为5A级旅游项目来开发与发展，把花瑶挑花作为国家级非物质文化遗产加以保护与开发。乖乖花瑶女放眼未来，使命扛在肩头，豪情装在胸怀。这是春天的声音，更是奋进的号角。我们坚信，瑶山必将有秋天的回响，秋天的丰收！

要想从根本上保护花瑶挑花这一民族灿烂文化瑰宝，就要从根本上为花瑶挑花文化的传承与发展夯实基础，并利用好政府、社会各方面的资源，为花瑶挑花文化创造良好的发展条件和发展环境。

具体到花瑶挑花，可通过文字记载、影像录制、图片展示等形式归类存档保存，可以将表演时所需的挑花服装等文物静态陈列与动态表演结合起来，传统技艺通过在博物馆内现场展示并辅之以讲解的方式展现制作工艺的全过程。当然，花瑶挑花博物馆的建立可以分为综合博物馆和专题博物馆，即将国家级、省级、市级诸多类别的非物质文化遗产集中展示于一个博物馆，也可以单独将花瑶挑花这一非物质文化遗产征集、收藏、展示于有特定专题的博物馆内，如民俗博物馆。

经过近七年多实施，尽管课程运行面临经费短缺及教学人员匮乏等诸多困难，但作为地方政府保护与传承非物质文化遗产的现实举措，花瑶挑花技艺课程仍被保留下来。2008年，以挑花技艺为代表的《花瑶文化》研究型学习课题，经湖南省教育科学院专家组的评审，已入编湖南省高中《研究性学习》教材。

饰艺术，深入花瑶民众中收集不同场合穿着的具有民族习俗代表性的整套服装或服装构件，特别是年代比较久远的各式服装。收集各种图案样式、工艺特点与演变阶段的挑花筒裙实物，建立花瑶服饰博物馆对花瑶服饰艺术进行整理、研究、收藏与展示。充分利用现代科学技术，建立花瑶服饰艺术数据库。运用摄影与影像将花瑶服饰样式、形态、结构、制作工艺与流程、活态情景、装饰图案等各方面进行全面系统发掘、收集、分类并整理，将相关内容进行数字化处理，以3D影像和数字平面形式保存或展示。

活态传承是依靠以言传身教方式、耳濡目染的生活经验与传统民俗生活的暗示实现的，具有一定的适应性与稳定性，活态空间的保护同时也为活态传承提供了良好的条件，使花瑶服饰艺术根植于民俗生活在时间的长河中不断延续。

9.2014年1月，国家级传承人奉雪妹与其徒弟赴深圳参加中华巧艺——中国非物质文化遗产百项技艺（深圳）联展文博会展览。本次展览共集中了全国各地80余个国家级非物质文化遗产项目，花瑶挑花是湖南省受邀参加此次活动的三个项目之一。在本次展览会上，隆回县非遗中心精选出了20幅挑花作品进行展览，同时还组织国家级传承人奉雪妹及其徒弟奉否妹在展会现场演示挑花技艺。

由于花瑶地处溆浦与隆回交界处，社会经济发展水平较低，相关政府部门无论是对花瑶挑花文化保护的重视程度还是保护工作的力度，都明显不足。花瑶挑花文化保护作为一项长期的系统工程、一项传承与发展我国优秀民族特色文化的重要项目，需要中央政府、省政府及社会各方面加强相关研究，需要法律法规和政策的持久支持。在我国《非物质文化遗产保护法》颁布实施后，当地人大政府要制定具体的保护条例、保护规划和保护措施。

那么，要妥善地传承“花瑶挑花”这顶享誉国内外的国家级非物质文化遗产，我便要斗胆地说几句，传统挑花图纹在寨子里的发掘重现，与老后这位忠诚于民间文化保护与传播、且敢穷其半生的精力默默奉献给花瑶文化的古稀老人密布可分。

2006年5月20日，这是一个让我们振奋让我们欢欣鼓舞的日子。国务院终于将挑花这一濒于消逝的艺术瑰宝批准列入第一批国家非物质文化遗产保护名录，从而使花瑶挑花引起了各级政府、各级领导和社会各界的重视，迅速采取各种措施、办法加以传承与保护，如申报国家级非物质文化遗产、发放代表性传承人政府补贴、支持花瑶挑花走出去参加展览、举办培训班或艺术交流等，并且取得了一些成效。

由于社会观念的影响，年轻花瑶女性渐渐对花瑶挑花服饰失去了兴趣，不愿穿戴。她们对工业化生产的服装接受很快，以至于不管到外地打工，还是在家务农，都愿意穿现代装。长此以往，年轻一代的花瑶人对自己的民族服装意识渐渐淡化，导致挑花文化主体与受众人数逐渐减少，致使挑花文化保护受到冲击。

中国美术馆、民族博物馆均将其列为珍品收藏。1994年，获得文化部举办的“中国民间工艺一绝”大赛中获铜奖，2003年又获“中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展”金奖。列为国家首批非物质文化遗产名录，倍受国家文化遗产保护部门的高度重视。

三是创作群体的消失。民间挑花的发展就要靠新产品，而产品的开发又需要一批精通挑花工艺和现代人审美要求的专业设计人才。但现在的实际情况就是一些精通挑花工艺的老艺人年事已高或相继去世，一个曾经具有主导地位的庞大创作主体群如今正处在边缘化、老龄化、孤独化的趋势中，至于那些与他们的精神信仰、价值观念、社会习俗、生产和生活方式息息相关的东西，诸如祭祀、起居、穿戴、器用、装饰、游艺的一系列物品自然也随着他们的脱胎换骨而发生变化，从而失去以其原有意义和形式继续存在的支点。而现在的打工热和外面世界的诱惑使一些中青年艺人纷纷离开家乡，走向城市造成专业人才的流失，使民间挑花后继无人，将出现断层的可能。

在工业文明向生态文明转型的社会背景下，保护与传承非物质文化遗产成为当代人反思现代性、寻求自身栖居的重要举措。由于国家文化政策的导向及民族旅游经济策略的指引，花瑶挑花技艺传承从原有的亲缘、地缘传承向中小学素质教育和民族节日的旅游空间拓展，逐渐从自给自足的生活之物向花瑶符号消费品转向，遂形成了花瑶挑花服饰消费的差异性逻辑，清晰地呈现出作为确证自我存在载体向花瑶挑花技艺的变化轨迹及穿着主体的自觉性调适，为当前民间手工艺类非遗项目保护与传承路径的选择提供了历时性比较视野，具有深刻的社会实践意义。

此外，随着虎形山——花瑶风景区被国家住建部批准为国家级风景名胜区，民俗表演亦成为花瑶人展示自我、游客了解花瑶风情的主要途径。在民俗展演过程中，除了表演队员身着挑花服饰贯穿其中，花瑶人还有意识地将挑花技艺这一无形文化遗产转换成可参观和欣赏的表演文化。如《瑶山挑花裙》和《摩忒典》两个歌舞类节目，将熟稔于心的挑花技艺从生活场景中分离出来，稍加修饰，便以身体化演绎的方式重现了日常生活中花瑶妇女制作挑花服饰的习惯动作及其缠头帕的情境，以民俗表演的名义进行族群文化符号的展示与演绎。

7.2014年7月30日，暨南大学聂巧平教授、广东第二师范大学李俊博士、西南大学李奇菊教授带领自己的学生相约来到隆回，进行为期7天的民间非物质文化遗产保护花瑶文化调研。他们通过询问花瑶挑花传承人奉堂妹和当地花瑶居民，对花瑶挑花图案有了清晰的认知，并对每一种图案用汉字及语（用汉语谐音字代替）进行标签说明，以备外界对花瑶挑花图案有更加深层次的了解，他们还邀请到了中国民间文化遗产抢救工程摄影联盟副主席刘启后先生、花瑶挑花传承人奉堂妹、民间非遗抢救人士陆显中进行访谈，通过田间调查、走访花瑶村寨，与当地花瑶人民进行交流，深入了解花瑶地区的生存现状、生态环境及花瑶非遗保护现状。七天里，他们行走三百余公里，访问50余名花瑶居民，取得了大量的文字、图片、视频资料。

21世纪以来，国家高度重视民间文化遗产，花瑶独特的挑花服饰和民风民俗、传统文化引起了社会各界的广泛关注。特别是近几年，为了确保花瑶挑花这样的非物质文化遗产的传承和发展，隆回县采取了积极的应对措施，在财政十分紧张的情况下，建立了非物质文化遗产保护工作的财政投入机制，普查经费、科研经费、传承人传承补贴等全部列入财政预算。县委、县政府还通过群众喜闻乐见的方式，将传统文化活动举办到非物质文化遗产重点乡镇，以提高群众参与非物质文化遗产保护的自觉性，而这样的力度，在全省乃至全国都不多见。目前瑶山被县委、县政府作为重点扶贫区和旅游开发区，花瑶传统文化得到了有力的挖掘、保护和发展，独特的挑花艺术被逐步推出山门，搬上了媒体、荧屏，并登上了国家、国际艺术殿堂，被中国美术馆、民族博物馆列为珍品收藏。花瑶挑花已正式成为世界文化遗产，走向世界。

除了日常生活中依托地缘、亲缘传承，以及中小学地方文化课程的方式保护与传承挑花技艺外，花瑶人分别于2005年、2008年、2009年、2011年，通过举办民族节日——“讨念拜”“讨僚皈”的形式，在崇木凼的花瑶古寨举办了三届花瑶挑花大赛和湖南省首届瑶族风采服饰大赛，全乡近两百多名花瑶妇女带着各自的挑花作品参加了评选。由于民族节日不仅是花瑶族群的盛事，也正值虎形山——花瑶风景区的旅游旺季，每年吸引了数十万游客旅游观光。在自上而下的非物质文化遗产保护政策的厉行主导下，花瑶挑花大赛提升挑花技艺族群感知力和拉动旅游影响力的效应初显端倪，现已被当地政府确定为民族节日的固定项目。

值得欣慰的是，如今，花瑶挑花已被列入虎形山瑶族乡中小学乡土教材，每周一节挑花课，让花瑶的孩子们从小就接受挑花文化熏陶，学习挑花技艺，花瑶挑花的复兴时期即将到来。

第三，“卐”字纹也是太阳的“符号”。“卐”字纹与太阳花一样，都代表着花瑶人崇拜的光辉灿烂的太阳。花瑶人自古就崇拜太阳花和“卐字纹”，这在今天的花瑶女性身上得到进一步传承与发扬。今天的花瑶女性把“卐字纹”“太阳花”图案作为“护身符”，挑在美丽的筒裙和服装的袖口上，挑在心爱的小孩的头饰上，挑在栩栩如生的动物图案的动物身上，借此来丰富挑花图案的造型，更重要的是把太阳作为一种对福禄寿喜都富有的护身符，祈祷自己、家人乃至整个花瑶生活幸福吉祥如意。

