侗族女子着侗布侗锦的习惯今天仍然被较好地传承和保留。据张柏如在其著作《侗族服饰艺术探秘》①中考证，侗族女子的服饰有明显区别的达26种，主要分为3种款式，即紧束型裙装、宽松型裙装、裤装。紧束型裙装有3种上衣样式：交领左衽、瘦长型对襟和右衽大襟式。紧束的长衣与摇摆的短裙相配，凸显女子苗条的体态和青春活力。穿紧束型裙装的地区，多数的冬装肥大宽松，袖大且短，使内衣的长袖外露，款式与满族的琵琶襟相似。

哈密维吾尔传统服饰上衣下摆的图案不多，重领口轻下摆，只有在琵琶襟上衣中对下摆较为重视。图案纹样清新雅致、不同凡响。右第一图是琵琶襟上衣下摆，凤凰花卉纹样栩栩如生，右第二图是让读者读懂琵琶襟制式的结构：左衽下摆因上边大部分会被大襟右衽遮住，为省事只绣一截，这在琵琶襟上衣中是常见的现象。

该式服饰主要分布于台江县台拱、台浓、南省、宝贡、坝场、方省、红阳、登交、报效等乡镇及革东、革一乡部分村寨。穿该式服饰的苗族幼女戴瓢形花帽，五六岁即蓄发穿耳，十六岁以后挽髻，按逆时针方向挽成螺纹状发髻，置于头顶，罾后根部插一黄木半月形梳子。女子服饰分成常服和盛装两大类。平时居家或劳动时穿着常服。穿便装时，包一块用浅蓝色方格布制成的长方形头帕，打结于梳子下方，很少露发。耳戴圆形牛鼻形或梅花形大耳环。老年妇女的便装喜用绿色丝线在蓝色或青色土布上平绣装饰。传统女装多为交领、右衽、筒袖半体衣（个别地区为左衽），将衣领与襟伸展即成直线，且前襟略长于后襟。穿大襟衣的人数较少。下装为裙子，裙子为桶形拖地百褶裙，无花饰。盛装又有头等、二等及三等的区别，视场合的不同而选定服饰。头等盛装，只限于适婚女性在芦笙场、结婚或伴嫁时穿着，内容有银衣、褶裙、条裙、绣花鞋及各种造型的银饰，穿盛装时，头包一块较硬的藏青色长方形头帕，讲究起角，起直线，帕的两角交叉于梳子上方，用针别住。起燕尾形，当地苗语称为“富代基”。穿戴银饰时，不包头巾，头戴银冠，前插银钗、银角，右插银簪，后插银梳，发髻插满各种形状的凤鸟、花果等银花及珠链。上装为大领半体衣，袖宽而短，后摆略长于襟，穿时卷袖交襟，衣袖、肩、领为装饰部位，领后倾，当地苗语称比衣为“欧贝”（意为雄衣）。上衣的特征是两袖有精美的辫绣或绉绣装饰，图案以大幅龙纹为主。

身着稿旁型服饰的苗族分布在剑河县境的温泉到柳川之间的清水江北岸，如高标、稿旁、温泉、镇江、观摩等乡镇。女子服饰有常服和盛装之别，发型、头饰和服装式样标示不同的年龄层，穿该服饰的姑娘从十一二岁开始就将脑门至两额角部位的头发逐年拔光，至十七八岁时前额光顶高达五六厘米，头顶绾罾，用头巾缠包中下部，然后戴上银饰。夏季，女子穿的对襟短衣，苗话叫做“欧登”，意为“无衬里的单衣”。下装搭配黑色五分裤和短围腰。冬天穿的对襟衣较为厚重保暖，苗语叫做“欧补”，即有里外两层的夹衣。依照场合的隆重性，穿着色彩和工艺不同装饰风格的服饰。下装均搭配五分裤，且以黑布裹腿。盛装时，发式、银头饰、耳环、颈饰、手镯等与柳川式相同。头饰中多一弯月形银片，银片边悬挂银坠自然垂落。上衣低领大襟，穿时交襟左衽，衣袖、襟边、衣肩及衣背为装饰部位。纹饰与色彩近似草东式，又有柳川式的风格。下为百褶裙，裙分上下两段，上段为青布，下段为红、黄、青三色织成的格花纹布，间用红、黄、绿、蓝、白等色刺绣。系前后绣花围腰，织花、数纱绣为该式工艺特色。不论居家、劳动、上街赶场、走访亲友或参加节庆活动均可穿着，最大区别在于衣服的新旧与纹饰多寡。愈隆重的场合，佩戴的银饰也愈多。银饰有银箍、银簪、银锁、压领、银链和各种造型的手镯。

