西汉时，从四川经云南通向在中南半岛的道路，已经为人所了解。《史记•大宛传》记汉武帝想要探求从南方通向西域诸国的道路时，“乃令骞、犍为发间使，四道并发：出陇，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一两千里。”四川和云南之间，从秦代开始即修建了两条官道，这就是从宜宾到曲晋的僰道路和从雅安通向晋宁的青衣路。至于从云南到中南半岛的道路，则有西路、中路和东路三条。

《百苗图抄本汇编》中的西苗，绘五人，两男子吹笙，两女子跳舞，另一长者站在坡上击锣伴奏。上面的文字说明是：“西溪苗在天柱县。妇女穿青布裙，青布缠腿。未婚男子携笙，女子携食盍歌舞，苟合随而奔之，生子后方过聘礼用牛也。”“西苗”的称呼来源与“东苗”相同。而且史书记述常把它与“东苗”连在一起，明代嘉靖《贵州通志》、郭子章《黔记》等书对“西苗”的记载与《贵州图经新志》基本相同。清代田雯《黔书》把“西苗”与“东苗”混在一起描述（见“东苗”条）。康熙《余庆县志》和乾隆《贵州通志》、《黄平州志》等均有“西苗”记载。乾隆《贵州通志》记载最详，载曰：“西苗在平越及清平所属，有谢、马、何、罗、卢、雷等姓。衣尚青！男以青布缠头，白布裹腿。妇人挽发盘头，笼以本梳。娶妻分床异寝，必私通孕育后乃同室。岁十月，收获后，名曰祭白号，以牡牛置于平壤，每寨或三五只不等，延善歌舞祝者，各着大毡衣，腰褶如围，穿皮靴帽导于前，童男女数十辈，青衣彩带随于后，吹笙舞蹈，历三昼夜，乃杀牛以赛。”《苗蛮图册》图二十为“西苗”图，绘合众于野，三男一女。一男手执锣作击状走在前，二男执芦笙随后，执锣男人头戴毡帽，长袖宽领上衣，袖口及衣摆用深色布装饰，宽脚裤，穿皮靴。吹笙男椎髻，长袖圆领上衣，束腰。裤长及膝，绑腿赤足。两人衣裤颜色一深一浅。妇人挽发盘于头顶，手执绣带，穿深色宽袖长衣，束腰，佩项圈。下裳为多折中长裙，裙摆有纹饰。图附说明文字与乾隆《贵州通志》同。李宗昉《黔记》载：“西苗在贵筑、修文、龙里、清镇及广顺各属。”对其风俗的描述与乾隆《贵州通志》同。罗绕典《黔南职方纪略》说“西苗”“平越、黄平、瓮安、清平、古州皆有之”。民国《麻江县志》、《余庆县志》等也记有“西苗”当时在这些地区生活的场景。显然，史籍上记录的“西苗”分布西至修文、清镇，东到榕江（古州）、黎平，东西横贯千余里。不可能指同一个支系。书中记录的风俗也有差异。龙里、贵筑一带“西苗”实际上与今仍分布在云雾山区的“海吧苗”相似，记载的“西苗”祭祀习俗可以从黔东南今尚遗存的苗族习俗中窥到端倪。可以肯定“西苗”为苗族无疑。今在凯里、黄平、贵定、麻江等县仍有“西苗”生活。

蚕神的传说由来已久，关于其最早的记载见于《皇帝内传》，在黄帝打败蚩尤庆功之时，蚕神前去进献蚕丝庆功。关于蚕神的具体形象，在各个地区并不相同，名目繁多，如有嫘祖、马头娘、蚕花五仙、三姑、青衣神等等。其中以嫘祖与马头娘最为著名，流传的区域也最广。

清代应该说是壮锦最为兴盛的时期。在这一时期，不仅记载壮锦的文献增多，记载详细，而且壮锦成为壮族人民的一个民族标识。据清代《皇清职贡图》上载，“贺县壮人，男女花巾缠头，项饰银圈，青衣绣绿，女环髻，遍插银簪。衣锦边，短衫系纯棉，裙华丽。自喜能织壮锦及手巾帕。其男子所携必家织者”。可见，壮锦是壮族男女服饰的一个重要装饰，以此增加服饰的华丽。同时，织壮锦成为壮族人民的一个喜好，几乎成为壮族妇女必须学习的一门手艺，反映了壮锦在壮族的普遍性与广泛性。