第三，担起桃花服饰的传承与保护的重任，培养挑花人才。近年来积极争取上级政府支持，举办挑花培训班和挑花比赛，鼓励花瑶女子学习挑花。同时大力宣传、推介花瑶挑花和挑花服饰，不断扩大花瑶挑花和挑花服饰的影响力。在各级相关部门的组织下，多次把花瑶挑花艺术和挑花服饰介绍到全国各地。2012年12月，奉雪妹随湖南省访问团到台湾进行民间文化交流，把花瑶挑花和挑花服饰艺术介绍到台湾，让台湾同胞感受到了花瑶挑花和挑花服饰艺术的灿烂与精美。

2.运用现代数字化手段进行非物质保护。在现代化进程中，传统民族文化不可避免的面临大浪淘沙的洗礼，物质总有消失的一天，作为非物质形态的民间美术形式，消亡或发展，是时代的选择。现代数字技术文化信息的保存提供了便捷的途径、海量的空间与保质保真的技术手段，数字化保护的文化样本可以根据社会发展的需要复制、粘贴到现代社会生活中传承与发展，也可以使得优秀传统民族文化永久留存在人民的视野。

随着世界一体化进程的加快，社会的变革和生活环境的改变更加广泛与深入。千姿百态的民族服饰不断被外来文化所同化，花瑶传统挑花也无可奈何地迅速变异，乃至濒临消亡。这一时期，大批绣艺精巧的老太太相继去世，好多好多美轮美奂、堪称绝版的传统挑花图裙，不经意都被她们带往了“极乐世界”。加上这二十多年来被现代简笔画图案的无情沖击，传统图纹挑花工艺日渐式微，“花瑶挑花”这一国家级非物质文化遗产，已到了濒危状态，亟待保护和挽救了。

1.要制定非遗保护项目专项资金使用管理办法。花瑶挑花文化的保护与发展是一项长期的、复杂的、牵涉面较广的大工程，需要大量的专项资金作为基础，如何有效管理、使用国家级非遗项目专项资金，使之发挥最大效益，需要建立与之相关的资金管理使用办法，明确规定这些资金的用途、管理者、使用者，规范办事程序，严禁挤占、挪用或侵吞。同时，地方财政应将非遗保护列入财政预算，并随财政收入的增长而增长，保证非遗保护工作的可持续性。出台一些花瑶挑花文化产业发展优惠政策，吸纳社会资金投入该项目的发展对花瑶挑花进行生产性保护，解决花瑶挑花保护资金来源单一的问题。不仅能使传承人获得经济效益，为项目的可持续发展提供经济基础，而且也增加了就业机会。

花瑶挑花的主要原材料是靓蓝或藏青平粗土布以及七色丝线，目前，这些东西已经基本绝迹。由于需求量小，绝大多数厂家都已停产，花瑶人只好以化纤类材料来代替，这样制作出来的花瑶挑花无论质感、颜色和美观度都比原来的要逊色很多。由于社会人文、生态环境的改变，其主要素材老虎、山鹰等飞禽走兽已不多见，古树林、吊脚楼等遭到了不同程度的损毁，花瑶挑花失去了创作的源泉和灵感。

对于整个花瑶民族而言，族群的延续与繁衍，以及自身文明的保存与传承，无疑在他们的日常生活、历史记忆、思想情感各方面占据极为重要的位置。上文引用的关于花瑶服饰的两个传说，无论是花瑶先民在衣不裹体时对文明的憧憬，还是花瑶女子为捍卫民族服饰的不屈反抗，都表明花瑶民族在为了种族生存繁衍的苦难与哀伤的历史进程中，花瑶服饰已经成为花瑶部族的标志，是花瑶用以界定与他们不同的文化群体的文化符号。

1.将花瑶挑花等非物质文化遗产保护知识列入县委党校干部培训内容。让广大党员干部对花瑶挑花等非物质文化遗产的保护、发展与利用有战略上的认识。

3.干预式保护。干预开发式保护是指根据民间美术地域特征及传承现状运用一定的行政或经济手段进行干预，使民间美术的传承与发展朝着继承民族传统文化精髓的方向发展。花瑶民众目前文化水平普遍偏低，物质生活水平较低，其审美观念的变化与物欲关系密切，基本坚持“羊大为美”的原始审美观念。因此，当受到更为经济、方便的着装方式冲击时，自然会选择摒弃传统服饰。经济干预在这种条件下具有较为明显的作用，具体措施就是充分利用花瑶服饰艺术的形式特征、造型观念、制作工艺、图案图腾样式，开发适应现代社会生活需要的生活用品或具有民族民俗风情的旅游产品。这样既能将花瑶服饰艺术的精髓以新的形态传承下去，又能给花瑶民众带来经济上的收益并使他们对传统民族服饰艺术产生认同感。加强地域习俗教育，增强花瑶民众的民族意识与民族文化自豪感是传承与保护花瑶传统服饰艺术的重要举措，花瑶民族历朝历代深受统治阶级压迫，生活在生产力水平相对低下的偏远山区，民族自信心不足，虽然新中国成立后，党的民族政策给花瑶同胞的生活带来了很大的改变，但历史造成的贫穷落后状态及闭塞的生活环境仍使花瑶民众的民族自信心难以增强，民族自信心的不足导致对本民族传统文化精神的怀疑，从而摒弃传统民族民俗文化。因此，必须在花瑶民众中加强民族民俗文化教育，增强民族自信心与自豪感，具体措施为：乡政府聘请民俗艺术家定期举行民族文化讲座；利用花瑶的三个传统节日及集市日宣传民族民俗文化与国家民族政策；在虎形山瑶族乡中小学开设花瑶民族民俗文化与挑花课程。

花瑶挑花技艺全靠“口传心授”，老一代挑花妇女相继去世，一些繁缛、精湛的技艺要学会需要很长的时间，年轻的瑶族姑娘大都没有去潜心学习，所学的都是一些基础的技艺；目前花瑶挑花中的精品多为花瑶女子的嫁妆裙，只有出嫁和盛大节日时才穿一下。女子去世时，嫁裙要随葬，导致了挑花精品的遗失。一些反映重大历史事件、历史人物和表现花瑶独特风情的挑花，已难得一见；近年来，花瑶服饰与汉族服饰同化的进程不断加快，花瑶姑娘向往都市社会的流行时尚，除在本民族的传统节日外，不少花瑶姑娘已不再穿花瑶服饰，对挑花更是缺乏热情；花瑶挑花创作的生活环境发生了很大改变，其主要生活素材老虎、山鹰等飞禽走兽已绝迹或不多见，古树林、吊脚楼等遭到了不同程度的损毁，花瑶挑花失去了创作的源泉；花瑶挑花原材料靓蓝藏青平粗土布和七色丝线在市面上已很难买到，她们只好以化纤类材料来代替，这样制作出来的花瑶挑花无论质感、颜色和工艺都存在明显差异。种种原因造成挑花手艺的传承难度越来越大，保护和传承也越来越难。

在以后文化考察的日子里，一有机会，我便有意识地找当地的瑶族干部和瑶族老师以及他们的家属，还有就是较为大方的花瑶妇女和有些知识的年轻女孩，与她们聊天、叙旧，与她们谈论挑绣花裙的故事，再谈及传统裙花的大美之所在，以及和简笔画图样新裙的优劣比较，以至山外文化名人、专家学者对花瑶传统挑花的高度评价，甚至传统的民族服饰在旅游开发、经济发展和脱贫致富中的重要作用等。无拘无束的东南西北笑谈中，我虽每每弄得个唇焦舌燥，到底也能把民族民间文化保护的观念，或多或少地融化进了花瑶女人的心坎里。

2.加强花瑶挑花传承人的知识产权保护意识和传承意识。花瑶挑花传承人普遍文化水平不高，法律意识不强。相关部门应该加强知识产权保护意识宣传，一方面使他们自身利益得到保护；另一方面也防止出现文化垄断现象。积极探索非物质文化遗产知识产权保护的途径和方法。针对一些传承人的保守主义态度，可通过传承人津补贴制度明确其宣传和传承非物质文化遗产的权利和义务，除了属于技艺核心秘密的内容之外，应当进行公开，以便研究和传承。

10.2014年6月13日-15日，国家级非遗项目隆回县滩头木版年画与花瑶挑花在长沙市省群艺馆参加为期三天的湖湘记忆——2014“文化遗产日”湖南非物质文化遗产系列展演。隆回县滩头木版年画国家级传承人高腊梅之子兼徒弟钟建桐和花瑶挑花国家级传承人奉雪妹受邀携带作品参展并现场展示制作技艺。在展演现场，色彩艳丽、古拙夸张、富有个性化造型的滩头木版年画和精美绝伦的花瑶挑花作品吸引了众多媒体和参观者。

为了更进一步激发和加深花瑶妇女对传统挑花的挚爱，掀起一股挑绣传统挑花图裙的热潮，乡政府策划了五届花瑶传统挑花裙比赛，每一次都特别声明：参赛花裙必须是传统的挑花图样。获奖者颁发奖状奖金，参赛者赠送纪念品。每次赛后的露天展览，都深深地吸引着广大花瑶妇女，她们一边仔细地欣赏各种各样的传统挑花图纹，一边争相品评不同作者的针线功夫，气氛特别热烈。这不是一场场生动有效的文化遗产保护与传承的大课么？

1.坚持实事求是的保护原则。传统民间美术的传承与保护对于强化本土文化意识，弘扬民族文化精神具有重要意义，是全球文化多样性保护的重要课题。传统民间美术的传承与保护要遵循事物发展的基本规律，适应时代的要求，对于不同地域、不同形态与不同类别的民间美术形式要制定不同的与之适应的传承与保护方案或措施。花瑶服饰是一种具有强烈地域特色与民俗特征的活态民间艺术形式，存在于花瑶的日常生活之中，是花瑶民俗生活的重要组成部分。因此，花瑶服饰艺术的传承与发展与花瑶生活习俗、生活环境及其他生活条件的变化密切相关。民间美术具有源自民间文化活态性和历史发展动态性的流变性特点，它随着民众生活生存状态的变化与历史的发展而发生流变。根据花瑶服饰艺术的自身特点、地域环境与历史发展的基本规律，笔者认为花瑶服饰艺术的传承与保护应该遵循《国务院关于加强文化遗产保护的通知》所提出的十六字工作方针：“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。要充分认识到传承与保护的重要性、紧迫性，也要客观的分析传承与保护所面临的困难，制定出切实的具体措施，有计划地传承与保护。

