隋唐书画卷装形式已很风行，手卷格式在最基本的形制上已不同程度的增减内容。明·杨慎《画品》中录《海岳书史》云：“隋唐藏书皆金题玉躞，锦贉绣褫。金题，押头也；玉躞，轴心也。贉，卷首帖绫，又谓之玉池，又谓之贉……有引首二色者曰双引首；标外加竹界曰打擫，其复首曰褾褫……卷之帙签曰检，又曰排。《汉书·武帝纪》：‘金泥玉检。’注：‘检，一曰燕尾，今世书帖签。’《后汉·公孙瓒传》：‘皂蘘施捡。’注：‘今俗谓之排。’此皆藏书画、职装潢所当知也。”按《海岳书史》解释，隋唐时期手卷已有下列部位组成：包首（褾褫）、签条（检或排）、天头（贉或玉池）、隔水（引首）、跋尾、玉轴头。自隋代起，卷轴有了跋尾，为名人题跋并保护画心之用，唐代开始画心逐渐与跋尾分开，隋唐有双色隔水，恐其一位于画心与跋尾之间。

每当举行大型的祭祀活动，如葬祀、醮祭、赐救仪式、祭盘王、跳舞节“让震刀”，和象征性的扫墓“窄奏”，往往道公、巫师都要作法，说是为了“镇安”，为了驱鬼避邪和防止别人害自己。作法时，面对彩纸剪成的燕尾或日字形，还画些妖怪或者用瑶族字喃书写的符咒，嘴里念着神咒。

土家锦的很多纹样，只取素材的一个局部特征，加工提炼而成花型。如“燕子花”纹，是用两块反向对称的三角形象征“燕尾”，再配以富有变化的外框，便高度简炼地展示了燕雀飞舞的欢欣。又如“龙船花”纹，是以龙船的剖面形和两边延伸的勾状纹线象征摇桨，加上木纹，来表现龙舟竞渡的热闹场面。它避开了视觉常规和侧影成形的装饰手法，避开了人物的表现，而以印象的情意感觉为主，表现出一种身临其境、扑面而来的动感和激越。抽象象征的艺术表现，强化了对事物的一种独到领悟和理解，与刺绣纹饰的曲线表现，形成明显对照而呈现出鲜明的个性。

撒梅人服饰以其帽子最具特色，其帽式随年龄大小亦有差异。从半岁至两三岁的幼儿戴童帽，撒梅彝语称“飘磨卡”，意为飘帽。此帽前呈扁平状，镶花边，上贴1个翡翠小玉片，或钉6—9个小佛像，帽顶和帽两侧绣着以花朵组成的图样。男女童帽的不同特点是女孩的帽前沿伸出部分呈椭圆形，男孩的帽后沿伸出呈燕尾状，故又称“燕子尾”。孩子满3岁后，男孩就不戴帽了，女孩就换上鸡冠帽，其帽状如公鸡冠，用黑色绒布做成，帽边绣两条线，其中缀以桂花图案，帽顶扎着两朵红绒球，未成年的女孩帽两侧还绣有圆形或三角形的精美图案，成年的则没有。姑娘成婚后不仅发型改变，帽式也随之改变，戴“沙帕瓦”，彝语称“来斯坡”。妇女将发挽成髻盘于后脑，前额顶横放一块状如瓦片的黑绒布，发髻后用蔑竹扎成一个12厘米长的椭圆形竹圈，面绷青纱布，下面有两条一长一短的纱布，将额前的“沙帕瓦”缠紧，扎于后脑的发髻上即成。

此图为分格画，分为六方不同形体之格式，分述《四郎探母》各折之表演，但无次序。右上角，乃四郎命小番备马；右下角为四郎宫中跪地明誓；中上，宗保巡营，四郎绊索；中下则为见母，有六郎及八姐九妹；左上角却是公主盗令，有萧太后；左下似四郎、六郎见面时之相诉。值得注意，此图铁镜公主已梳上有青缎包架脑后成燕尾式之所谓大拉翅，旗袍腰身袖口，亦瘦窄窈窕多了。属清末民初之表演装束。

