庞国英，女，满族，79岁，现住哈达碑镇沟汤村。她从小父亲去世早，家里贫穷，姐弟四人都是由母亲一人拉扯大的。七八岁时就跟着母亲在小布条上学扎花，稍大点儿又跟邻居姑娘学在布料上扎鞋帮。她家里没有布料，就到牧牛姥姥家往回拿布料扎花。过去山沟子女孩子习惯做屋里针线活，讲究扎花描朵，能找好婆家。母亲不但教孩子扎花做衣服之外，还得春种秋收，真是太劳累了。25岁她由大房身乡太阳村嫁到哈达碑镇沟汤村唐巨忠家，结婚后生育男女四个孩子。由于她年轻时刺绣手工纯熟，给自个孩子做鞋扎花，兜兜扎花，得到邻居们敬佩。有些出嫁姑娘请她绣盖头红和做绣鞋，她那精细美观的绣品令女人们称赞不绝。现在，她家里还有过去绣成的枕头顶六个。这些枕头顶是以花、草、鸟、枝等分别组成鹤、踏、霜、田、竹、叶六个字。枕头顶不但绣工精美，而且创意新颖，很有收藏价值。

经济价值是由艺术市场的供求关系来决定，价格是衡量的一个重要指标。品相是影响刺绣品价格的一个至关重要的因素。不仅要看保存的质量，如绣品是否褪色、残破、发霉，还要综合考虑刺绣品的工艺水平、尺寸、产地、图案、造型、艺术风格等多种因素。从工艺上讲，刺绣针法讲究，绣工精细，绣面平整的刺绣品价值就高。从产地上看，刺绣除了苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣四大名绣之外，还有满绣、京绣、汴绣、鲁绣、汉绣等，不冋的产地价格也不尽相同。另外刺绣品的价格通常也与尺寸有关，可以悬挂的欣赏品，尺寸一般以大为贵。但荷包、绣鞋、巾帕之类，则是根据具体情况来定价格，往往不以大小来区分价格。扇套以一尺或近一尺的为好，小扇套用于女扇，因女扇价低而扇套价格亦低。补子是越大就越贵，补子以明代尺寸为最大，所以价格亦高。男补价格大于女补，而戏补的价格最低。随着现在科技的发展，现代机绣受到人们的喜爱，传统手工刺绣更受到了收藏爱好者的追捧，近年来，身兼艺术藏品和时尚奢侈品双重身份的刺绣藏品在各个拍卖会上屡获佳绩，成交价都在百万以上，甚至上千万，这样的成交价格，让收藏界无不对这些手工刺绣作品惊叹。这些精美的绣品作品，已经很难走进普通人的家庭，粗略的作品已经远远不能满足普通消费者的需求，于是精美的现代刺绣自然而然就成为了市场的宠儿。像北海九龙壁、金陵十二钗、历代皇朝服侍、历代皇朝官员补子等经典刺绣产品都成为了消费者收藏和赠送亲友的首选。

锡伯族信奉一夫一妻制，且只限于同族内通婚，本姓禁止通婚。成年子女在双方都是偶数年龄时禁止婚配，至少要有一方年龄是奇数才能结婚。锡伯族婚姻要经历说亲、定亲、认亲、迎亲四个阶段。婚礼一般在秋后举行，仪式较为繁琐。婚礼一般会举行三天。第一天称“送喜车”，第二天主要是在女方家中举行嫁女“萨林”（宴席），第三天在男方家中宴请宾客，举行婚礼仪式。在传统的婚礼中，刺绣制品尤为重要。新郎、新娘的喜服、绣鞋、喜帐、枕头顶、被套、荷包等都能显示新娘的刺绣技艺。尤其是枕头顶，在结婚前作为自己的陪嫁，新娘及母亲要绣几幅到几百幅不等，在婚礼的当天将其挂在一块大的布面上，作为展示。现今随着社会的发展，人们的思想意识逐渐改变，有些婚俗已经基本不存在了，但是依然保留着陪嫁各种绣花用品的传统。

在侗族社会生活中，祭祀活动很多也很普遍，如祭萨、祭土地、祭桥、祭井、祭树、祭灶、祭岩等等，在乡民们看来，神充满在自然之中，具有巨大的力量，对人及人的生活具有无所不晓的智性，必须要通过祭拜来寻求神的护佑。祭祀神坛的习俗中，分为地下和地上设坛，据《侗族通览》中《侗族的宗教思想》一文所搜集的流传于民间、巫师珍藏的汉字记侗音的手抄本《巫词》记载：“坛”前摆五个小杯，再前置香炉，旁立一盏油灯。有的还在“坛”的背壁下置一矮凳摆三五个小杯，壁上贴有神榜，标名不一。也有的仅立一木牌，书写牌位，旁陈花衣、褶裙、头巾、绣鞋、银环、芦笙、纸伞、宝剑等物。再如祭祀土地时，除了要为土地神立屋（亭形架，盖上杉树皮或瓦）安放香炉外，还要在屋前正中的枋上和屋顶挂一块红色侗布、一幅侗锦或侗绣。在侗族人的心目中，花桥是彩龙的化身、吉祥的神灵，因而凉亭和风雨桥也是人们的祭祀对象，梁上常挂有一串串用于祭祀或还愿的吉祥花串或红布，吉祥花串是以碎布、丝线镶拼编结而成的方形、菱形、三角形实心坨的组合，制作讲究的还要绣饰各种自然纹样。可见，侗族的织绣品在祭祀中起着不可替代的作用。