花瑶没有文字，挑花便成了记载本族历史文化的重要载体，有着深厚的文化内涵。“花瑶挑花”曾被中国民族博物馆、中国美术馆、首都博物馆及不少西方博物馆列为珍品收藏。我国文坛巨匠沈从文先生，更曾热情赞誉其为“世界第一流的挑花”。1994年，在文化部举办的“中国民间艺术一绝”大展中，“花瑶挑花”获得铜奖。2003年，“花瑶挑花”又荣获“中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展”金奖。隆回县虎形山瑶族乡也被湖南省文化厅命名为“文化艺术之乡”。2006年，“花瑶挑花”入选“首批国家级非物质文化遗产名录”。这些，都是花瑶女人们的莫大荣誉与骄傲。

非物质文化遗产与物质文化遗产最大的区别在于非物质文化遗产涉及的面比较广、不具体、形态各异，它不会因为时代的变迁而增值，因为它属于特定时代下的产物，往往面临消亡。所以在具体实际保护中非常困难。一方面，它作为一个民族的文化基因，对区别于其他民族有很强的标志作用，另一方面，它因为社会发展、生产力与生产关系的变化而濒临消亡，所以才称其为“遗产”。能列入非物质文化遗产基本上在抢救、传承、保护和发展方面都遇到了很大问题，花瑶挑花也不例外。

不管是传统挑花产品还是现代挑花产品，依旧存在市场导向、规模生产、创作群体和知识产权等四个方面的问题：

二是产业化发展问题。目前，花瑶挑花还没有形成一个产业化规模。他们都是独立作业，把精力放在对以往产品的继承、复制和仿制上。大多数作品的内容也大都以动物为主，由于题材、纹样的限制，在适应市场的新变化和满足消费者新需求上缺少潮流引领能力，市场竞争能力不强。

5.2011年11月，为充分展示湖南灿烂多彩的非物质文化遗产，推动两岸文化交流，由中华文化联谊会、湖南省人民政府主办的第二届“守望精神家园——两岸非物质文化遗产月”展览展演活动在台湾成功举办，隆回滩头年画、花瑶挑花、花瑶呜哇山歌三项国家级非物质文化遗产项目纷纷亮相宝岛，在台北、台中、台南的十几个城市展示展演。在本次活动上，滩头年画浓郁的中国元素，花瑶挑花精湛的民族技艺，花瑶呜哇山歌高亢激昂的旋律，让台湾同胞欣喜万分，惊叹不已！

2001年金秋，我积极怂恿、鼓励和配合县、乡政府，在瑶山举办一场别开生面的《花瑶服饰风采赛》，动员花瑶妇女穿出她们最最漂亮艳美的传统挑花衣裙来参赛（裙子图纹必须是传统的，简笔画图纹不得参加），取前八名获奖者，由县里拨专顶经费送到北京去参观旅游。这可是盘古开天地以来闻所未闻、见所未见的大喜讯啊。

但近年来，随着生活节奏的变快和人们审美观念的改变，花瑶挑花已逐渐从瑶族人的生活中消失，特别是挑花的工艺技术已濒临失传。在20世纪80年代中期，传统的挑花服饰在瑶族聚居地还比较常见，到90年代初期已少见，90年代中期以后，这种工艺便已绝迹！其消失速度之快令人咋舌，更令人扼腕。目前看来，挑花产品主要表现在以下两个类型：

花瑶服饰以色彩艳丽、工艺精致著称，尤其是花瑶女性穿着的挑花筒裙，不仅面积大，而且题材广泛、内容丰富、造型独特、制作精良，曾被我国著名文学家沈从文先生称其为“世界第一流的挑花”。2006年5月20日，花瑶挑花经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。然而，近年来随着社会生产力的飞速发展，人民的生存条件与生活环境的不断变化，交通与信息的便捷高速，使得花瑶的生活习俗与审美趣味发生了诸多改变，花瑶服饰作为一种传统的民间美术形式正面临着逐步走向消亡的困境。

岁月悠悠，物换星移。社会的发展，使得其构图原本就粗犷洗练、古拙凝重而又民族个性十足的花瑶挑花，无可奈何地掺和进了现代文人的印痕。不再为温饱犯愁的花瑶女孩，也被学堂里的琅琅书声所吸引，很难有更多的时间和精力，来研习祖辈代代相传的古老课程。天生爱美的花瑶妹子，亦开始在汉族女装的瀚海中新奇地追寻……

挑花作为一种艺术，被称为“无声的抒情诗，立体的中国画”。在人类历史的长河中随着各个历史时代民俗的状况发展和演变。同时它又作为一种民俗事象在丰富多彩的民俗风情中便显得姿态万千。中国地大物博，挑花艺术也在中国分布很广，每个地区的挑花艺术都由于地域、民族、文化审美的不同而有所差异。但是挑花工艺多流行于少数民族，所以人们对它的了解相比较于其他传统工艺是很有限的。特别是伴随着工业时代的到来，我国的传统工艺普遍受到威胁，很多传统手工艺都绝迹了。现在国家已经意识到了保护传统工艺的紧迫性，很多失传的传统工艺得到了恢复并逐步发展。虽然如此，花瑶挑花作为技艺类非物质文化遗产的发展还是相对缓慢的、有限的。我们应当对花瑶挑花这一国家级非物质文化遗产进行进一步的开发和应用，使之在现代社会中放出光彩。发展文化创意产业，不仅可以引领旅游消费潮流，对非物质文化遗产和文化遗存进行结构性创造，拓展旅游产业链以及提升区域整体价值，而且可以通过这种创意旅游“有智增长”的新模式实现产业链拓展、空间链延伸、主题链秀出三种方式引领旅游产业的转型。因此，要想鹤立于诸多工艺类国家级非物质文化遗产，花瑶挑花必须以文化创意作为发展方向。

四是要引进高水平产业运作人才。要积极从外部引进专家型人才，提升民族民间文化产品的档次，生产独具特色的文化精品；引进一批旅游产业经营管理人才，尤其是要引进复合型的具有创新理念的高层次人才。选拔一批有培养前途、文化水平较高、年富力强的干部到国家旅游干部管理学院深造或到省旅游局和旅游发达地区挂职学习。要营造适宜民族文化创意人才的生存环境，致力于创意阶层崛起；要请高水平的艺术创作人员授课、讲学并进行指导，并在申报项目和资金中给予照顾，使他们在承办文化项目中锤炼成才；同时要定期举办民族节庆和各种文艺比赛，既能让民族民间艺术发扬光大，为文化人才提供锻炼机会。

作为文化价值与生活交往实践的生活世界之物，蕴含个性、意义和象征的花瑶服饰在男子服饰与汉族趋同的现实背景下，花瑶女子特别是40岁以上的中年妇女，仍保留身穿民族服饰的习惯，以维持自我存在和延续的意义生产。在艺术发生学层面上，这种生产往往通过服饰制式、颜色及穿着方式予以结构性地书写和呈现。

花瑶挑花作为非物质文化遗产被列入工艺美术类遗产（指在历史上创造并以活态形式传承至今的具有一定技术含量与美学特征的传统工艺与技能），对工艺美术类非物遗产旅游商品化过程，是该类非物遗产保护与传承的必经之路。事实上，历史上工艺美术类非物遗产就有走市场的传统。工艺美术类非物质文化遗产进行“有形化”和“物质化”的保护模式，是该项非物质遗产技艺有效传承的根本途径。在工艺美术类遗产“有形化”和“物质化”的保护过程中，常采用以下四种模式与旅游市场进行有效的结合。

对于花瑶挑花而言，可以采用非物质文化遗产资源的内部整合，通过口头传说故事与传统表演艺术相整合，传统手工技艺、民俗节庆与传统表演艺术整合等形式，在特殊街区进行整合展示。将崇木凼古树林、大托石瀑和旺溪瀑布编撰传说故事写成剧本，在故事的发生地，通过挑花舞蹈等传统表演艺术表现出来，充实非物质文化遗产旅游的内容。传统手工技艺、民俗节庆与传统表演艺术的整合，可以围绕民族节庆、奇异婚俗等进行综合开发，在婚礼期间，开展对歌定情、打泥还家等民间习俗，进行传统手工技艺的表演（挑花秀）以及拦门酒、呜哇传情等民间戏曲表演活动，既突出节日氛围，又展示具有地方特色的非物质文化遗产，扩大吸引力和影响力。

而十字绣的布呈网格状，格眼方正，且与图案相对应，故绣起来比较简单。其产品现在可机械制作，并在市场上普遍流行。十字绣正面针法平整，但其反面则是乱针，多接头而且图形不规整。

上衣有天蓝、纯白、翠绿三种颜色，白色的上衣是专门的夏装，其挑花也是白色的，隐形的图案非常的考究；上衣的袖口挑绣彩色的花边，巧妙地点缀，突出上衣的白。筒裙以靛蓝粗布为底，用白色纱线在上面挑绣出白色的各种图案，呈现灰白色的效果；裙摆采用红色布制成宽约四五厘米的花边，非常的打眼。

花瑶挑花多采用图中套图的填充方式，挑花工艺的图案取材广泛，有动物、植物，历史故事、生活习俗等四大类。多以动物图案常见，构思巧妙，布局均匀；夸张的造型，左右对称；图案古朴繁杂，色彩对比分明，具有非常强烈的视觉冲击力。

挑针的特点是以斜“十”字交叉线来显现图案形态的。根据底布纱线经纬交织的特点，以经纬三纱、四纱或五纱交织区域，为一个斜“十”字交叉线的面积范围，

第三，是花瑶挑花所独有的民间传统工艺。花瑶挑花具有依旧采用天然的粗布质地，纯手工织染等特点，充分保持着原汁原味的传统质感与工艺特色。整个挑花作品以靛蓝布为底，由米白图案覆盖，再由五彩布裹边装饰，对比强烈，主次鲜明。我们可以在传统产品设计、土特产包装设计、旅游纪念品设计当中，融入民间的手工质感，从而带来不一样的视觉效果。

五彩前片由五彩缤纷的五彩丝线、毛线绣成。颜色主要由红、黄、蓝、绿等颜色组成，色彩对比强烈，艳丽夺目。筒裙主体挑花裙片是用靛蓝色的粗纱土布制成的，用白色的纱线进行挑花，使裙片上面满挑各种精美独特的自创图案、图纹，再与两片用丝线或毛线挑绣而成的五彩前片拼接，一素一艳，和谐美观。