陆川县还有一个《蛇缘》的故事。说是蛇跑到一个叫王远的老汉家里求婚，请求他把女儿许配给它。它说自己是东海龙王的儿子，后来变成一条巨龙，又变成了青衣公子，终于结成美满姻缘。这些故事所说的蛇与龙，都是同一个东西。可谓蛇、龙同体，或者说蛇、龙难分。闻一多先生曾说过：“龙的基调还是蛇。并且既称之为龙，就已经承认了它是蛇类，因为上文已经说过，‘龙’在最初本是一种大蛇的名字。总之，蛇与龙二名从来就纠缠不清，所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法，也不必将它们分清。”在神话传说、民间故如里，更没有必要去将它们分清，实际上也很难分清。蛇、龙实际上是一样东西。因此，壮族的所谓龙图腾，也就是蛇图腾。

土家人尚黑，不仅喜着乌衣青衣，他们所到之处，往往留下了与“黑”相关的地名，如“黔中”之“黔”，“黛溪”之“黛”，黑的意思是十分明确的。“巫山”之“巫”，“武陵”之“武”，“舞水”之“舞”，“务川”之“务”，“五溪之“五”，“乌江”之“乌”，均同于“乌”，意为“黑色”。土家族形成后，作为这个民族的一支先民的尚黑意识也就保存在他们的文化之中了。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

另据《华阳国志•蜀志》记载：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。其为蜀国首位称王的人，善种桑养蚕，《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，便因地制宜，在山崖上凿起窑洞式的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分襟的。蚕丛氏想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。蚕丛率部族从岷山迁移到成都平原后，见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。“教民养蚕”，为以后蜀地的养蚕、治丝茧、织絹锦创造了条件。蚕丛巡行郊野常着青衣，后人故尊其为青衣神。后来蚕丛死了，蜀人们悲恸万分，将其安葬在蜀山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“薄山”、“遣福”来祭祀青衣神，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

另据《华阳国志•蜀志》记载：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。其为蜀国首位称王的人，善种桑养蚕，《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，便因地制宜，在山崖上凿起窑洞式的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分襟的。蚕丛氏想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。蚕丛率部族从岷山迁移到成都平原后，见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。“教民养蚕”，为以后蜀地的养蚕、治丝茧、织絹锦创造了条件。蚕丛巡行郊野常着青衣，后人故尊其为青衣神。后来蚕丛死了，蜀人们悲恸万分，将其安葬在蜀山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“薄山”、“遣福”来祭祀青衣神，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

又，前翻检尘封旧书，见北京古籍出版社印行之《清代北京竹枝词•十三种》，中有“小马五”资料，现摘录如下：《京华百二竹枝词》第九十二首：“善唱青衣兼老生，是何老妪产宁馨。西腔时调称双绝，塞满京华马五名。”后附长注：“小马五，天津人，年仅十三四，唱西腔之青衣、老生，绝无仅有。其唱时调，又独出冠时。凡戏剧曲词，一经其口，必超出寻常蹊径。每逢登场一演，观者无不众如堵墙。其名不著，群呼为小马五云。”作者自署兰陵忧患生。前有短序，识于“宣统元年孟冬之月”。据此可知，小马五为清末人，还是我们天津老乡。“西腔”，指西秦腔，即秦腔。或为乾隆间魏长生传入京津之同州梆子。“时调”，非今日之天津时调，乃当时民间新出之流行小曲，似《打枣竿》之类。如此说来，年画《纺绵花》画面中出现弹三弦乐师，是有其道理的。

