在苗绣领域取得成就越来越大，影响力在扩大的同时，他人的妒忌会随之而来。有些人，包括一些老师专门在背后说我的不是，说我爱出风头，到处贬低我，诋毁我的人品，还经常有人对我授课教室里的电线电灯动手脚，这种情况下一旦出事就会危及到学生的生命安全，而且我上课要用的手工材料总是不足，还有一些人恶意损坏我学生做好的绣品，我真的很气愤，这些人怎么那么见不得别人好呢。尽管校长全力支持我传承苗族文化，但其他人的这种态度真的让我好寒心，我宣传苗绣不也是为了把我们苗族的文化发扬光大吗？调整了一段时间后，我决定将传承苗绣的重心转移至农村，我去农村找那些会绣花的农村妇女，她们本来会绣一点，我再教她们一些新的方法，那样绣的快，成品质量也好，就能卖出去。我画好花边，想好怎么绣，搭配好色彩，再去农村请她们绣，我给钱，绣好以后我又把东西收回来，整合在一起做成苗绣产品，最后再卖给城里人。“说起来容易做起来难”，离婚以后我一个人带女儿，手头很紧，给村民的钱很少，她们嫌弃每朵花十元的工价太低，没有几个人愿意接活，没办法我只好去村民家里做思想工作，“你不要看目前我给你的钱少，你很久没绣花了，我们慢慢走，我教你绣花的技巧，把绣品做好，以后钱就会赚得更多。”“我教你绣花，你可以学到新的技能，以后不跟我干你也有拿得出手的手艺活，多好啊！”“苗绣是我们苗族的特色，要把这样的一种民族特色宣传出去，让其他民族的人们欣赏咱们的独门技艺。”可能是她们也感觉到了我的真诚，我本来就是从农村出来的，相处久了她们也看得出我是那种很本分很老实的人，到后来她们都说这个老师做事踏实，很认真，是个好人。慢慢的，跟着我绣花的村民多起来，接的单多了，我将报酬提高到了20元一朵的绣花成品，30元一个绣片成品。村民们看到了我慢慢做出了成绩，于是很多人都愿意来帮我干活，最开始我只有两个专属的绣娘，现在有了九个技术高超的绣娘，再加上我自己，出成品的速度加快，订单逐渐增多。这时候，我开始卖自己手工绣的新娘装，价格从3800—6800元不等，一针一线无比精致，每套新娘装都有一个关于新娘子自己特别的故事，因为苗绣新娘装的完成时间比湘绣快很多，花色品种比湘绣多，并且价格相对更便宜，所以很多人来订，还有朋友花6800元从我这里买了新娘装后转手以15000元的价格卖到了美国，我真不喜欢这些做法。我性子比较直，不太喜欢某些领导的办事方式，有些领导不喜欢我这种有啥说啥的性格，就给我穿小鞋，比如暗中扣留我部分省级苗绣传承人补助金，全年只发我1000元。还有些领导直接把我的荣誉证书没收。另外，有些人特意偷我的作品，稍微改一个图案就拿出去卖，服装这个东西的版权跟其他东西不同，我在袖子上绣的是熊猫，别人改一下改成猫咪那两个衣服的款式就不同了，所以也没法告别人侵权。在一次规模较大的苗绣比赛中，有人找到我说：“你交一幅作品上来，我们给你钱，但是以年轻小姑娘的名字署名，你老了，没有前途了，就让年轻人顶替你嘛。”我听了之后非常生气，我年龄大怎么了，年龄大就没有前途，没有能力了吗？那我一定要将苗绣传承下去，让更多的人感受到苗绣的魅力，不论他人的想法是什么，我都要将苗绣传承下去。但是我做这个苗绣传承，资金不足确实也是一个大问题，离异之后我独自一人抚养女儿，经济本不太宽裕，还要拿钱出周转资金更是不易，有时我需要购买其他的绣品来钻研不同绣法和针脚，日子过的紧巴巴的，女儿跟着我也是受尽委屈，但是我女儿十分懂事，她知道妈妈做这个苗绣传承十分不容易，都想着法子给我省钱，吃穿都不挑剔，还拿出了自己积攒了多年的压岁钱来支持我。

由于清代社会生活的需要以及社会风气改变，清代宫廷服饰大部分用刺绣进行装饰，但对纹饰、质地等的规范性要求严格。清宫《内务府奏销档》和《内务府造办处各作成做活计清档》等档案记载中，皇帝敕谕多次要求官局所织缎匹“务要经纬均匀，阔长合适，花样精巧，色泽鲜明”，如质量不合格，必须补赔、罚俸或受鞭责。甚至有的皇帝也亲自过问服饰质量的好坏，如乾隆帝对自己所用服饰的规格、样式等严苛要求，近于挑剔，对于特别重要的活计还要“进呈御览”。一个政务繁忙的一国之君还要对自己的服装亲自过问，其背后的意义和重要性不言自明。