在长期的封闭的局部小社会的生活中，形成了自己独特的审美观。花瑶挑花的造型是花瑶人在挑花发展过程中不断积累经验，形成了纯朴自然，违理合情的浪漫主义图形创意手法。别具一格地把自己所见、所闻、所想直白地表达出来。

花瑶挑花纹样的造型方式与其他民间美术有许多相似的地方，有异曲同工之妙，但也有自己的特色，花纹种类繁多，经常使用的纹样有太阳纹、万字纹、灯笼纹（也叫南瓜纹）、铜钱纹、牡丹纹、柳叶纹、勾勾藤等。还有一种用得最多的被称为“杯干约”（汉语叫花绿岩），如图56（《花绿岩》），这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体图案。据说，年成好时，这种花绿岩石的图案特别显露，花瑶姑娘便把这种美丽而又预示吉祥的图案作为挑花的一种基本纹样。

花瑶服饰中最具艺术魅力的当数挑花裙。挑花裙是挑花工艺的主要载体，其原材料都是自产的，面料是自己纺织的家织布也叫粗布，再用植物制作的靛蓝将布染好，挑花用的线也是自己纺织的白色棉线，在靛蓝色的家织布上刺绣图案，经济环保，有益健康。从挑花的原材料到挑花的工艺，从挑花原汁原味的生活题材到纯朴浪漫，天马行空的图形创意思维方式，无不展示着一种原生态的纯朴气息与谐和怪诞的自然美。

服装：女性穿戴以手工刺绣的花色衣服，男性以青一色，服边绣有白色花边。妇女头上以红、黄、绿色毛线缀成的结发带，头巾用青色纱线织成粗格花布，手工挑刺各种花纹图案，两端挂着各色丝线、亮珠、彩球等。身上穿的衣服以深浅蓝色，依年龄不同色彩各异，青少年女子穿浅蓝色或浅绿色，内衬衣袖口刺绣有花，衣服边缘用红布卷边，纽扣用红布卷制，衣服为对襟，布扣只为装样，衣为长单衣，四摆卷在腰间，寒冬时才放下。腰系各色布结成三丈长圆筒腰带。下穿自己手工挑刺的精致花裙，裙子以青纱粗布作底，用白色纱线刺绣着各种花、鸟、走兽、字、树木，裙子端面用红黄绿色毛线刺绣着菱形、三角形、长方形、梯形图案。脚缠绕着一条宽若5—6寸，长6尺的白粗纱布，布边刺绣图案花纹；从脚踝起，将花纹依次露出。鞋子也刺绣有花。妇女不仅喜着花服，而且喜欢佩戴金银器饰，如遇婚嫁或自己的节日，她们要更换一套鲜艳夺目的节日服装，戴上金银耳环，胸佩银铃，显得婀娜多姿。男子服装简单，从头至脚穿戴青色，衣裤边刺绣白色花边图案，大襟长纱，裤子绑腿布，鞋袜都是青色，头巾粗纱花格布。

制作挑花是一个十分严谨和复杂的过程，必须一根纱一根纱地数着挑，一针也不能错位。在制作过程中，有对传统的继承，也有艺人的个人创造。由于制作者对图案的构成规律运用自如，均能按自己的欣赏趣味，在同一样板上，纹样和颜色由自己兴（即兴创作），常把几何图样与描绘的对象纹样有机地糅合在一起，使布局统一，采用各种色彩鲜明‘响亮’的线交相呼应，使画面生动活泼、富有朝气，因此，形成纹样千姿百态、颜色各异的奇妙效果。

花瑶现代年轻女性大多用机绣花带制作的整块腰带，一般长约60厘米，宽10厘米，使用十分方便。

花瑶挑花工艺非常精致，挑花时行针的长与短、用线的松与紧，均需完全一致。繁密处针针相套，不现底色，简练处仅一枝花，几条线。在主体图案两边，配以用红、黄、绿等七彩丝线挑绣的彩色花饰。整件挑花画面黑白分明，疏密有致，动静相济，色彩对比鲜明，“远看颜色近看花”，视觉冲击力、感染力十分强烈。

花瑶挑花是内心的真实表白。挑花图案是瑶族女性自创的，在刺绣前不用绘制图样，直接刺绣，慢慢成形。真实地表现自己对环境的认识，对古典故事的赞扬，对道德观点的态度，对历史的记载。正因如此，花瑶挑花成就了一本蕴藏源远流长的文化并记载着丰富的人文精神的书。

填充图形是非常多样化的，主要的填充依据来自于题材的选择和挑花作者的个性化创作思路。有时候会使用蜿蜒曲折的线条来加强飞禽走兽的动感；有时候会使用简单的几何形状来表现事物应有的质感；有时候会使用特定格式的纹样来展现其寓意。填充图形虽然多样，但也有其特定的规律可循。

在闯入瑶山的几年时间里，有着一定美术功底和艺术修养的我，对民族绣艺中独树一帜的“花瑶挑花”，已然有着浓烈的兴趣和初始的认知，难以释怀，一直都在瑶家山寨流连考察。每当遇见一件新鲜精美的传统挑花，我都会兴奋不已，都会立马用我的相机记录下来，都会为它的巧妙构思、立意、布局、章法、画面、设色、用线以及手工技艺而拍手叫绝。

满绣挑花图案两块对称挑花布拼接成为筒裙的主体裙片；裙下摆的红色布边，宽约5厘米；裙的两端分别连接五彩前片，瑶语称“祻布”；为了便于系筒裙，在筒裙上端连接一块白色粗布（家织布），长约120厘米、宽约30厘米。

只有制作与使用手工艺品，才能产生手工艺品文化意义的洞察力。通过以上花瑶文化主体对自身挑花服饰制式、图案、颜色的阐述，彰显出族群心性与生活实用性、经济理性之间的文化张力，弥漫于琳琅满目的视觉表达符号上，潜隐于挑花服饰艺术的变迁中。

“图必有意，意必吉祥。”这些装饰性作品的挑花图案多用一些象征性的图形。家用桌布挑花图案，则用花卉、虫鸟、植物等表达她们祈盼吉祥，趋吉避凶的美好愿望；老年人的用品多用“福、禄、寿、喜”题材，祝愿老人健康长寿；儿童用品常用老虎、“五毒”（蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）等图案，以避邪镇恶，希望小孩子像小老虎一样健壮；新婚夫妇用品喜欢用鸳鸯戏水，莲（连）生贵子，鲤鱼闹莲（象征婚姻和谐）图案，祈求家庭美满，多子多福；姑娘送给情郎的定情香包、手帕等，以蝴蝶翩翩起舞之形或并蒂莲花图案含蓄地表达隐藏在姑娘心底的秘密，针针线线都浸染着爱慕之情。

红色还代表着阳光、吉样、喜气、热烈、奔放、激情、斗志与热情，充满活力和动力，象征着花瑶阳光灿烂，日子吉祥如意，生活喜气洋洋，前程幸福无疆！

挑花艺术在现代家庭中越来越受到人们的青睐，它柔化了室内空间生硬的线条，赋予居室一种温馨的格调：或清新自然，或典雅华丽，或温馨浪漫。随着人们审美观和生活观的不断更新和提高，花瑶挑花艺术将使花瑶人民的生产、生活更加美丽多姿和充满诗情画意！

花瑶女性在节日盛装时，还有一样红色为主的腰间挑花挂饰，分左右两片，色彩也十分艳丽。腰间挂饰由上下两部分组成。上部分为红、黄色挑花的彩色图案，下部分为10支分别由七色纱线或七色毛线组成的饰物，用一根彩色的织带连接起来，着装时系在腰间，与翠绿色节日盛装形成鲜明的对比。

2.布的颜色。花瑶挑花布以藏青色或黑色为主，红黄白皆用。具体根据挑花位置不同，布的颜色各异。筒裙前两页“固补”一般用黑黄、红或白色布，后面两页为藏青色或黑色布，绑腿、袖口用白色布，腰带为黄、白或红色布，裙边用红布。衣服的春、秋装布为天蓝色，夏装白色，盛装绿色底隐花。老人去世后，穿在遗体上有的用挑花裙，有的用白布，如果用挑花裙一般为白布，挑花用黑，晚辈送葬穿的挑花裙一般为白布，挑花用黑线、蓝线，不能用大红线和红布。

如今的盛装一般有三层：底层为白色棉布，中间层是红色棉布，表层为绿色绸缎。盛装厚不透气，重不轻便，作为新娘装不适宜在热天穿，故花瑶民族结婚的日子均选择在冬季，尤喜过年结婚，热天是不结婚的。因为冬季天气好，是农闲季节，秋收后有丰厚的物资储备，使过新年与婚庆成为“双庆日”。

另外一种是盛装款式。其结构与常服基本一致，但面料不同，由白、红、绿三色绸缎做成。家境一般的将里层白色、红色面料改为棉质的。过去，花瑶女子会在外层绿色绸缎上衣挑花凸显美丽，后来绸缎上印有机绣图案就不用再挑花了。盛装只用于两种情况下：一是新娘出嫁时，新娘、伴娘和送亲的人才穿；二是花瑶女子去世时作入验装。现在做表演用的盛装只有一层。

挑花图案《怀崽的老虎》表现了花瑶女性对老虎生殖崇拜的直白。一对或两对老虎相对的生动形象，有的是正面的头部侧面的身体，有的是全侧面的老虎形象，它们有着一个共同的特点—老虎的肚子里都有一只惹人喜爱的虎崽。究其缘由？花瑶的老人们说是图个吉利。花瑶女性在结婚时，一般都穿这种老虎怀崽图案的筒裙，以祈求自己出嫁后呈其虎运，马上怀崽，为花瑶添丁添喜，祈求人丁兴旺，世代繁荣昌盛。

[简要]花瑶挑花主要应用在花瑶女性服装上，在她们的头巾、衣领、袖口、绑腿、小孩背带和筒裙等地方都是挑花。可以说，花瑶挑花和花瑶服装是不可分割的共同体：花瑶挑花是花瑶女子最喜爱的服装制作工艺，也是花瑶服饰艺术成就最为突出的工艺，花瑶挑花装饰了花瑶女子服装，但反过来，花瑶女子服装又为花瑶挑花提供了不可或缺的重要载体。因此，要想了解花瑶挑花，就得先了解花瑶服饰。