5.武小生架：蜀锦鞍套宝镫光，青色骏马玉玎珰，衬甲花衣细织金，麟靴带束绿鸳鸯。腰中利剑冷森森，点铜燕尾箭羽长，银丝枪矛手中持，白面朱唇武威扬。

清光绪二十一年，王瑶卿先生十五岁，演出《坐宫》，饰铁镜公主，其装扮与年画《坐宫》所绘铁镜公主极其相似。仍梳旗人普通妇女之两把头，旗袍腰身及袖口很肥大，宽边滚镶，领系之帛巾也不讲究。至光绪末年，铁镜公主的“两把头”衍变为所谓的“大拉翅”。即扎一六角横菱形木架，上敷裹青锻，置于头顶，侧垂流苏。脑后梳成燕尾形之发髻。旗袍腰身逐渐改小、颀长，上身并套有琵琶襟小坎肩。《全本四郎探母回令》其中之铁镜公主，即已改成此种装扮了。两幅对照，可见绘刻时间，相隔少说也有十几年。

该式服饰主要分布于台江县台拱、台浓、南省、宝贡、坝场、方省、红阳、登交、报效等乡镇及革东、革一乡部分村寨。穿该式服饰的苗族幼女戴瓢形花帽，五六岁即蓄发穿耳，十六岁以后挽髻，按逆时针方向挽成螺纹状发髻，置于头顶，罾后根部插一黄木半月形梳子。女子服饰分成常服和盛装两大类。平时居家或劳动时穿着常服。穿便装时，包一块用浅蓝色方格布制成的长方形头帕，打结于梳子下方，很少露发。耳戴圆形牛鼻形或梅花形大耳环。老年妇女的便装喜用绿色丝线在蓝色或青色土布上平绣装饰。传统女装多为交领、右衽、筒袖半体衣（个别地区为左衽），将衣领与襟伸展即成直线，且前襟略长于后襟。穿大襟衣的人数较少。下装为裙子，裙子为桶形拖地百褶裙，无花饰。盛装又有头等、二等及三等的区别，视场合的不同而选定服饰。头等盛装，只限于适婚女性在芦笙场、结婚或伴嫁时穿着，内容有银衣、褶裙、条裙、绣花鞋及各种造型的银饰，穿盛装时，头包一块较硬的藏青色长方形头帕，讲究起角，起直线，帕的两角交叉于梳子上方，用针别住。起燕尾形，当地苗语称为“富代基”。穿戴银饰时，不包头巾，头戴银冠，前插银钗、银角，右插银簪，后插银梳，发髻插满各种形状的凤鸟、花果等银花及珠链。上装为大领半体衣，袖宽而短，后摆略长于襟，穿时卷袖交襟，衣袖、肩、领为装饰部位，领后倾，当地苗语称比衣为“欧贝”（意为雄衣）。上衣的特征是两袖有精美的辫绣或绉绣装饰，图案以大幅龙纹为主。

凤象征美好、才智，是至真至善至美的化身，在民间流行很广，蒙古语称“嘎日迪”。凤的形象，历来变化甚繁。这种变化在形式美感的表层之下也可能有深刻的内涵。凤凰是人对“羽族”的典型化和理想化。与龙一样，这种典型化主要来自综合。其尾有鱼尾、燕尾、孔雀尾、鸡尾的综合特征，头是鸡首或孔雀首，躯似鹤。

满族婚俗中，男子成年结婚要戴“帽头”，帽头由八瓣黑布缝合为圆锥通天形状，顶为红色太阳，女子头戴三角形太阳花冠。清代满族男子“秋帽”（暖帽）、“夏帽”（凉帽）都是白色圆锥形，顶珠为太阳，它向下环周放射出无数条红色放射线，是最形象的太阳冠；女子冠曰“旗头”，是一个从双髻发展演变而来的燕尾翅形符号。满族的鞋底绣着喻地、水的莲花，俗谚“脚踩莲花，必成菩萨”，意即可获得永生。