少数民族的女性服饰相对多种多样，因民俗文化存在差异，服饰的表现也各有特色。侗族的女性服饰可大体分为裙和裤两种，同时还有各色的发饰头饰，具备着较强的特色性和区别性。大多数女性都有蓄发的习惯，且具体的发饰也有所差异，同时还有头帕作为头饰。头饰具有季节性和地方性，年轻女性一般都会选择花色毛巾帕，而中老年女性则以靛染青色为主。具体来说，根据侗族所处地区的不同，女装款式呈现出明显的差异，如地理条件以及区域文化的差异。这一系列差异的产生，也让服饰这些文化更加丰富多彩，可以分为6种类型，分别为；右衽大襟裤装、裙装、左衽交领裤装、裙装、对襟裤装和裙装。这几种类型都存在一定程度的差异，各有特色，服饰多种多样，花纹各有不同，但是形制方面仍然以这6种为主。服饰的产生与民族文化呈现高度的关联性，不同的服饰样貌在本质上都与人们的需求和生活方式相关联。服饰背后的文化与其民族所处地区的自然环境、生产生活有高度的关联性。物质决定了文化方面的发展，在满足了基本的保暖与装饰功能之后，侗族人民在文化不断发展的过程中，由于没有自身的文字，也开始采取服饰的形式，保存自身的民族文化。时至今日服饰的样貌形制等一系列的情况，都充分地反映了侗族的民族文化，让原本灵活生动的文化以贴近生活的方式展现在人们的眼前。

肇兴服饰流行于贵州省黎平县的肇兴、三龙、地理、器寨、岩洞、银朝、水口、铜关、龙额、尚重等地侗寨。其服饰特点为：头梳偏髻；上身穿无领无扣敞胸对襟衣，挂胸兜；下身着中、短百褶裙；小腿包裹脚布；足穿花布凉鞋或草鞋。肇兴侗寨周边的80多个村寨是这一服饰的典型代表。着此装者，冬天穿青色左衽右开襟大襟棉衣，钉银扣，棉衣衣袖宽大而短，其袖长仅及手肘，袖口镶花边，此衣穿在最外面，是为套装。里面穿用亮布缝制的左衽右开襟贴身内衣。内衣袖管窄而长，长及手腕，袖口处常缝有多色袖围，衣脚镶花边。内衣较棉衣稍长，穿着时露出滚边。腰系宽大的彩带，彩带扎活结于右胯处或背后，又束绣花围腰。也有穿内衣、面前衬胸兜，再外罩敞胸对襟衣的。盛夏，一般不穿内衣，仅衬胸兜护胸，外穿敞胸对襟衣，下着百褶裙，裙长及膝盖。小腿包裹脚布，系浅蓝色布条并留飘带。脚穿绣花无后跟勾鞋，头挽偏髻，插银簪，并在头、颈、耳、背、胸前和手腕上佩戴各种银饰。

下江男子裙装：在古代，侗族男子曾穿左衽右开襟裙装。现仅在贵州省从江县的下江、平江及广西三江县独洞乡的高亚、林溪乡的枫木、八江乡的马胖等地偶尔见到。其装式为：上穿左衽右开襟无领窄袖短衣；下着左开襟筒式长裙，用1条长带子将裙扎于腰部；头围长约丈余的头帕；腿包裹脚布，脚穿无后跟平底布凉鞋或草鞋。

羌族男女皆有留长发的习俗，《后汉书•西羌传》称“羌胡被发左衽。”“被发”即为“披发”。在我国大西北古羌人曾经活动的甘肃、青海等地，发掘岀大批史前文物，其中有不少器物上描绘有披发人物的形象。如甘肃秦安大地湾岀土的人头形器口彩陶瓶，瓶口呈人头像，其头像额前垂短发，其余头发则披于颈部。史书记载秦厉公时，有羌族首领爰剑，其妻自认为丑陋而将头发披覆于面部，羌民见之争相效仿，久而久之形成披发覆面的习俗。关于“披发覆面”的习俗在新石器时代的彩陶器上亦有表现，如甘肃永昌出土的新石器时代的彩陶罐上所绘的人物不仅披发，并且面颊上都绘有明显的黑线条，象征覆面的头发。又如青海柳湾出土的彩绘人像陶壶上绘有全裸披发的妇女，其面部也绘有黑线，象征覆面的头发。这些实物证实了早在史前时代羌人就有披发覆面的习俗。如今羌族妇女多留长发，少女时梳成长辫，婚后则挽髻。羌族男孩七岁时剃光头，仅在百会穴（即前脑门）处留一绺头发。成年时蓄发包帕，缠头帕时留出头发，然后将头发与蓝丝线一起编成发辫盘绕于脑后。松坪沟的羌族男子至今仍留有此发型，包头帕后还要插上几支雄鹰或锦鸡的尾羽，显得十分威武。汶川县羌锋寨一位84岁老人称自己的编发辫正是保持了羌族原始的发型。在茂县北部地区的羌族男子多留长发，并披于肩上。