物品开发模式主要是针对旅游商品进行开发，旅游购物是旅游活动中的一个重要环节，旅游商品与其他商品相比具有工艺性、纪念性、实用性等特点。非物质文化遗产的物品开发主要体现民间美术和传统手工技艺类上，其物化成品除了可以作为艺术品进行展览，还可以作为商品进行销售。花瑶挑花除了作为工艺品进行展示外，还可以创新发展成为深受旅游者欢迎的创意旅游商品。除此之外，还可以开发花瑶挑花舞蹈表演类等音像制品、印刷品，既做商品销售，又做文化输出和推广。

一般来说，挑花的主题纹样会在服装上最显眼的位置进行挑织，这是少数民族服饰中最常使用的构图方式，同时也是为了凸显出其纹样的独特寓意。四方连续纹样主要用在服装的裙边、结婚的喜被等需要大面积装饰的生活用品中，装饰面积相对较小的织物一般挑在服饰的转角或腰间花带等地方。

在民间传统吉祥图案中“年年有余”中的“鱼”是“余”的谐音，寓意富足有余。把鱼和莲挑绣在一起，加上水草、小虾、石头和欢快的溪流，画面生动有趣，亦有连年有余，丰衣足食的美好寓意。

“派特典”宽大的圆盘头饰，类似汉族人的帽子。即由红色、黄色彩带缠成的反斗笠形状的色彩艳丽的圆盘，上大下小，像一轮红日熠熠生辉。头戴宽大的圆盘头饰，上可以遮挡强烈的太阳光、紫外线的照射，下可以保护花瑶女性特别是花瑶姑娘美丽、红润、漂亮的脸蛋，起到护颜的作用。

挑花工艺流程：纺纱——织布——漂染——挑制

织针借助简单工具，将同一种颜色的经纱上至机上，另一色纱线上梭，通过提、穿、压等动作，依据图案要求不断变换提纱数量，如图2所示如此反复。织针与钻针效果一样，正背面色彩互为阴阳皆成图案，根据配色对比度形成一面清新另一面厚重的风格特色。

3.填充。花瑶挑花一般是先挑出主体物象，再视画面灵活填空补缺，最终使画面丰富美满。后两面两片挑花裙是花瑶挑花的精华，一般挑制各种飞禽走兽，图案多为“双龙抢宝”“双蛇比势”“双凤朝阳”“双狮滚绣球”“双虎示威”“双马奋蹄”“雄鸡报晓”“喜鹊含梅”“鲤鱼跳龙门”“鸳鸯戏水”“凤凰牡丹”等。各种图案中间如有较大空隙时，即挑小花填满。小花常见的有：#、十、口、回、V、小圆点、旋涡等，以及铜钱纹、万字纹、如意纹、佛手纹、灯笼纹、菊花纹等吉祥纹样与植物纹样。

花瑶没有自己的民族文字，挑花技艺主要靠花瑶妇女手口相传。世代居住在崇山峻岭之中的花瑶民族与外界交流很少，女孩子很小就跟从长辈们学习挑花技巧。首先是依照传统的挑花图案样式练习“数纱”“针法”等基本技艺，依样画葫芦地挑绣一些基本的图形图案，掌握基本的图案构成法则与表现手法。在掌握了挑花的基本技艺后，她们开始自己的挑花创作。她们将传统民族精神文化，对古寨现实生活的感受通过挑花表现出来，形成自己独特的挑花服装。花瑶挑花工艺就是在这样的民族文化土壤与民族生活方式中一代又一代地沿承、发展，原生态的挑花工艺至今还流传在花瑶古寨。

从针法的过程特点看，挑针针法比较清新明快，图案的针法设计相对自由，可按平纹布经线、纬线的纹路走向，每针拉出一条对角线，每两针搭出一个“+”字花，在制作过程中，所跨的“纱数”不宜太多(从设计的最终效果来看，所跨的“纱数”越少，图案效果就越精致)。

一般的挑花工艺有三种行针走线的方式：

一般的挑花工艺有三种行针走线的方式：

现代十字绣的绣法技巧中最好的便是挑绣。挑绣是现代十字绣绣法中的速度王子。它上下针一次性做好，比起其他绣法起码快三分之一，同时挑绣不用绣绷和绣架，在现代十字绣的挑法技巧中首推的便是此种绣法。

初学阶段，挑纱数针是花瑶女孩掌握挑花技能的一项基本功。一般而言，挑纱决定挑花作品针线的疏密程度。它是以底布为面，在纵横而走的线路上依据两至三根线距予以挑绣。如此以来，挑绣两根线距理当比三根线距在密集度与精致度上略胜一筹。其次，由于花瑶挑花图案对称的特点，漏针或走针都会影响挑花作品的整体美观度。因此，磨练数针技巧必不可少，是一项考验个人耐性与细心的精细活。在花瑶社会，个体挑花技艺的习得最初大都源于亲缘性传承谱系的影响（以国家级非物质文化遗产代表性传承人奉雪妹为例）。

花瑶挑花以“十字挑花”为主，辅以“一字挑花”或“挑织”“牵花”，用密集的针脚平织成各种各样的纹样。针脚有大有小，依据底布经纬纱线的粗细，一个针脚可跨三纱、四纱或五纱，针脚越小，图案越精细。

首先，挑绣离不开经线与纬线，经纬二线是挑、刺、绣的依据和底线，也是花瑶挑花的依据和底线。在依据经线和纬线挑绣时，就要进行纵向和横向的运针思考和线条设计。

上述构思方式，一是挑花运针的基本走势和基本规律，二是图案中物象的基本结构及其规律、趋势,三是图案中花纹的纹理及其走向等，是挑花过程中极其重要的隐形要素，在挑花中起着相当重要的作用。

3.针法主要有全针（十字叉）、半针、四分之一针和勾边，勾边是走直线的，用来勾图案的轮廓，一般是最后勾边。

作为族群文化标识及涵养花瑶女子品性的必修课，挑花技艺伴随花瑶女性通过亲缘与地缘传承方式，日渐磨练并养成。

2.1简化法：挑花人运用自己的挑花手法和习惯将所见的景象简化，提炼概括成具有装饰意味的纹样。如下图中轿子两旁的树木的形象，没有进行内部细节的精细刻画，注重外部轮廓，有如剪影。单纯简洁的形象更具视觉冲击力，也更有装饰美感。

花瑶女子不仅是花瑶服饰的制作者，更是花瑶文化的主要创造者。花瑶服饰由花瑶女子纯手工制作，制作一套服装一般需要花上半年、一年甚至更长的时间。挑花刺绣是花瑶女子装饰服饰的主要手段，在花瑶聚居区，挑花技艺最好的姑娘是年轻小伙争相追逐的对象。花瑶民族把挑花技艺作为评价女性才能、美德的重要内容，作为择偶的重要标准和婚后生活的重要筹码，从而衍生出花瑶女性精心挑花、准备嫁妆的习俗。

挑花与我国传统刺绣工艺有所区别，挑花重挑，刺绣重刺。花瑶挑花与黄梅挑花在工艺上基本相同，都以底布的经纬线路作为挑绣针距长短的依据。

三种是十字挑针挑制，一种是钻针挑制。上面两种飘逸飞翔，下面两种似乎在奔跑，图案形态简练活泼，灵动优美。

其实，这主体裙片上绣工精美、清秀素洁的传统“挑花”，才是瑶山花裙真正的精华。挑花，原本是瑶、苗、侗、土家等众多南方少数民族刺绣中一种常用的古老针法，也叫“十字绣”，大多只用于绣片的边、角图案装饰，唯“花瑶挑花”独树一帜，在半平方米的裙片上，挑绣出一帧帧主题鲜明、内涵丰富、构思新颖、布局合理、工艺讲究的图样来，堪称我国民间传统挑花中的一绝。

花瑶挑花的审美法则是“因其所宜”，宜即和谐、适合、合理的意思，挑花以丝线挑好框架与轮廓，使整体布局基本形成并稳定下来，再用彩色丝线添加填充，作细部刻画，由点扩散到线再到面，构成完整的纹样。花瑶挑花在造型手法与意境上讲究心灵的自由驰骋，讲究天人合一、物我交融的设计理念，整个画面以自然和谐为基础，突出作品的意境美。

1.挑花以“十”字形和“一”字形为基本单位（即针脚），由这些最小单位连接、延伸而组成整齐美观的图案和纹样。其中“数纱”是挑花工艺中组织图形的重要手段，花瑶挑花一般都不在底布上描画稿子，形状和线条的变化转折全凭数纱来掌握，这是花瑶挑花与机织、湘绣的基本区别，也是花瑶挑花的个性价值和艺术魅力之所在。

瑶族挑花：瑶族妇女挑花不需底图，不量尺寸，依据筒裙大小和纱纹多少确定图案位置，用多色毛线、纱线挑绣成“双龙抢宝”“双凤朝阳”“双虎示威”“双鹅极喜”“双蛇比势”“双狮滚球”“喜鹊含梅”“雄鸡斗志”等绚丽多彩的图形，同时配绣装饰图案。挑花图案相互衬托，层次分明，色彩和谐，鲜艳夺目，体现浓厚的民族特色。1982年，瑶族妇女挑绣的锦鸡纹挑花裙和鱼纹挑花裙，被选入《湖南省民间美术集》。

因其制作针法独特，所以挑花纹样是由基本的单元形不断地重复变化到组合纹样，是从单独纹样到连续纹样的变换过程。它基本形是以家织布的经纬线为底，在每个网格中以“十”字为基本形进行挑花，这些图案就是人们对自然崇拜的再现，最原始的自然崇拜根据植物的外形进行几何化处理，组合成具有祈福寓意的图形，不仅保留了原始形态的主要特征，而且通过艺术的加工和创作表达出了人们对生活的思想感悟。

老绑腿白布一般高33厘米，长约390厘米，过去挑制绑腿约半个月。现在改良后的绑腿挑花时间减少一半，一对绑腿挑7天左右，为梯形，一般上边42厘米左右，下边39厘米左右，根据腿大小定。

挑绣针法的历史性构思方式包括过去针法的组合方式，如平针、直针、斜针等组合及其演变方式；针法的历时性运针方式，如运针节奏的快慢、运针过程中跳跃与持续渐进的统筹安排等。

花瑶挑花和挑花服饰的面料，从挑花到头饰、夏装的无领对襟长袖短衫和无领对襟长袖长衫、挑花筒裙、绑腿等服饰款式的面料，以前都是以棉麻家织布为主，常服都是用土布加上矿物染料或者蓼蓝染料染色而成。绸缎是极为奢侈的面料，只有富裕人家嫁女做新娘装时才从山外购买。而现在一般均由原来的家织布改为现代的机织布。如花瑶女性服饰的白色上衣，采用现代的镂花白布制作，既透气凉爽又漂亮；挑花筒裙的面料，经纬线清晰易辨，提高了挑花的速度，而且布料不易脱色，使得挑花纹样更加精致耐看。