《拾玉镯》是京剧《法门寺》中的一折。孙玉姣豆蔻年华，其母以养鸡为生计，玉姣则日事女红，藉佐炊衅。世袭指挥使傅朋至郊外踏青，忽于竹篱茅舍中，见一绝色女子，遂不顾唐突上前询问姓氏。孙玉姣见傅朋风流潇洒，脉脉含情。傅朋赠以玉镯，孙玉姣故作羞怯，却而不受。傅朋委镯于地，孙玉姣俟其去远，始拾藏于袖。不意二人缱绻深情，早为邻居刘媒婆所窥破，突至孙家，诘问玉镯之由来。孙玉姣红晕于颊，无可掩饰，恳求刘媒婆不要传于外。刘媒婆遂以甘言诱之，且为成全其好姻缘，索取表记，回赠傅公子。孙玉姣乃与绣鞋一只。

三穗式主要以贵州三穗县寨头式苗族服饰。寨头型服饰的苗族，分布在三穗县寨头、巴治、良上及剑河县岑松、观摩等乡镇。女子成年后，将发挽成小螺髻，中插银簪，以布帕包头。头帕有白地黑花的夏帕和藏青色冬帕两种。穿着盛装时，不系方帕，而戴一顶由藏青色布条缠裹成直径约二三十公分的圆形盘帽。盘帽外饰以一排银花，发髻插上银簪、钗，胸戴半月形压领、麻花形项圈等饰物。常服与盛装在材质和款式上差异不大，内容有圆领大襟衣、胸兜和筒裤。上衣衣身宽大，上为圆领右衽大襟衣，衣长及膝，衣围肩、襟边、衣袖贴布镶花，形制颇似清代汉族妇女的大襟衫。筒裤的材质有传统藏青色土布和浅蓝色机制布两种，裤脚有一道绣花绲边。常服的胸兜，绣花多为白底黑纹，图案简单、色彩淡雅；盛装的胸兜，绣花色彩鲜艳华丽，构图以三朵牡丹花瓣为主体，饰以鸟雀、蝴蝶和卷草纹样。女性平时赤足或穿旧的绣花鞋。走访亲戚、逢年过节或参加婚礼时才穿做工精致的绣鞋，盛装佩以银饰，有银头箍、项圈、手镯、压领、耳环等。

着乌牙型服饰的苗族，分布在从江县翠里乡的翠里、归挂、乌牙、平党与高武乡的归吉、乌哇等地。此型苗族人口稀少，村寨分布零星，据考察，乌牙型苗族妇女服饰与附近的侗、壮族服饰几乎相同。妇女服饰一身素黑，风格简单朴素。上身以对襟上衣为主，衣内有菱形胸兜，靠领处有些许绣花。褶裙长度及膝，裙外系一件围腰，上缘以蓝布绳边，裹腿素黑无花，以蓝带系紧。绣鞋的面料为红、绿色绸布，鞋尖微翘，有素淡花草纹样。参加节庆活动时喜戴银制饰物，胸饰由九个大型项圈组成，环环相连，形成涟漪般的装饰效果。

着水口型服饰的苗族，自称“缪酿”，内部又以女装上衣开襟的左、右衽，分为“四十苗”和“六十苗”。族群主要分布在贵州黎平县的水口、洪州、中潮、雷洞、龙额、东郎；广西三江县的同乐、八江、独山洞、林溪与湖南通道县的独坡、鄱阳等地。女子成年后，札髻于脑后，外以方帕包覆。平时勤于修眉成柳月型，将前发拔高露出光滑的前额以为美观。六十苗穿着右衽大襟衣和褶裙，大襟上衣，衣体宽大，绣鞋以绿绸为面料，饰以花鸟和卷草等纹样。四十苗女子服装的材质、样式和装饰手法与六十苗大致相同，最明显区别在于其上衣开襟为左衽，下装改穿长裤。此外，两者在腰带宽度、纹饰内容与用色偏好也有些微差异。

刺绣工艺是绣鞋制作的重中之重。一双绣花鞋的优劣，不仅要看鞋的质量、造型，更取决于刺绣工艺水平的高低。先是设计打样，绣花鞋的纹样一般借用传统的图案，也可以临摹自然实物或者自行设计打样，按照设计好的图案，搭配各种颜色的丝线绣制。再是绣花，设计完成后直接拷贝或剪下图案贴在鞋头、鞋帮上绣制，也可以在绣布上绣好花样后缝在鞋帮上，或者事先直接绣在面布上。