瑶族是个山地民族，除平地瑶外，大多数的瑶族主要散居在海拔1000米至2000米的高山密林中，山岭连绵，奇峰峥嵘。一些高大雄伟的山峰直耸云天，山高路险，常被瑶族原始初民看成是通往天上的道路?受到崇拜；同时，山高林密，又有奇禽猛兽栖息其间，使人产生一种难以接近的神秘感，被认为是神灵居住之地，于是对其产生崇拜。广西百色一带的山子瑶认为，山是有神鬼管理的，特别是一些高山，离天最近，犹如天梯，神从天上下来，先到山顶，再从山顶走到人间村寨，因此当地瑶族一般都不愿到那些被认为有山神住的高山，怕自己的运气不佳被山神勾走灵魂，得病难治。在百色、田阳、巴马3县（市）交界的罡马山，山势雄伟，海拔1000余米，山下历史上曾有3个瑶寨，都因瘟疫、山体滑坡、连年兵匪蹂躏而人员相继死绝，人们认为该山是恶鬼住地而人迹罕至。如某人发病被认为是罡马山神鬼勾去魂魄，必用香、纸钱、酒、肉、米等物到罡马山下，或选择看得见罡马山山顶的某处山顶、山坳，祭祀山神。广西十万大山的山子瑶绝不在两处高山相对应的山坳建村寨，认为会被山夹住，村民将遭瘟病袭击。广西都安一带的布努瑶认为每一座山都有神灵，瑶语称为“愣发造”，意为山神。有多少座山，就有多少个“愣发造”，而总管“愣发造”的大神叫“卡亨”，他是母神密洛陀派来管山的。相传“卡亨”神通广大，他对大山舞拳头，大山就会翻筋斗；对坡岭踢一脚，坡岭就会飞出千里之外。所以当地的山边都有用3块石板架成的小神庙，里面置1块小石头代表山神。人们平时上山砍柴伐树，要先向“愣发造”叩头，否则山神发难，灾难就会发生。广西南丹县白裤瑶认为山有山神，所以每次集体狩猎前必定要祭山神，山神无庙无神像，临狩猎前，在猎区内选择一块较大的石头作神像，杀1只公鸡祭之，然后才开始进行狩猎活动。狩猎如有所获，即将兽头砍下，以祭山神，作为对山神恩赐的报答。他们认为，狩猎成功全靠神灵的帮助，是山神暗中阻挡住野兽逃跑的道路，驱逐它撞到猎人的枪口上，人们才会满载而归，如猎获野兽后不祭山神，下次必遭失败，一无所获。贵州荔波县瑶族认为，猎物为山神所饲养，不能随便猎取。狩猎前要举行秘密而庄严的“安坛”仪式；到猎场后，要向山神保证：遇大要大，遇小要小，遇到什么猎什么，绝不贪心挑剔；如猎获大野猎、大黑熊等大猎物，进寨前每个枪手都要朝天鸣枪，以示对山神恩赐的感谢，同时还要给猎物“戴花”，分食猎物前，要先谢神；狩猎结束后，猎手要将猎物骨骸挂于家中火灶上，并注意观察，若骨骸突然增多，或一次狩猎收获过丰，就要及时“撤坛”，禀明山神；此次安坛到此为止，下次狩猎再行安坛。广西十万大山山子瑶入山砍伐树木时亦要祭神灵，瑶语称之为“金曼”，意为山神或山鬼，山上的森林、果实、飞禽走兽都归它管辖。“金曼”可以是一座高山、一片茂林，也可用一株大树、一块巨石作代表。祭祀时，由领队人向“金曼”烧香焚纸钱，并喃鬼，请山神把此地因刀伤、枪伤、跌伤、杀伤、兽伤死的“五伤鬼”全部赶入十八层地狱，祈求不要发生伤人事故。入山采集也要祭山神，祭法是将开始采集到的一些东西丢入森林中，以示献给山神，认为不这样做，就会采集不到东西。广西田林一带的瑶族也认为山有山神，山神之神位一般设于家中门侧，贴1张红纸，摆1张台，置1个香炉。每次狩猎前，都要祭山神和狩猎工具。并常在猎区范围内的山头地下埋鸡蛋，以敬山神。他们认为如不这样做，狩猎时就不会捕到猎物。

绣花鞋是锡伯族生活中常见的刺绣制品。锡伯族的妇女们喜爱绣花鞋，她们不但给自己绣制，而且也给家人、小孩制作。鞋与“偕”同音，寓意和谐美满、白头偕老。因此，在新娘出嫁时，绣花鞋是必备的嫁妆之一，祝福新婚夫妇相亲相爱、相伴一生。绣花鞋作为少女们寄托情感的载体，承载着少女们对忠贞爱情、幸福生活的美好向往。锡伯族的少女们在出嫁前，就会亲自绣制几双绣花鞋，到了结婚时作为陪嫁，在所有的亲朋好友面前展现，接受婆家挑剔的目光。如果绣工好，给娘家和婆家争光，则会被认为是贤惠的媳妇。因此，少女们在制作绣鞋时格外用心。另外在孩子满月、周岁和老人寿辰之日，媳妇们也会绣制出精美的绣鞋，以示祝福。在锡伯族的丧俗中，结婚时陪嫁的绣鞋，到了年老去世时会作为陪葬物品出现。绣花鞋在锡伯族人眼中已不再是简单的日常生活用品，它是幸福、安康的象征。绣花鞋还是一种吉祥物品，锡伯族人每到大年三十就将挂有小弓箭、彩条、小吊床、羊髀石、绣花鞋等物的“喜利妈妈”挂出，直到二月初二收起，以保佑家人平安健康、万事如意。

这是用工业时代挑剔的眼光看农耕时代的手工，照此说法，我们对手工艺的热爱是一种没有文化的表现？如此鄙视手工艺今天看来若不是偏见也归于对手工艺的无知。