20世纪90年代后期，随着交通与信息的迅猛发展，闭塞的花瑶山寨迅速进入现代生活节奏，花瑶族群中大部分年轻人都进城务工，接受都市生活的快捷与方便，传统的民族习俗与文化被舍弃，传统的服饰文化也难以为继，留守山寨的中老年花瑶虽然保留传统的着装习惯，但其挑花艺术风格正发生快速的改变。这一时期的花瑶挑花，就是线条简单的简笔画，挑绣前用粉笔把图形描在绣底上，所用的绣底以经纬稀疏的粗纱呢龙为主，挑绣时用白色毛线平铺直绣，只需要注意描了线的地方留出来即可，挑绣简单、速度快，且不需要动脑筋，连挑绣最为基本的“数纱”都不需要，内容为现代人物或动物，完全抛弃了传统挑花的制作工艺、创作思维、构成形式与文化内涵，使得具有悠久历史和深厚文化底蕴的花瑶挑花艺术走向毫无艺术性与文化价值的发展方向。

过去用土纱线和七色丝线。现在用各色毛线（平头纱），4股的拆开用，三股以下不拆直用。前裙一般用毛线，融合纱线，后裙一般用白尼龙线，也有毛线（平纱线）。

此后，花瑶女人们都以挑绣新花为荣，都以穿新的挑花裙为傲。一时间，简笔画中的虎、牛、羊、猴、猫、狗、鹿、龟、蛙、兔等，都在女人们挑绣成白色的裙子上纷纷亮相。俨然一派花裙革故鼎新的大浪潮，席卷整个瑶山。这民族民俗文化中的民间工艺美术，本来就是人民群众集体创造，且不断完善、不断提炼、不断升华的，同时又不断地接受人民群众的检验，适者生存，这便是真理。

在20世纪90年代，花瑶女性还普遍穿着传统制式的服饰。原始的花瑶女性头饰派特典很有讲究，用红色、黄色的纱线编织而成长达几十米甚至上百米的彩带，直接在头上缠成下小上大的喇叭形状。在花瑶妇女的审美观中，派特典缠得越大越美，也说明她很能干。因此，缠头饰便成了花瑶女性生活当中的一项重要工作。这样的头饰盘缠时需要两个人合作，用时约半个小时以上。

如果说花瑶服饰制式上的调整是花瑶人基于生活方便的需要，而挑花裙底布、挑线材质的变化则大多源于实用经济学的考量。从民间实物收藏爱好者、当地老人收集和保存的挑花裙来看，当下流行的挑花裙与传统挑花裙无论是挑线还是底布都有明显的分殊。据当地花瑶老人回忆，20世纪80年代末90年代初，花瑶妇女逐步用耐磨的涤纶底布取代靛蓝色土布、坚固牢靠的涤纶线代替白色棉纱线、颜色多样且弹性好的毛线替换了色彩单调的彩色丝线。追其根源，一般手工艺熟练的花瑶妇女挑绣普通花样的挑花裙需要半年至一年左右的时间。因白色棉线易断、土布不耐洗，传统挑花裙大概只能穿用两年左右的时间，而新式挑花裙穿用时间可达四、五年，甚至更长。相较之下，新式挑花裙极大地延长了花瑶妇女穿着的使用周期。在传统与现代的交锋中，新式材质以结实、牢靠、不易褪色的特点占据了上风，成为当下花瑶妇女挑花材质的首选。

盘好标准好看的圆盘头饰，不仅需要高超的技巧，而且还需要姐妹们或母亲的帮助，既不方便又费工费时。改革花瑶女性头饰，是摆在花瑶女性面前的一个需要解决的课题与任务。花瑶女奉雪妹，系国家花瑶挑花非物质文化遗产传承人，为旅游开发与演出方便的需要，她把花纹彩带缝合在用竹篾编织好的笠盘上，便做出了色彩艳丽的头饰笠。这一发明创造，可以极大地减少盘缠头饰的时间，给花瑶女性带来了不少的方便。

3.2连续：花瑶挑花运用最为广泛的纹样和画面组织形式——连续性组织，二方连续的使用尤为突出，图一中最下端的花边图案，是由一个单位纹样横向重复排列组合而成的。

“研究民俗的学者之目的，即在将现存的迷信与古代民俗的故事加以搜集，进行比较，且将‘过去的无谓的故事，及衰落的传说’贮积起来；因为所有民俗学上的零片段语皆有能够给人类文明以回光的价值”。关于花瑶服饰的两个传说，让我们对其历史文化价值有了更清晰的了解。

挑花艺术产生于独特的花瑶民族文化空间中，独特的文化空间孕化和影响着挑花艺术的特性与灵韵。挑花艺术特色亦映衬着花瑶人祖祖辈辈生活的古寨文化空间。

在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动物、植物便成了这个民族最古老的祖先。

中华民族的龙文化，历经上下五千年，已经渗透到中国社会的各个领域、各个层面和各族人民的心中，成为凝聚中华民族团结和谐、奋发有为的主要源泉和重要力量。龙成了中国的象征，中华民族的象征，中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意识、一种血肉相连的情感。“龙的子孙”“龙的传人”这些称谓，常令中华儿女激动、奋发、自豪。56个民族都是龙的传人，作为瑶族一个支系的花瑶也不例外。

[简要]花瑶挑花历史悠久，源远流长，汉代以前，花瑶挑花就已兴起。花瑶挑花具有独特的艺术价值和美学价值。花瑶挑花是花瑶人情感、意愿、精神力量的物化载体，是对花瑶自然生命、社会风尚、人格情调所做的神情写照，也是花瑶女妙手巧得的神韵之作。本文以湖南省邵阳市隆回县小沙江的花瑶筒裙为对象，介绍该地区花瑶筒裙总体款式特征、纹样特点、配色原则等，从而论述花瑶筒裙精湛的挑花艺术，以及花瑶挑花筒裙的历史学价值、民俗学价值、美术价值、教育价值，准确把握花瑶筒裙的文化审美内涵。

元、明、清时期，花瑶先民主要在湖广腹地和贵州南部以及云南边陲和东南亚一些国家定居。

一、瑶族先祖抵御外族侵略和朝廷镇压的历史故事的花瑶挑花

花瑶是瑶族重要的一支，与其他兄弟民族一样，历史悠久，源远流长。

挑花、刺绣是瑶族妇女传统性的手工艺术，早在汉代就有挑花作为衣裙上的装饰。到了明清时期，挑刺艺术更有提高，善以简练生动的手法，表现出复杂的自然形象。色彩的处理，能应新巧配，往往以青色、深蓝色布为底，用红、黄、绿、白纱线、丝线或毛线挑刺出线条明快、色彩鲜艳的图案。

《藏族服饰艺术》（安旭主编）载，“卐”字形纹饰源自藏民族祖先羌族文化，羌族后裔炎帝神农氏将这一文化东传，将“卐”字形纹饰传至中原。“卐”字四端向外延伸，又可演化为各种锦纹，这种连锁花纹常用来寓意绵延久长和万福不断头、万寿不断头之意，称为“万寿锦”。

在封建王朝的高压政策下，花瑶男子的服饰早已失去了其民族特色，而花瑶妇女则捍卫并保存了其民族特色，当我们今天说到花瑶服饰时，所指实际是独具特色与魅力的女性服饰。

秦汉时期，瑶族已经分布在华中地区的湖北、湖南一带，特别是洞庭湖、长沙、五陵和五溪等地。汉代把居住于这些地区的少数民族统称为长沙蛮、武陵蛮或五溪蛮。瑶族先民也在其中。

然而，毕竟有了第一个敢吃螃蟹的人。此后，花瑶女人们世代所钟爱的民族服饰，在多民族交融相处的生活长河里，逐日同化，已是在所难免。

作品画面描绘了一个牧马的场景。身穿长袍或长裙的牧马人，挥舞着悠长的马鞭，驱赶着马。图画中人物的服饰、像蒙古包一样的建筑等纹样，是否记载着花瑶民族先祖生活与繁衍的渊源轨迹，或隐藏着花瑶尚未破译的密码。

花瑶的挑花绣艺历史悠久,汉代就已出现，明清时期已经成熟。据东汉应劭《风俗通义》记载,花瑶祖先“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”。这种描述恰好与今天隆回花瑶女子的服饰相同：头上缠着五彩的挑花头巾，上衣为蓝色圆领衣，腰间系挑花彩带，下着彩色挑花筒裙，腿上还扎着挑花绑带,花瑶族的女子就是这样将历史绣在身上。花瑶历史上重要的人物和事件，人民生活中常见的习俗和场景都汇聚在了这代代传承的挑花图案中，那一幅幅精美绝伦的挑花作品艺术地组成了一部瑶族史书。

花瑶挑花历史悠久。据史料记载，挑花起源于汉代，明清时已非常成熟。在花瑶挑花漫长的发展过程中，许多经典题材得以保留并发扬至今，常见的表现题材主要有人物型和动植物型2类。

魏晋南北朝时期是中国南北民族大迁徙大融合时期，也是瑶族部落前所未有的安定和繁荣时期。瑶族支系是随着历史的发展逐步形成的。经元、明、清历代，各支系在称谓、风俗习惯、经济生活等方面，逐渐形成了自己的风格与特色,逐渐分化形成新的族群和不同的支系。花瑶就是这个时期发展起来的。

另据花瑶地区部分长者回忆，新中国成立前花瑶男子服饰制式虽然朴素、简单，但在袖口、裤脚边仍保留了一些挑花工艺。新中国成立后，随着国家民族融合政策的深入推进及下移，瑶汉民族交流日渐频繁，瑶族男子参加社会活动机会逐渐增多。至20世纪80年代末期，其服装与汉族男子装束大体相同。只是逢民族节日或家庭喜庆之日，花瑶男性长者都习惯头缠黑白格相间的包头巾，以示与汉族区别。

三是历史故事和历史人物类。主要表现瑶族先祖抵御外族侵略的历史故事。有乘龙过海、元帅跃马等。

十字绣起源于中国，传统婚嫁时女方会给男方送上自己一针一线纳出的鞋垫或荷包，这种鞋垫与荷包的工艺就是十字绣。后来这种工艺传到欧洲，广泛流行于欧洲等国家和地区，法国、英国、西班牙、葡萄牙等国的皇室贵族非常喜爱十字绣品。由于十字绣是一项易学易懂的手工艺，所以流传广泛，受到不同年龄的人们的喜爱。随着现代生产工艺品的发展，现在会这种手工的人越来越少，传统的习俗慢慢地进入失传状态。