《理番厅志·夷俗》载：“各番衣服之制，男子首毡帽或以布缠头；着毪子短衣（毪子以牛毛织成，似褐而粗），亦用布；外披大毯如僧褊，其上者亦服织组；左衽辫发，不栉沫；左右佩刀。妇女以布裹头，纽发细辫，末总辫之，更结牛毛于尾，盘于头额，缀以珊瑚宝珠；短衣长裙，耳垂大铜环，”这是对当地羌族、藏族的服饰总的描述，可惜不能清晰地将二者区别开来。

但在过去，服饰有着更为重要的政治和文化意义。《尚书正义》注“华夏”：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《春秋左传正义》卷第五十六疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”也就是说，“中华”、“华夏”的名称与服饰之光华有关，“冕服采章”对应的是四夷“披发左衽”的打扮。尤其在清代，“马褂”与“唐装”不仅泾渭分明，代表不同的文化，而且与发型一道，有着“以别顺逆”的政治功能。在满清统治者看来，汉人愿意剃发易服，放弃自己的传统服饰，穿戴按照满洲式样，就是断绝了复明之志，乐意效忠满清。满洲式样的服饰与发型成为顺民的标志。以是否改变过去的仪表来区分顺逆，并不是满清统治者的发明。早在金太宗天会年间，金人就曾要求宋朝臣民按照他们的样式削发，不从者死。之后，元朝统治者也一度下令在京士庶须剌发为蒙古族装束。

《后汉书·西南夷列传》概述西南民族时说：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国，各立君长。其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。其外又有雋、昆明诸部落，西极桐师，东北至叶榆，地方数千里。无君长，辫发，随畜迁徙无常。自雋东北有筰都国，东北有冉𩧪国，或土著，或随畜迁徙。自冉𩧪东北有白马国，氐种是也。此三国亦有君长。”

另据《华阳国志•蜀志》记载：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。其为蜀国首位称王的人，善种桑养蚕，《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，便因地制宜，在山崖上凿起窑洞式的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分襟的。蚕丛氏想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。蚕丛率部族从岷山迁移到成都平原后，见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。“教民养蚕”，为以后蜀地的养蚕、治丝茧、织絹锦创造了条件。蚕丛巡行郊野常着青衣，后人故尊其为青衣神。后来蚕丛死了，蜀人们悲恸万分，将其安葬在蜀山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“薄山”、“遣福”来祭祀青衣神，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

另据《华阳国志•蜀志》记载：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。其为蜀国首位称王的人，善种桑养蚕，《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，便因地制宜，在山崖上凿起窑洞式的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分襟的。蚕丛氏想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。蚕丛率部族从岷山迁移到成都平原后，见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。“教民养蚕”，为以后蜀地的养蚕、治丝茧、织絹锦创造了条件。蚕丛巡行郊野常着青衣，后人故尊其为青衣神。后来蚕丛死了，蜀人们悲恸万分，将其安葬在蜀山，修建了巨大的庙堂——“川主”、“薄山”、“遣福”来祭祀青衣神，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

着水口型服饰的苗族，自称“缪酿”，内部又以女装上衣开襟的左、右衽，分为“四十苗”和“六十苗”。族群主要分布在贵州黎平县的水口、洪州、中潮、雷洞、龙额、东郎；广西三江县的同乐、八江、独山洞、林溪与湖南通道县的独坡、鄱阳等地。女子成年后，札髻于脑后，外以方帕包覆。平时勤于修眉成柳月型，将前发拔高露出光滑的前额以为美观。六十苗穿着右衽大襟衣和褶裙，大襟上衣，衣体宽大，绣鞋以绿绸为面料，饰以花鸟和卷草等纹样。四十苗女子服装的材质、样式和装饰手法与六十苗大致相同，最明显区别在于其上衣开襟为左衽，下装改穿长裤。此外，两者在腰带宽度、纹饰内容与用色偏好也有些微差异。