如果说花腰彝刺绣是云南刺绣的一朵奇葩的话，那广南壮族刺绣便是云南刺绣的又一珍品。笔者认为两者可并称为云南刺绣的代表性佳作。但是由于历史、地理、人文等诸多原因，花腰彝刺绣与广南壮族刺绣也显现出了一定的差异性。彝族花腰地处高原山区，生活条件相对落后，但民族风情浓郁，个性张扬且活泼，花腰姑娘们敢于用跳跃的色彩抒发自己的情感。一件绣品的成功与否取决于花口绣的是否规整，花朵绣的是否平整，用色是否艳丽奔放，针脚是否圆润统一。这也是衡量一个姑娘聪明或愚笨，能否嫁个好人家的标尺。其刺绣在题材上则与日常的生活、耕作、风俗、历史、宗教、图腾崇拜密不可分。地处文山广南地区的壮族刺绣，当地依山傍水的地域特色滋养了刺绣艺人的性情，再加之在长期种植水稻的过程中酝酿出温和的性格和细腻的心思，服饰的造型、图样和色彩无不渗透着女性的阴柔气质与灵动之美。充分体现图式构形的流动与阴柔美感，即便是抽象写意的几何纹，经由重复组构，也会富于节奏韵律，灵动生姿。刺绣的精美程度，花样的配色好看与否更是衡量一个女性能干与否和在家中地位的标尺，广南的壮族妇女空闲时会精心绣制身上的“装备”，到节日时穿出去与自己的姐妹朋友们一起“比美”，谁绣制得最精细，图案最好看，谁就被认为是最能干。其刺绣在题材上与青蛙崇拜、生殖崇拜、太阳崇拜，三元崇拜有关，如“云水纹（群龙舞云纹）”、“乾坤孕蛙图”、“蛙云纹”、“四鱼绕阳纹”、“拼花纹”和“几何自由纹”等，意在崇尚生命，歌颂情爱，期盼子孙繁衍昌盛等。在刺绣区域上，彝族花腰刺绣遍布全身的每个部件，还包括婴儿背被，四弦琴带子等，而广南刺绣体现在服饰上的较少，以蓝黑青衣为主，仅在腰带上有少许点缀，多数体现在婴儿背被和绣花鞋上。在用线上，广南刺绣用的是花线（棉质）、金线居多，绣出的纹样有渐变效果，少用或几乎不用丝线，而花腰彝多是釆用丝线，伴有少许的毛线和丝光线。在技法上，花腰彝刺绣以平绣、锁花、依该（彝语发音）、狗牙绣、挑花、裹花等为主，而广南刺绣是以平绣、扣绣、剪贴绣、包贴绣、拋绣为主。在拼贴方式上，虽然两者都是先绣成小片再拼合成大片，但广南刺绣更多是运用“镶边拼接”的方法，即每小块的边用白色棉布包裹缝制好（也叫锁边），然后再把各块安放在相应的位置拼合起来，从背面用藏针法连接固定，包裹的白边正面卷凸起有0.3厘米左右的厚度。用色上，彝族花腰和广南壮族都尚黑，上述已提及彝族尚黑，尼苏花腰彝，其“尼”之意即为黑色，与古时彝族的族称“夷”（古音读“尼”）读音完全相同。而黑色在壮民的心目中更是庄重、严肃的象征。壮族习俗以黑为贵，把黑衣、黑裙、黑裤、黑头巾作为礼服，只有在参加婚礼、做客、赴宴、盛大节日、宗教祭祀等重大场合，人们才穿上黑色盛装。如今在某些偏僻的壮乡村寨，姑娘出嫁还是着黑衣、黑裤，打黑伞，穿黑鞋，外婆送给外孙女的结婚礼物中必有一条黑布。连新娘怀孕也要穿上出嫁时的黑衣裤，表示有喜了。儿女双全的长寿老人去世，送殡的人均穿白衣，但绑棺材的布却是黑色的，表示这个老人有福。甚至那坡有“黑衣壮”，头戴黑头帕，身穿黑衣、黑裤、黑裙，脚着黑鞋，以黑色为族群标志。其他颜色的运用上，彝族花腰刺绣常用紫红、玫瑰、大红、朱红、橘红、桃红为基调，而间以小面积的群青、湖蓝、粉绿、淡青，显得格外热闹，而广南刺绣用色则偏粉、偏素。

另据《华阳国志•蜀志》记载：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。其为蜀国首位称王的人，善种桑养蚕，《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，便因地制宜，在山崖上凿起窑洞式的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分襟的。蚕丛氏想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。蚕丛率部族从岷山迁移到成都平原后，见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。“教民养蚕”，为以后蜀地的养蚕、治丝茧、织絹锦创造了条件。蚕丛巡行郊野常着青衣，后人故尊其为青衣神。后来蚕丛死了，蜀人们悲恸万分，将其安葬在蜀山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“薄山”、“遣福”来祭祀青衣神，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

另据《华阳国志•蜀志》记载：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。其为蜀国首位称王的人，善种桑养蚕，《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，便因地制宜，在山崖上凿起窑洞式的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分襟的。蚕丛氏想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。蚕丛率部族从岷山迁移到成都平原后，见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。“教民养蚕”，为以后蜀地的养蚕、治丝茧、织絹锦创造了条件。蚕丛巡行郊野常着青衣，后人故尊其为青衣神。后来蚕丛死了，蜀人们悲恸万分，将其安葬在蜀山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“薄山”、“遣福”来祭祀青衣神，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

绘三人在河中捕鱼，一人用抄网，另两人用鱼罩扣鱼，岸边一妇女以鱼篓收鱼。文字曰：“水仡佬在施秉、余庆县，善捕鱼，隆冬能入深渊，故名水仡佬。男子青衣，妇人细褶长裙，婚姻丧祭循以苗俗，守法也。”水仡佬和花仡佬所说的语言相同，都是苗语西部方言枫香次方言。分布地区与花仡佬犬牙交错，但生息地不同。水仡佬主要靠捕鱼和刀耕火种为生，受河流的影响，居住地相对固定。衣着习俗上为了入水捕鱼的方便则形制宽松，易穿易脱。