这两个传说，实际给我们提供了一个重要信息，即：花瑶挑花的兴旺时期，在明末清初隆回花瑶迁徙到小沙江后的这段时期。这段时期是花瑶挑花兴旺发达的鼎盛期。花瑶历史上重要的人物和事件，人民生活中常见的习俗和场景都汇聚在了这代代相传的挑花图案中，那一幅幅精美绝伦的挑花作品艺术地组成了一部瑶族史书。

据可查的历史文献资料记载，最早描绘瑶族先民衣着服饰的应是东汉应劭的《风俗通义》：“（瑶族先民）积绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。”在汉代，瑶族已拥有织木皮为布、草实为染料的织染技术，且衣服颜色多样。时近唐代，魏征《隋书•地理志下》曾记载“长沙郡杂有夷蜒，名曰莫徭……其女子青布杉，斑布裙，通无鞋履。”可见，当时瑶族妇女上穿蓝布长衫、下着挑花裙的服装制式，与近代花瑶妇女装束并无二致。

新中国成立后，党和政府对少数民族采取了大力的扶持政策，地处溆浦、隆回等偏僻、高山老林的花瑶地区得到了翻天覆地的快速发展，花瑶人民在政治、经济、文化、教育、生产、生活等各方面都发生了日新月异的变化。

瑶族人长期在战乱中成长，饱受官府欺压和社会歧视，经历了无数艰难的战争，因而本民族人丁兴旺、和谐安康是花瑶人最大的愿景。通过借助这些形象，生动而准确地表达人们所祈求的美好愿望，形成了人们的观念、意愿和理想的象征符号。

鸟与太阳的叠合是动物图腾与自然崇拜相结合的结果，反映了太阳崇拜早期阶段的自然特征。正如王大有在《龙凤文化源流》中所说，“太阳和各种鸟的复合为图腾的氏族——部族的徽识”，是新石器时代以来火、太阳和各种鸟的复合。

唐、宋、元初时期，瑶族已经向湖南的西部、南部和两广北部迁徙。即湖南的梅山、零陵、桂阳、衡山、澧阳、熙平等地；广东的韶州、连州；广西的贺州、静江（桂林）、融州（融安）等地已有花瑶居民。

9.《湖南瑶族百年》（田伏隆主编，岳麓书社，2001年12月）隆回瑶族风情录篇（奉泽芝）载：

在花瑶挑花图案中，牡丹纹的运用也时而可见，“老虎脚印”就是一例。中国传统图案牡丹纹，在中国装饰历史上应用很广泛。从魏晋南北朝时期初现于装饰领域，到隋唐时期的宝相花与缠枝纹，以及宋元全盛时期陶瓷等器物上的牡丹纹和明清吉祥图案中的牡丹纹以及魏晋南北朝时期植物花卉纹样，基本是以写实性装饰为主，牡丹纹也不例外。在云冈的北魏石刻中已可见较为写实的缠枝牡丹纹，且工艺细致、姿态生动。唐代以牡丹作为装饰图案已经盛行，到晚唐时期以牡丹纹作装饰已相当普遍，且装饰手法十分成熟，风格大度饱满，形式多样，材料技艺也十分丰富，大多应用于瓷器、花砖、壁画藻井、织锦染缬、石刻等载体上。明清以来，虽然装饰艺术的题材范围更广泛了，但牡丹纹仍被大量应用。由于时代相对较近又有许多实物可见，牡丹纹在织锦、刺绣、雕漆、夹缬、石刻、金银器、木雕、木版画、砖雕等材料和装饰形式中都较为多见，而且装饰风格和装饰手法则更趋多样。花瑶挑花运用牡丹纹时，其寓意内涵也更为鲜明、直接，富贵吉祥是其主要寓意，不但成为花瑶人们表现生活幸福美满的重要形式，而且成为一种富有特定意义的艺术符号。从花瓣形状来看，牡丹纹花瓣造型主要有侧面花瓣、侧卷花瓣、云曲花瓣和正卷花瓣，采用大弧度外向曲线，表现牡丹花瓣自然的曲线特征，花瓣大而饱满。“老虎脚印”图案的四片花瓣正好符合这些特征。

明清时期官府为了管理这些瑶峒，均在此设有“团总”“瑶总”等土司机构，同时民间也设有“瑶王”“峒主”“头人”来协助瑶总管理瑶峒（瑶山）。

第一，从花瑶挑花的图形与图案来看，从花瑶女性的服装服饰来看，花瑶女性的挑花颜色以红、黄色为主调，以蓝、绿、白等色辅之，究其原因，这是花瑶长期发展的历史背景和花瑶审美观念所决定的。由于官僚与汉民族对花瑶的打压与驱赶，花瑶在历史上长期处于迁徙、游离、奔波和居住在偏远的高山峻岭的生存、生活状态，花瑶的兴衰起伏的历史变化，长久不息的斗争与反叛心理背景，决定了花瑶历史文化的发展变化和花瑶心理认知，其文化审美观、艺术观也随着发生改革与变化，花瑶挑花与花瑶服饰的创造、图案与色彩的认同无不凝聚着深刻的社会内容与多彩形式的完美统一。因此，花瑶喜欢红色，因为红色代表花瑶的“薪火”“香火”，代表花瑶“红火”，象征着花瑶红红火火，代代兴旺发达，火焰经久不衰。

挑花是刺绣的一个分支，是根据底布的经线和纬线交叉形成的网格，用丝线、棉线或绒线挑出图案的一种工艺手法。花瑶挑花历史悠久，源远流长。早在汉代就有瑶人先祖挑花的记载。东汉应劭《风俗通义》载：（瑶族先民）“积绩木皮，染以草实，好五色衣服。”唐代魏征《隋书》亦载：“长沙郡杂有夷蜒，名曰‘莫瑶’，其女子蓝布衫，斑布裙，通无鞋履。”花瑶先民在民族迁徙中，把民族文化精粹的挑花工艺也带到了雪峰山涧的瑶寨，世世代代传承，并将其不断传承发展。

魏晋南北朝时期，是中国南北民族大迁徙大融合时期。由于中央王朝的分裂和崩溃，各地方势力和各民族势力都空前活跃起来。花瑶部落的势力也处于扩张期，向北向东占据了江汉、江淮流域等诸多地区。唐代的少数民族政策比较宽松和开明，唐太宗认为对四夷少数民族“不必猜异类，益德泽洽，四夷可使如一家”。也是从这个时期，才开始有“莫徭”的称呼。“莫徭”即免征徭役的意思。这个时期，花瑶部落进入了前所未有的安定和繁荣时期。花瑶“挑花”“盘王升殿”，即是对这段历史的真实记载。“挑花”中整个图案造型稚拙，生动形象地记述了当时花瑶部落平安吉祥，兴旺发达的美好生活景象。

新中国成立后，花瑶翻身做了主人，对美更加珍爱，在这样的好环境下，花瑶挑花本应发展到一个新的高度。但由于受当时极“左”思潮的影响，更由于花瑶生存空间的周边都是汉族人，他们的生活习惯几乎全被汉化，服饰也开始向汉人学了。譬如瑶族男子，原来有着与汉人不一般的服饰，全是青衣青裤，衣裤的边上裹有绣花的布带，头上也还缠着头巾。而到了二十世纪后半世纪，他们的服饰和汉人基本相同了。这样，象征着花瑶民族美的花瑶挑花，就失去了载体，因而逐渐式微。尤其是“文化大革命”时期，花瑶服饰差点被当作“四旧”破除，花瑶女子也改穿汉装，挑花艺术一度受到制约。

隆回境地，夏属荆州，春秋战国时，属楚国南境。秦属长沙郡。西汉分属长沙国昭陵县和都梁侯国地。东汉属长沙郡昭陵县和零陵郡都梁县地。三国时属吴国昭陵、高平、武冈县。隋唐先后属都梁、高平县，改属邵阳、武冈县，北宋至民国，分属邵阳、新化、武冈县。1947年8月始置隆回县。1995年撤区并乡后，设26个乡镇，居住着汉族、回族、瑶族等26个民族，2014年末全县总人口123万。

花瑶祖先最早应可追溯到黄帝时代黄河下游及江淮流域的“九黎”部落，而后发展为尧舜禹时代长江中下游的“三苗”，夏时泗水与淮水之间的“九夷”，商周时期江汉流域的“荆蛮”“南蛮”。根据瑶族的口碑资料，瑶族的祖先曾居住在现浙江省绍兴县境内的会稽山七贤洞。

瑶族史和楚文化的研究成果表明，瑶族是“古代南蛮中蛮族的后人”。先秦时期的南蛮早在楚立国之前就已生活在后来的楚国境内，并且足迹涉及中原。后来，随着楚的强盛，他们不得不向楚的西南方向迁移。花瑶先民便是其中的一部分。花瑶挑花中就蕴含着这些久远厚重的历史文化因子。

在花瑶挑花丰富的图案中，鱼挑花技巧达到了较高的水平。在花瑶祖先时期，对鱼有了一定的认识，在这种认识的基础上，必然会产生出一种思想感情，这种感情反映在挑花艺术上，既是先民社会生活的记录，又表现了他们的寄托、希望和追求。有人认为，花瑶挑花鱼图案，在很大程度上正是人们现实生活中图腾崇拜的宗教感情的艺术再现。这些挑花图案多为鱼纹或人面鱼纹，而且还衬托有很多的网纹。人面鱼纹是一种象征性的花纹，其形象相当逼真。人面为圆形或椭圆形，眼、耳、口、鼻等五官形象用直线、曲线等简单的线条表示出来，形态自然而逼真，比较特殊的是在嘴的两边衔着两条鱼。这种富有代表性的鱼纹装饰，数量多，变化大，并以单体或多体复合的形式，表现了原始人的意识。半坡及羌寨的人面鱼形纹反映了史前居民对人类起源的认识，是他们幻想中祖先形象的真实写照。人们根据想象，根据自己的样子，描绘出了想象中祖先的面貌，既有人类的明显特征，又有鱼类躯体，因而便产生了人面鱼身的图腾形象。特别是人面鱼纹，似有“寓人于鱼”或者“鱼生人”或者是“人头鱼”的含义，可以作为图腾崇拜的对象来解释。

瑶族挑花最早起源于东汉，汉代以前兴起，唐代魏征在《隋书》中记载：“长沙郡杂有夷蜒，名曰莫瑶。”“其女子蓝布衫，斑布裙，通无鞋履。”描述的正是隆回花瑶女子的服饰特征：头缠五彩斑斓的挑花头巾，上着蓝色圆领衣，腰系挑花彩带，下穿彩色挑花筒裙，腿扎挑花绑带。