各色棉线、剪刀、针锥、顶针、圆珠笔、复印纸、各种型号的针、鞋花等，这些都是绣鞋必备的工具。其中鞋花，俗称“鞋样子”，是绣鞋的绣花设计稿，鞋花部分是由老一辈流传下来的，当然也有自己创作的鞋样子。在制作过程中，必不可缺的还有顶针、针锥。顶针，大多为铁质或者铜质，圆形，上有很多排列规则的凹点，一般会戴在右手的中指上。由于鞋帮较厚，有时单靠用手的力度去戳，恐怕穿不透，所以在遇到针戳不进的时候，就要将针鼻顶在顶针的凹点处，这样就可以很轻松地把针穿进鞋帮了。针锥是纳鞋底必用的工具。

满族服饰中最具特色的还有绣花鞋。满族妇女不包脚，都是天足大脚，女鞋也很与众不同。满族有喜绣厌素的习俗，无论谁家女子随便穿着不绣花的素面鞋子，最为禁忌，以其近似于凶服而视为不吉。满族特有的马蹄底鞋，也称为“旗鞋”，带有木质的高鞋底，鞋面用布或缎子缝制，都要彩绣花卉纹样，俗称“鞋云子花”。这种绣鞋花样大多是剪纸作品，往往要长期保存，世代相传。满族妇女有一种木质厚底鞋，俗称“花盆鞋”，也要在鞋面上绣以彩色花卉装饰才可以穿。满族中老年妇女日常穿用的平底鞋比较普遍，鞋面多用黑色布或缎子缝制，忌用素白色料子。两面鞋帮儿要彩绣花卉，鞋尖处要绣“云头”图案，也就是所谓的“如意云”纹样。岫岩满族妇女喜穿一种双脸平底鞋，有的在黑缎子鞋帮儿上彩绣花卉纹样，也有的在黄缎子鞋面上绣以黑色或蓝色花纹。简直可以说是有鞋必有绣，无绣不成鞋了。不过，这种绣花满鞋现在只有在博物馆内才能见到。绦子是满族服饰中常用的刺绣花边，满语称为“陶罕”，主要用各种挺括耐磨、色彩艳丽的丝织物做成。绦子上面彩绣各式花边纹样，可以应用于各种服饰、鞋帽、帐幔等的边缘镶饰。满族妇女大多都会绣绦子花边。

绣花鞋按不同分类法还有多种类型，比如按年龄分有：童鞋、中青年鞋、老年鞋；按生活礼仪分有：普通绣鞋、嫁妆鞋、节日盛装鞋、老年人“寿”鞋等等。从江侗族女式刺绣鞋分为钩头型绣花鞋、钩头船形绣花鞋、平底绣花布凉鞋、葫芦形内口绣花鞋等几大类，而大部分的从江妇女对钩头船形绣花鞋是特别偏爱，日常生活中也常常穿着。钩头船形绣花鞋鞋尖头呈三角形状，而且微微往上翘。不同于江南水乡的绣花鞋，侗族绣花鞋无鞋绊，方便日常穿着。鞋帮略大于鞋底，整个鞋型与船的流线外形相似，给人流畅而独特的感觉。钩头船形绣花鞋走路轻巧、利索，外观独特大方，很好的诠释了什么是实用功能与形式美的完美结合。从江侗族妇女平时除了需要操持家务事情以外，也需要参与农活劳动，比如上山割草，种田，喂牛等等，这些农活都是高强度的劳动，加上如果是在盛夏时气候高温湿热，劳动中双脚易出汗，这个时候如果还是穿着日常的绣花鞋就显得不太合适了，于是平底绣花凉鞋就有了发挥的舞台。平底绣花布凉鞋布料少，能刺绣的地方少，但手巧的从江侗族妇女也没有忽略这个物品，她们抓住鞋后跟处仅有的刺绣面积，“因地制宜”的将纹样刺绣到后跟处。平底绣花鞋的鞋帮和鞋头以几根包边绣花的细长布条与鞋尾相连，整个鞋面并无任何包裹，使得双脚感觉干燥舒适。这样的构造透气性好，适合长期在炎热的室外穿着。另外在细布条、尾帮等处绣有各种二方连续图案，中间间以金属片点缀，细节处凸显了从江妇女一丝不苟的风格。这样的鞋饰穿着不仅实用，而且美观大方。

还有一首满族民歌，叙述一位姑娘看上了贫家子弟金光棍儿，可是讷讷和玛玛都不同意，姑娘却坚决要嫁，她唱道：“虽然是没到十七八，自己的绣鞋能自己扎，哎咳哎咳哟，我绣上富贵和荣华。”表现出她为了自己的爱情要奋斗抗争，不惜离家出走，自力更生追求美好生活的决心。岫岩满族民歌《绣耳包》表现的则是夫妻恩爱，互相关心的美满婚姻生活。《绣手巾》和《五更绣云肩》表现的是丈夫在外谋生，妻子在家绣活计思念丈夫的心情。此外，还有《十针扎》《盼五更》《情五更》等岫岩满族民歌，都抒发了满乡绣女的离愁别情，蕴含着深沉的满族刺绣文化情结。