花瑶在洪江居住了上百年时间，人口、生产、生活等各方面得到了空前发展，并形成了自己独特的文化和风俗习惯，一直流传至今。现在花瑶的拦门酒仪式和宗教活动“夜皈”中就经常有这样的辞令：洪江约盟郎素，哥波约喜郎礼（意思是“洪江立下的规矩，老祖宗定下的礼节”）。

湖南省民俗学者禹经安先生、花瑶族学者杨福生和奉锡联先生曾撰文考证说：花瑶是历史上迁徙较多的瑶族的一支。自秦汉以来，瑶民族的先民，由于部落的战争，官府的镇压和驱赶，他们有过很多次大的迁徙。自“南蛮”被击败迁徙至长江流域以来，部分瑶民就活动在湘、资、沅水的中下游及洞庭湖一带。南北朝时又返迁回到长江、淮河之间。随着战争，他们又过长江越洞庭湖而进入湖南、赣北一带。在今溆浦花瑶中，仍流传着“漂湖过江”的传说。到了隋唐时期，湘、资、沅水及洞庭湖仍是瑶族的主要生活区。洞庭湖是中国稻作文化的发祥地之一，从城头山古遗址中出土的稻谷遗存，就证实了稻作文化与瑶民开垦梯田，种植水稻之间的关系。

我国大多数民族都有自己的图腾。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱。在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是由图腾柱演变而来的。

“千年富翁”也居住在崇木凼，据科研人员初步鉴定，此树年龄在一千五百年以上，属瑶山千年树王，瑶语称它为“杂笔朵”，属水青纲，当地汉语叫它“三蔓子”树。传说很久以前，“杂笔朵”的果子是花瑶人每年奉供给皇上的贡品，炭烤此果香脆可人，食用能延年益寿，价值一升果子兑换一升金瓜子，祖祖辈辈称它为“富翁树”。

任何一种艺术形式在其形成与发展的初期都注重于对自然环境的模仿与再现，从花瑶挑花产生的传说可以看出，花瑶挑花的产生源于对自然环境中石苔纹样的模仿，是对周围环境的再现。花瑶挑花于20世纪90年代开始进入民间艺术采风与田园考察的学术视野，但现存花瑶挑花遗存的物质资料与文字资料数量有限，并且不够全面系统，1994年出版的《湖南民间美术全集•民间刺绣挑花》是较早较全面收录花瑶挑花的著作，从书中收录的挑花作品可以看出花瑶挑花早期的面貌特征。这一时期的挑花工艺已成熟，遵循挑花工艺的基本特征，以十字交叉的针法、用数纱的方法进行挑绣，画面多用45度角的倾斜线造型，线条为锯齿形，常用填充、嫁接、变形等表现手法，具有较为严谨的图案化特征。其挑花内容基本以花卉图案和动物图案为主，最为常见的图案有“花碌嘊”、灯笼花、菊花、蛇纹、龙纹、鸟纹等，花卉多运用四方连续的形式表现，一般以整版形式出现，蛇纹图案变化灵活，往往根据挑绣者的主观感受和画面需要自由造型，上下用花边装饰。龙纹图案程式化特征较为明显，应该是受到我国龙图腾文化的影响，心存敬畏，因此，不可随意造型。挑花所用的材料主要是粗纱布与丝线，早期的花瑶挑花做工细致、针脚整齐、造型讲究、布局合理，并形成了一定数量的在花瑶族群中得到普遍认可的挑花裙样式。

世界上任何事物，都要从孕育期和萌芽期开始，花瑶挑花的孕育期从什么时候开始，找不到任何资料。我们只能从东汉应劭《风俗通义》记载中知道，花瑶祖先早在汉代以前，就“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”。我们不少研究花瑶挑花的人士凭应劭这句话就认定，花瑶挑花在汉代以前，就已开始兴起。魏晋南北朝时期是中国南北民族大迁徙大融合时期，也是瑶族部落前所未有的安定和繁荣时期。瑶族支系是随着历史的发展逐步形成的。经元、明、清历代，各支系在称谓、风俗习惯、经济生活等方面，逐渐形成了自己的风格与特色，逐渐分化形成新的族群和不同的支系。花瑶就是这个时期发展起来的。

过去，未成年而又未学会挑花的小姑娘，则没有头饰可戴。小姑娘只有年岁稍大一点学会了挑花制作筒裙的时候，才开始学会编织彩带进而盘缠头饰。随着新中国的建立和改革开放，现在的花瑶小姑娘爱美心情更切，天真活泼地追着吵着哄着妈妈要头饰。漂亮的妈妈没有办法，只好满足小姑娘的要求。她们用3米长的方格布做彩带，在方格布的两端用彩色的纱线挑绣漂亮的图案，再缀上红黄蓝绿色的纱线或彩色的毛线。然后把3米长的头巾叠成宽约10厘米的长条形，再一层层缠绕成圆盘头饰。所以，花瑶头饰与人们的年龄及社会角色有直接的关系，它成了花瑶女性成年与否的标识。现在，最爱漂亮的花瑶姑娘，还别有心计地在圆盘上吊缀一些珍珠等珠子，走起路来珠子摇晃闪耀，风情别具。

提起花瑶挑花的伦理文化我们不得不谈谈花瑶挑花的生殖崇拜。由于花瑶特殊的发展历史，花瑶挑花始终围绕着一个生生不息的主题:花瑶人的繁衍生息，对生殖的崇拜和向往。

瑶族自古以来就有强烈的迁徙性。据传雪峰山的花瑶祖先为历史上涿鹿战败后的蚩尤部族，在经过几千年的迁徙后，历经浙闽、江西、云贵、湖南一路南下迁徙至雪峰山上。这使得花瑶族人从骨子当中就带有逃脱厄运，向往和平安定的情结（花瑶民俗节日当中最重要的“讨念拜”节和“讨寮皈”节，均蕴含了趋吉避凶的意义）。

以花瑶挑花为标志的花瑶女性服饰，使花瑶具有独特的民族文化特征，在中华民族的光辉史册里绽放出耀眼的光芒。《隋书地理志》载：诸夷（包括花瑶先民）“承盘瓠之后，故服装多用斑布为饰。”在汉代，花瑶先民有“好五色衣裳，衣斑布，色斑斓，对襟齐领，椎髻跣足”。据《文献通考》和《搜神记》载：花瑶先民“绩织不及，销以草实，好五色衣服”“衣刺绣，亦古雅”，说其服饰上的挑花图案鲜艳美丽。今天，花瑶服饰仍然顽强地延续与保留着这些独特的花样图案与缤纷色彩。花瑶挑花独特的形制、神奇的图案，令世人惊叹赞美！

从古至今，由于部落间频繁的战争，官府的镇压，迫使瑶族过着长期的迁徙生活。在远古时期，他们依山傍水而居，以渔猎和原始的种植为生。据《汉书•地理志》记载，当时“南蛮”“武陵蛮”的生活是：“渔猎山伐为业。果蓏蠃蛤，食物常足。”通过考古发掘证实，溆浦洑水湾枫香出土的新石器时代遗址（距今约7000年前大溪文化时期）就是以贝、螺壳为主的文化遗存，被称为“枫香贝丘遗址”。又有文献记载瑶族过着“依山险为居，刀耕火种，采食猎毛，食尽则他徙”的游耕生活。宋代文献说瑶族“随溪谷群处，砍山为业，有采捕而无赋役”。

再次，花瑶的蛇图腾与古老的生殖崇拜观念相联系。据史料记载以及前人研究，女蜗为人头蛇身，而女蜗创造人类，化育万种，拥有强大的生殖能力，因而“女娲蛇身”也被看成是生殖的象征。花瑶的生殖崇拜观念，可以看出花瑶是一个以蛇为图腾的民族，这也进一步说明了为什么花瑶挑花作品中蛇类图案最多，也最为丰富而奇特。

历史学价值。早在1987年10月，笔者初次上瑶山采风时，就曾发现过一幅“盘王过海”图案的挑花统裙。盘王为瑶民的始祖神，瑶族口传《过山榜》唱词中，就记载了瑶民远古时代大规模漂洋过海的迁徙活动；统裙挑花“盘王过海”图案，即为这次迁徙活动的艺术记录。它历经几千年流传至今，实为学术界叹为观止的挑绣杰作。虽然，现今有的研究工作者将“盘王过海”误解为“哪吒闹海”，但客观上丝毫不曾降低该艺术作品的历史学价值。

花瑶女十分喜欢“干杯约”的岩石花样图案，“干杯约”源自一个美丽的传说，也是丰年的象征。这种像葵花花盘的花，据说能给花瑶民族和山寨带来福气、幸福和健康长寿。花瑶女用线、点挑绣起来，祈求福寿永恒、吉祥如意。

文学与文艺大家们说得好，艺术来源于生活。不管是花瑶挑花，还是黄梅挑花，天真烂漫的创作灵感、千姿百态的作品题材，栩栩如生的作品图案，同样来源于挑花女的生产生活，来源于与她们的生产生活相关联的山水环境以及万事万物，也来源于长辈传说的其民族的历史发展脉络和史事故事。在历史悠久的传统文化的影响之下，黄梅女性则把《寿桃双福》《朝阳双凤》《七女送子》《状元游街》《状元及第》《花开富贵》以及吉样的文字，尽情地展现在她们美轮美奂的挑花作品中。而花瑶女性则把她们司空见惯的活跃在山林周围的老虎、蛇、鱼等动物，以及装饰她们周围环境的树木花草等挑绣在她们得意的杰作中，从而形成了具有一定区域性的独具特色的题材图案。

而在花瑶地区，雪峰山的崇山峻岭之中，没有湖湘文化花鼓戏等文化戏剧的影响，只有花瑶的历史人物，花瑶祖先为生存发展而英勇抗争的英雄史事与壮丽诗篇，这些就自然成了花瑶女性巧手挑花的鲜活题材。

花瑶挑花历史悠久，无论是品种、图案纹样的题材、造型、色彩等方面均在不同程度上反映了花瑶人不同时代的生活和思想意识。花瑶挑花作为传统工艺具有其保存和发展的价值。

中华民族是一个崇拜龙图腾的民族，而蛇作为“龙”的原生态形象也是花瑶先民崇拜的对象。蛇，俗称“长虫”，属爬行纲，蛇亚目，长条形，有鳞无肢，种类很多，捕食鼠、蛙、鸟等小动物，是在中生代白垩纪爬行动物时代后期发展起来的真正的陆生脊椎动物。“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”“蛇是龙重要的也是主要的集合对象”。